MariaNavarro

Niña Pastori cantando en la visita del Papa a Madrid. #NinaPastori #PapaLeónXIV @Pontifex

Bad Bunny y el nuevo “feminismo” Sorprende llamarse feminista y apoyar las letras de Benito; me pregunto qué habrían dicho si hubieran sido de Julio Iglesias “Hoy tengo a una, mañana otra”; “que sonrían las que ya les metí”; “muchas quieren mi baby gravy / quieren tener mi primogénito / y llevarse el crédito”; “tú mueve’ el culo fenomenal / pa’ yo devorarte como animal”; “ella e’ calla’íta / pero pa’l sexo e’ atrevida”; “tú tiene’ un culo cabrón / cualquier cosa que te pongas rompes la carretera”; “yo que pensaba que venía a dormir, no / vino ready ya, puesta pa’ una cepillá’ / me chupa la lollipop, solita se arrodilla”; “te escupo la boca, te jalo el pelo”; “hoy quiero una puta, una modelo” o “ella se lo traga y me lo escupe”. La sección de frases que encabeza este artículo son algunas de las que podemos escuchar en las canciones de Bad Bunny, que en realidad se llama Benito. Yo les confieso que, salvo algunas críticas desde el feminismo, no había oído hablar de él tanto desde la última Superbowl, el mayor evento deportivo y de entretenimiento anual en Estados Unidos. Las letras no engañan: cosificación, hipersexualización, la mujer como un trofeo… Digamos, siendo suaves, que parece de todo menos feminista. Sin embargo, con las diversidades y las minorías hemos topado. A partir de 2020, empezó a producirse una situación bastante singular: mientras desde el feminismo se seguían criticando sus letras, algunas voces empezaron a valorar sus posicionamientos públicos sobre derechos LGTBI o nuevas masculinidades, sin darse cuenta de que muy probablemente ese giro obedecía más al mercado que al convencimiento ideológico. Tras la Superbowl y su enfrentamiento a Trump —ya saben, todo el que se opone a Trump es bueno, ese es el nivel—, Bad Bunny ha pasado a ser un ejemplo de reivindicación feminista y de modelo de izquierda, digan lo que digan sus letras. Y el caso es que ha actuado estos días en Barcelona y Madrid y parece ser que en esta gira incorpora un segundo escenario que se llama La Casita, una pequeña casa estilo portorriqueño, de donde es originario Benito, pensado para crear momentos más íntimos. Y a partir de ese “ser de las elegidas para estar en La Casita”, se ha desatado cierta polémica y ha evidenciado, además, las contradicciones de muchas “feministas” (spoiler, no lo son). Digamos antes de seguir que, personalmente, me parece estupendo que cada uno escuche la música que considere, faltaría más. Sin olvidar que, siendo feminista y. de izquierda, si te gusta leer a Vargas Llosa, no hace al autor ni feminista ni de izquierda. Dicho esto, simplemente lo que quiero es señalar las contradicciones de muchas opinólogas que han criticado hasta la saciedad un piropo por la calle o canciones de Loquillo, Sabina, Calamaro, Manolo Escobar, Hombres G o C Tangana entre otros; bueno, si hasta se criticó la canción de Estopa en la que se hablaba de la raja de la falda… Pues, oh sorpresa, resulta que ahora muchas han salido en defensa de Benito, algunas porque estuvieron en La Casita (olvidé decirles que había “captadores” del equipo de Bad Bunny para seleccionar mujeres por su físico y que accedieran a ese espacio) otras defendiendo que, obviamente, las mujeres pueden bailar lo que quieran y que está bien “desconectar” del feminismo (¿feministas que fluyen?). Sorprende un poco llamarse feminista y apoyar esas letras. Me pregunto qué hubieran dicho si esa casita y esas letras hubieran sido de Julio Iglesias. El problema no es que Benito escriba esas letras, ni siquiera que bailes o te guste su música, el problema es que ese sea su modelo y referente político musical. elpais.com/espana/catalun… a través de @el_pais

León XIV llama a los españoles a la "reconciliación" y pide a medio millón de jóvenes buscar "la verdad" fuera de las redes En la ceremonia de bienvenida ofrecida por los Reyes en el Palacio Real, animó a la "reconciliación" entre los españoles y mostró su rechazo a la "cultura del enfrentamiento", las "narrativas polarizantes" y las ideologías "identitarias" que "pueblan el mundo de fantasmas y enemigos". Las claves León XIV inició este sábado su primer viaje oficial a España, haciendo gala de su condición de Papa misionero. En la ceremonia de bienvenida ofrecida por los Reyes en el Palacio Real, animó a la "reconciliación" entre los españoles y mostró su rechazo a la "cultura del enfrentamiento", las "narrativas polarizantes" y las ideologías "identitarias" que "pueblan el mundo de fantasmas y enemigos". Por la tarde, en su primer acto multitudiario, reunió a más de medio millón de jóvenes en la Plaza de Lima de Madrid. Entabló un diálogo con ellos y les instó a desconfiar de las redes sociales para ser "libres de las modas y discípulos de la verdad". Entre ambos actos, visitó el Centro de Emergencias gestionado por Cáritas en Madrid, donde escuchó el testimonio de varios inmigrantes. Mostró así su inquietud por el fenómeno migratorio, que a partir del jueves le llevará a visitar las islas de Gran Canaria y Tenerife. Poco después de las 10 de la mañana, el Pontífice había llegado a bordo de un avión de la compañía Ita Airways al aeropuerto de Barajas, donde fue recibido por los Reyes Felipe y Letizia, el presidente Pedro Sánchez y otras autoridades. Desde allí, la comitiva se trasladó al Palacio Real. Los Reyes le recibieron con honores militares en la Plaza de la Armería, junto a la Princesa Leonor y la Infanta Sofía. Tras las 21 salvas de cañón, Felipe VI y el Pontífice pasaron revista a la Guardia de Honor. Ya en el interior, León XIV pronunció su primer discurso, en el que anunció que llega a España para "inspirar una renovada fidelidad de los creyentes al Evangelio", pero también "una reconciliación y una cooperación más profundas entre las distintas fuerzas de esta Nación". La Historia de España, indicó, "sugiere que no es la cultura del enfrentamiento, sino la del encuentro, la que genera estabilidad y prosperidad". Citó a San Ignacio de Loyola (que "prefirió la paz a las armas y los santos a los poderosos"), San Juan de la Cruz y Teresa de Ávila. También su reciente encíclica Magnifica humanitas: "Evitemos las palabras que humillan o enfrentan". Lo hizo para expresar su preocupación ante un mundo dominado por las nuevas tecnologías, en el que "los prejuicios se exacerban, el pensamiento crítico se debilita, los intereses prepotentes siembran pulsiones de muerte". El Papa también mencionó a los filósofos Averroes y Maimónides para evocar los siglos de dominación islámica, en los que "no sólo hubo confrontación, sino que se intentó crear un espacio de contacto, conversación y diálogo sobre el sentido de la verdad entre cristianos, musulmanes y judíos". León XIV apela así al diálogo entre las tres religiones, siguiendo el camino que abrió en Asís Juan Pablo II, el Papa peregrino, en 1986. #PapaLeónXIV @Pontifex_es

Lo que dijo el Papa sobre la IA La nueva encíclica de León XIV, "Magnifica Humanitas", presenta un argumento notable para situar las preocupaciones morales, y no el lucro, la ventaja competitiva o la eficiencia, en el centro de cualquier debate sobre inteligencia artificial. l año pasado, a solo unos meses de su pontificado, el Papa León XIV, el primer Papa estadounidense, instó a los desarrolladores de inteligencia artificial a "cultivar el discernimiento moral como parte fundamental de su trabajo". En respuesta, el multimillonario de Silicon Valley y principal provocador, Marc Andreessen, comenzó a burlarse del pontífice tuiteándole un meme ridículo. El Papa expresó su profunda preocupación de que las empresas de inteligencia artificial estuvieran "ignorando por completo el valor de los seres humanos y de la humanidad"; según se informa, el capitalista de riesgo Peter Thiel se preguntó si el Papa podría estar aliado con el Anticristo. Los magnates de Silicon Valley parecían preocupados de que el nuevo Papa usurpara su autoridad y disminuyera su poder. Y ahora, podría decirse que lo ha hecho, con una encíclica largamente esperada sobre inteligencia artificial . Durante años —durante décadas— los líderes tecnológicos han descrito sus inversiones e invenciones, sus corporaciones e incluso a sí mismos en términos religiosos, y específicamente en términos mesiánicos. Afirmaban estar impulsados ​​por la misión de hacer del mundo un lugar mejor; eran fieles al evangelio perverso de la innovación disruptiva . Una «misión» es, históricamente, la labor cristiana de difundir la palabra del Evangelio; la innovación disruptiva es una teoría del cambio que participa de la retórica de la salvación. Durante un tiempo, la misión declarada de Facebook fue «dar a las personas el poder de construir comunidad y acercar el mundo», que es lo que la mayoría de los clérigos de cualquier fe podrían decir que es su misión también, junto con cuidar a los pobres y consolar a los que sufren. Los ejecutivos tecnológicos, vestidos con las vestimentas ritualizadas de sudaderas con capucha, vaqueros, zapatillas de diseño y camisetas negras, han actuado como si sus empresas fueran iglesias, sus charlas TED homilías y sus productos —aplicaciones, plataformas y videojuegos— templos, mezquitas y capillas. Más recientemente, estas mismas personas —hombres, en realidad— han anunciado la llegada de la inteligencia artificial como el inicio de lo que Mark Zuckerberg denomina una «nueva era para la humanidad». Esta semana, el Papa ofreció su propia interpretación de esa nueva era en su encíclica titulada «Magnifica Humanitas», o «Magnífica Humanidad: Sobre la protección de la persona humana en tiempos de inteligencia artificial». No podría ser más diferente de los sermones de los líderes de Silicon Valley. A ellos les gusta decir que están salvando el mundo. El Papa teme que lo estén destruyendo. Poco de la encíclica resulta sorprendente; su fuerza reside en que se dice todo a la vez. El Papa, de setenta años y nacido en Chicago, lleva hablando de inteligencia artificial desde su elección, hace un año. «Estamos experimentando un verdadero eclipse del sentido de lo que significa ser humano», declaró a principios de este mes. Adoptó el nombre papal de León XIV en honor al anterior Papa, el decimotercero, porque esperaba emitir una declaración de la magnitud y la importancia histórica de la encíclica de este último, «Rerum Novarum» («De las cosas nuevas»), publicada en 1891, una denuncia de la profunda desigualdad económica generada por la Revolución Industrial y un rechazo tanto del capitalismo de libre mercado como del socialismo en favor de la negociación colectiva y la justicia social. (Otro Papa describió «Rerum Novarum» como una Carta Magna papal). León XIV firmó «Magnifica Humanitas» el 15 de mayo de este año, ciento treinta y cinco años después de que León XIII publicara «Rerum Novarum». Muchas cosas son nuevas. Muchas cosas son antiguas. León XIII acusó a los magnates sin escrúpulos; León XIV acusó a los magnates de la tecnología. La nueva encíclica, de casi cuarenta mil palabras, merece ser leída. Está dirigida a «todos los fieles católicos, a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad», es decir, a todo el mundo. Antes de su publicación, y temiendo la inevitable reacción de «demasiado largo para leer», un obispo de Texas advirtió a sus feligreses que no le pidieran a un chatbot que la resumiera. (A principios de este año, el Papa instó a los sacerdotes a no usar ChatGPT para escribir sus sermones y, en cambio, a «usar más la cabeza»). No es un documento bonito. A menudo es exasperantemente, aburridamente técnico («esto implica establecer normas para que la toma de decisiones sobre la selección y el desarrollo del contenido sea más transparente y proteja los datos personales»), y da todas las señales de haber sido escrita por un comité («la literatura psicológica y psiquiátrica ha documentado con creciente insistencia cómo la exposición temprana y sin supervisión a los dispositivos digitales y las redes sociales puede afectar negativamente al sueño, la capacidad de atención, el control de las emociones y las relaciones»). Algunos fragmentos parecen comunicados de prensa de Silicon Valley («Hoy, la convergencia de la automatización, la robótica y la IA está transformando rápidamente la estructura misma del trabajo»). Sin embargo, «Magnifica Humanitas» presenta argumentos sólidos para situar las preocupaciones morales, y no el lucro, la ventaja competitiva o la eficiencia, en el centro de cualquier debate sobre inteligencia artificial. Si los estadounidenses católicos nos sentimos orgullosos de este Papa, muchos nos sentimos aún más orgullosos de que el primer pontífice estadounidense haya abordado este asunto vital en un momento tan crucial. En gran parte de la cultura estadounidense —y especialmente en la prensa especializada en negocios y tecnología— desafiar el poder económico y el dominio oligárquico de las empresas de inteligencia artificial con sede en Estados Unidos se considera casi una herejía. El Papa León XIII no solo está dispuesto, sino deseoso de disentir. ¡Que Dios lo bendiga! Gran parte de la encíclica se centra en defender la idea de que el Vaticano debería —y siempre ha— pronunciarse sobre temas nuevos y muy mundanos como la inteligencia artificial. «La Iglesia está presente en la historia y dialoga con el mundo», afirma Leo. Coincide con figuras como Sam Altman y Elon Musk en que la humanidad se encuentra en una encrucijada. Pero en esta encrucijada, argumenta, deben plantearse tres preguntas: «¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta queremos orientarnos? ¿Qué rumbo debemos elegir como pueblo y como comunidad humana?». Invocando una historia bíblica sobre la soberbia, la construcción de la Torre de Babel, advierte sobre lo que denomina el «síndrome de Babel»: «la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, una uniformidad que neutraliza las diferencias y la pretensión de que un solo lenguaje —incluso uno digital— puede traducir todo, incluido el misterio de la persona, en datos y rendimiento». Partiendo de la dignidad fundamental del ser humano, León XIII traza la igualdad universal e inalienable de las personas y sus derechos inviolables. Establece, dentro de la Doctrina Social de la Iglesia (que se remonta a «Rerum Novarum»), principios que incluyen el compromiso con el bien común, que define como «la expresión social de la dignidad reconocida en cada persona». Retomando la encíclica «Laudati Si'  » («Alabado seas») del Papa Francisco, de 2015, que abogaba por la protección del medio ambiente, «nuestra casa común», León XIII lamenta el auge del «paradigma tecnocrático», es decir, «la tendencia a dejar que la lógica de la eficiencia, el control y el beneficio por sí sola determine las decisiones personales, sociales y económicas». Aquí, aproximadamente a la mitad de la encíclica, llega al problema de la inteligencia artificial, que se esfuerza por distinguir de la inteligencia humana: «Las llamadas inteligencias artificiales no experimentan, no poseen un cuerpo, no sienten alegría ni dolor, no maduran a través de las relaciones y no saben desde dentro qué significan el amor, el trabajo, la amistad o la responsabilidad. Tampoco tienen conciencia moral, puesto que no juzgan el bien y el mal, no comprenden el significado último de las situaciones ni asumen la responsabilidad de las consecuencias». Por muy valiosa que sea esta herramienta, argumenta, se ha desarrollado de forma irreflexiva, poniendo en peligro tanto «nuestra casa común» como nuestra humanidad común. El problema no es la tecnología, sostiene el Papa en “Magnifica Humanitas”, sino la antropología. Los algoritmos, las formas de automatización y la inteligencia artificial distinguen entre lo digno y lo indigno; manipulan la información y socavan la confianza; violan la privacidad; aumentan el poder de los ya poderosos y reducen las capacidades de los ya vulnerables; hacen que la guerra sea más cruel; debilitan la gobernanza democrática; y, posiblemente, despojan al trabajo de su dignidad. El Papa aboga por formas de regulación y, especialmente, por el control democrático de la inteligencia artificial, pero sobre todo pide “desarmar” la IA. “Desarmar no significa rechazar la tecnología, sino impedir que domine a la humanidad”, escribe. “Significa liberar la tecnología del control monopolístico y abrirla al debate y la discusión, haciéndola así más accesible a los humanos y reintegrándola a la pluralidad de culturas y formas de vida humanas”. Le preocupa que la cultura en torno a la inteligencia artificial socave la búsqueda de la verdad, necesaria tanto para la vida democrática como para cualquier posibilidad de una existencia espiritual auténtica. La letanía de preocupaciones del Papa difiere poco de las que han planteado comentaristas serios durante décadas, especialmente en Estados Unidos, donde la automatización se desarrolló más tempranamente y donde sus peligros se percibieron primero, como argumento en un libro de próxima publicación, " El auge y la caída del Estado artificial ". El término "inteligencia artificial" se acuñó el año en que nació el Papa, en 1955, y las consecuencias nefastas que simular —o incluso superar— la inteligencia humana podría tener sobre la dignidad, la igualdad y la libertad humanas, junto con los peligros de reemplazar las funciones de los gobiernos democráticos con sistemas automatizados, ya se estaban notando. En 1957, Hannah Arendt escribió en " La condición humana " que "muchos esfuerzos científicos se han dirigido a hacer que la vida también sea 'artificial', a cortar el último vínculo por el cual incluso el hombre pertenece entre los hijos de la naturaleza", y se preguntó si los humanos pronto "necesitarían máquinas artificiales para pensar y hablar". Ya en 1962, los estadounidenses se preguntaban si vivían en una "cibernación". Pronto, el temor a un "estado automatizado" recibió un nombre. En 1967, en " El mito de la máquina ", el crítico estadounidense y escritor de The New Yorker, Lewis Mumford, lamentó el auge de la "inteligencia cibernética", advirtiendo que "en lugar de funcionar activamente como una personalidad autónoma, el hombre se convertirá en un animal pasivo, sin propósito, condicionado por la máquina, cuyas funciones adecuadas, según la interpretación que los técnicos hacen del papel del hombre, serán introducidas en la máquina o estrictamente limitadas y controladas en beneficio de organizaciones colectivas despersonalizadas". Mumford describió el determinismo tecnológico como "una interpretación radicalmente errónea de todo el curso del desarrollo humano", una creencia equivocada que debía abandonarse "si queremos comprender adecuadamente nuestra cultura mecanizada antes de perder tanto nuestra conciencia del propósito humano como nuestra confianza en poder controlar nuestras propias creaciones". Que las preocupaciones que el Papa ha planteado en «Magnifica Humanitas» no sean nuevas no las hace menos urgentes. Sin embargo, esta historia sugiere que los llamamientos a frenar el desarrollo de la inteligencia artificial y, como dijo Arendt, a «reflexionar sobre lo que hacemos», no han sido escuchados. Claro que, antes de esta semana, el Papa, líder espiritual de casi una quinta parte de la población mundial, nunca los había expresado. «Magnifica Humanitas» es, en muchos sentidos, un análogo religioso de la Constitución de Claude , publicada por Anthropic el pasado enero (y sobre la cual se consultó al menos a dos delegados ante el Vaticano). En un gesto cargado de simbolismo, el cofundador de Anthropic, Christopher Olah, apareció en el estrado junto a Leo en la presentación de la encíclica, que el Papa, por primera vez en la historia de la Iglesia, presentó en persona en el Salón del Sínodo del Vaticano. «Agradezco a Su Santidad y a la Iglesia por asumir esta labor de discernimiento», dijo Olah en su discurso. Es poco probable que los ejecutivos de otras empresas de IA expresen ese tipo de gratitud. Tampoco es probable que cedan el poder político voluntariamente, como tampoco es probable que se conviertan en filántropos, ni que paguen más impuestos, ni que dejen de tuitear tonterías o de venderte herramientas que no necesitas, que nunca pediste y que te hacen sentir miserable, más enojado y más tonto. ¿Qué se debe hacer? El Papa diagnostica que el mayor mal del mundo es una «cultura del poder» en la que quienes poseen mayores recursos determinan el curso de los acontecimientos sin tener en cuenta más que su propio interés. El remedio es lo que él llama, invocando a San Pablo VI, «una civilización del amor»: compasión por los que sufren, oración por los necesitados, apertura al diálogo, compromiso con la paz y la justicia, rechazo del falso ídolo de la «humanidad desencarnada» y aprecio por la grandeza de la humanidad. En cuanto a Silicon Valley, su respuesta, llena de alardes y reproches, llegó, como era de esperar, en X. «Mal comentario del Papa», tuiteó un tipo del sector tecnológico. Genial. Rezaré por vosotros. ♦ newyorker.com/news/the-lede/…

Los zapatos en sus origenes permitieron acceder a las personas a viaje más largos y proteccion de los pies. Despues vinieron el uso de animales como el caballo, el camello o el elefante para seguir viajando a lugares más lejanos. El coche, el tren y avión siguieron sus pasos en la necesidad del ser humano de desplazarse más y más lejos. Con los años el zapato se convirtio en una forma de resaltar la belleza, especialmente la femenina. Surgieron los tacones. Los caminos elegidos por el diseño del zapato han sido diversos. Buscando la belleza de su diseño, asi como la combinación de belleza, comodidad y sensualidad. En esa busqueda, que la curiosidad del ser humano alimenta, se ha podido cruzar las fronteras de la belleza y acabar en el territorio de lo absurdo o estrafalario. ft.com/content/06cbb3…

El dios más alabado del planeta se expresa con números , y a sus templos e iglesias les llaman bancos.

Los billones y billones de inversion en el desarrollo de la Inteligencia Artificial, muestran el egoismo insaciable de unos pocos. Mientras tanto los gobiernos dicen a los ciudadanos que tienen que ser ecológicos y les ponen 7 contenedores distintos para por reciclar la basura. Y los politicos les ponen contenedores a sus votantes para que reciclen las botellas de plástico, el vidrio, el carton,..etc y cierran los ojos al CO2 que ocasiona la IA por la aceleración del consumo energético de sus centros de datos.

Google amplía su histórica captación de capital a 85.000.000.000 de dólares para respaldar su gran inversión en inteligencia artificial. giftarticle.ft.com/giftarticle/ac… a través de @financialtimes

La IA está haciendo que los ricos sean más ricos. Y Wall Street también. Los ricos se hicieron más ricos y aumentaron su número el año pasado más que en cualquier otro momento de los últimos cinco años, impulsados ​​por las sólidas condiciones del mercado y la inversión en inteligencia artificial. AI Is Making the Rich Richer. So Is Wall Street. barrons.com/articles/ai-we… a través de @BarronsOnline

El cansancio queria evitar que continuara, pero no contaba con que aún tenia dos porciones de consciencia, que me permitieron evitar su persecución

Caminemos hacia donde queremos llegar

Observo que la oscuridad se desvanece cuando aparezco. ¿Tal vez debo considerarme que soy luz? ¿O un agüjero negro?