عيسى العيسى

#وصايا_لأئمة_المساجد: الوصايا العامة: ١- انت قدوة للناس شئت أم أبيت فاتق في تصرفاتك وأخلاقك، فقد تجذب الناس لدين الله أو تنفرهم منه. وكم لك من الأجور إذا اقتدى الناس بك في الخير أو نقلوه عنك. ٢- كن شجاعاً عندما تجهل فإنه لايضرك أن تقول "لا أدري" لكن يضرك أن تتكلم بغير علم. ٣- ما أجمل أن تنفع الناس بعلمك أو نقلك خصوصاً في جوانب العقيدة والتوحيد وبقية العلوم من الفقه والتفسير وغيرها. ٤- الإمام وظيفة دينية شرعية وليست وظيفة للعيش فقط، فحاسب نفسك وأعطها حقها ما استطعت لذلك سبيلاً خصوصاً إتمام الصلاة وعدم الاستعجال فيها أو إهمال المسجد وعدم القيام بحقه. ٥- وظيفتك فيها غنم وغرم، ومن تصدر للناس فلابد أن يصيبه شيء من الأذى، قال ﷺ: " الْمُسْلِمُ إِذَا كَانَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ، خَيْرٌ مِنَ الْمُسْلِمِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ ". حديث صحيح وفي جانب آخر كم لك من الأجور المضاغفة إذا أحسنت القيام بوظيفتك. ٦- عملك عبادة بل ومتعلق بأعظم عبادة بعد الشهادتين وهي الصلاة، فاحرص على تعلم أحكامها حتى لا تكون سبباً في بطلان صلاتك أو صلاة من خلفك جهلاً. ٧- إذا لم تستطع شيئاً فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع إذا كنت عاجزاً عن القيام بواجبات الإمامة بحدها الأدنى فدعها ولا تجعل عرضك وعرض إخوانك الأئمة في مرمى سهام حديث الناس واتهاماتهم. ٨- الإمامة وظيفة دينية في المرتبة الأولى فأوصيك ونفسي بمراجعة النية وتجريدها لله تعالى، وما "قد" يحصل من فوائد دنيوية من مكافأة أو بيت للمسجد فهي تبع لكن احرص على تجديد نيتك وتجريدها لله ونفع عباد الله تعالى وتوجيههم وتعليمهم. ٩- خصلتان لا غنى للإمام عنهما وهما مما يحبه الله ورسوله ﷺ "الحلم والأناة" فاحرص عليهما في تعاملك مع جماعة مسجدك فإنك بذلك تكسب قلوبهم وتسلم من شرهم. ١٠- لا تصنع لك أعداء بعنادك ومكابرتك أَو تكبرك عن سماع النصيحة والتوجيه أو التنبيه فكلنا بشر نصيب ونخطئ، فاستمع للناصح وبين له موقفك بأدب إن كان قد أخطأ الفهم، واخفض صوتك عند الرد فإنها من أعظم ماتكسب به قلوب الناس. @A_bnmani @aamshaya @almohannam

من عجيب ما يمارسه بعض منكري حجّية السنّة أنّهم يعمدون إلى مقارنة حفظها بحفظ كتاب الله تعالى، لا من جهة التواتر اللفظي فحسب، بل من جهة وجود مخطوطات قرآنية ربما يكون قد كتب بعضها أناس من الصحابة. في المقابل، لا نجد مخطوطات حديثية ترجع إلى تلك المدة، بل بعدها بقرون. والطريف أنّ هذه المخطوطات القرآنية لم تكن متداولة طوال قرون حتى عصرنا، ولا هي المرجع الذي قام عليه حفظ القرآن في الأمة كما هو معلوم، بل كانت في طيّ النسيان في خزائن الشرق والغرب لقرون، ثم كُشف عن بعضها وعن أهميّتها قبل عقود أو سنوات قليلة فحسب؛ كمخطوط صنعاء (1972)، ومخطوط برمنغهام (2015)، ومخطوط توبنغن (2014). الأطرف أنّ بعضها هو عبارة عن أقل من نصف المصحف، والثاني ورقتان فقط، والثالث نحو ربع المصحف، فهي لا تصلح أساسًا لتكون نصوصًا معتمدةً لحفظ المصحف! وأقدم مصحف شبه مكتمل هو مصحف طوب قابي المنسوب خطأ إلى عثمان رضي الله عنه، وهو يعود إلى أواخر العصر الأموي أو أوائل العبّاسي وتأريخه محلّ خلاف، وتنقصه صفحتان مع ذلك! ولعلّ أقدم مخطوط قرآني كامل ومؤرّخ بين أيدينا اليوم هو مصحف ابن البواب الذي يعود إلى العام 391 هـ، فتأمّل كيف انقلب هذا الاستدلال "الأركيولوجي" عليهم حين أرادوا الفرار من قيمة الحفظ الشفهي! وهذا كله يدلّك بأنّ المصاحف المكتوبة على أهميّتها لم تكن الوسيلة الأساسية لحفظ كتاب الله، فالقرآن محفوظ فعليّا بشكل أساسي في صدور من أخذوه بسلاسل السند من لدن الصحابة رضوان الله عليهم وحتى يومنا هذا، وهم الذين نقلوا لنا سنن الرسول صلى الله عليه وسلّم. فهم الذين يصحّحون كيفية التلاوة وألفاظ القرآن وأصواته لسائر الناس، ولو تُرك العامي مع الكتب المخطوطة لوقع في الأخطاء الكثيرة التي يقع فيها المبتدئون والتي تغيّر المعنى. فالمظهر الأساسي لحفظ الله تعالى لكتابه العزيز هو هؤلاء الحفظة النقلة من العلماء الذين تلقّوا القرآن في إطار علمي منهجي دقيق بالإسناد عن شيوخهم الذين تلقّوه عن شيوخهم وصولًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ونقلوا مع ذلك بيانه ومعانيه وأسباب نزوله، فمن تمام حفظ الله لكتابه حفظ بيانه ومعانيه وأسباب نزوله، فلا يمكن الامتثال للقرآن إلّا بذلك كما سيأتي. والعجيب أن بعض هؤلاء يثيرون قضية اختلاف القراءات، وقد وجدتُ أحدهم يقول إنّه لولا هذه المصاحف القديمة المحفوظة لأدّى الحفظ الشفهي إلى الاختلاف في القرآن كما جرى في الأحاديث، ويستدل على ذلك بوجود القراءات العشر المختلفة، وهو لا يعلم أن المصحف بالرسم العثماني لم يمنع وجود القراءات المتنوّعة المعتمدة، وجميعها يستند إليه! والخلاصة أنّ المسلمين لا يقولون إن حفظ الحديث كحفظ القرآن، ولم يعاملوا نصوص الأحاديث بمثل ما عاملوا نصوص القرآن التي يتعبّدون بتلاوتها ويعلمون أنّها كلام الله جلّ جلاله، فلذلك تجدهم يكفّرون في تحريف حرف من كتاب الله تعالى ولا يفعلون الشيء نفسه مع الأحاديث. فأما السنن فقد حُفظ كثير منها بألفاظها كأحاديث جوامع الكلم الشهيرة وأحاديث الأحكام القصيرة، فهي شديدة البلاغة والسهولة والوضوح بما جعلها من السنن المحفوظة، كحديث "إنما الأعمال بالنيّات" وحديث "الدين النصيحة" وحديث "المستشار مؤتمن" وحديث "البيعان بالخيار ما لم يتفرّقا" وغيرها. وبعضها مع اختلافات طفيفة في الألفاظ تكشف عن أصل الكلام النبوي ولا يتغيّر المعنى والتكليف بينها. وبعض السنن اهتمّوا بنقل معانيها بدقة في كتب الحديث وكتب الفقه والكتب الجامعة بينهما؛ لإدراكهم أنها فيما يتعلق بتكاليف الدين من وحي الله وإنْ بالمعنى، ونحن نعلم أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم إنّما علّمنا عدد الصلوات وكيفياتها وتفاصيل الزكاة والحجّ والصيام وغيرها (وهو متواتر عنه) بما أوحى إليه ربّه عزّ وجلّ، فلم يكن ليتقوّل على الله بما لم ينبئه به في رسالته كما قال تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ}. ولو أردت أسرع طريق لمعرفة السنن الثابتة القطعية فإليك هذا الطريق: انظر ما هي السنن النبوية في الإيجاب والتحريم التي اتفق عليها العلماء من المذاهب المختلفة لأهل السنّة وهي مع ذلك ليست في كتاب الله، فهذا هو صلب السنن المحفوظة الثابتة التي لا يشكّ فيها مؤمن. ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر: عدد الصلوات وركعاتها وسجداتها والقدر المتفق عليه من صفتها، ووجوب زكاة الفطر، وتحريم نكاح المتعة، وتحريم الجمع بين المرأة وعمّتها أو خالتها، وتحريم الذهب على الرجال، وتحريم لبس الحرير الخالص على الرجال، وتحريم لحوم الحُمر الأهلية، وتحريم النجش، وتحريم تلقّي الركبان، وتحريم بيع الحاضر للبادي في الجملة وغيرها. وفضلًا عن ذلك فإنّ حفظ كتاب الله المقطوع به في القرآن في قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} يستلزم ضرورةً حفظ البيان النبوي الذي لا يقوم فهم القرآن والامتثال إليه إلّا به؛ لأنّ من شرائع القرآن ما لا يقوم ولا ينضبط فهمه إلا ببيان السنّة، كأحكام الصلاة والزكاة وبعض الحدود وغيرها. وحفظ "الذكر" ليس حفظًا لنصّه وصياغته فحسب، بل حفظ لشرائعه وقيمه ومعانيه أيضًا، فهو كاسمه "ذِكر"، فإذا بقي نصّه وغاب عنه معنى الذكر في عدد وافر من شرائعه لم يكن قد حُفظ. وأيضًا فإنّ الله عز وجل يصف نبيّه قائلًا {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ}، فإذا كانت التلاوة قد حُفظتْ، فإن "التعليم" المضاف إليها ينبغي أن يكون محفوظًا بنصّ الآية، وإلّا فإنّ منكر ذلك يكذّب كلام الله عزّ وجلّ، ويزعم أنّ الرسول صلى الله عليه وسلّم لم يعلّمنا الكتاب والحكمة وما لم نكن نعلم، أو أنّه علّمنا وضاع كل ذلك! فلا شكّ في مقتضى الآية أنّ تعاليمه عليه الصلاة والسلام للكتاب والحكمة وما لم نكن نعلم محفوظة بالقدر الكافي لبيان القرآن وإقامة الدين. ومن أراد المزيد من التفصيل فليقرأ مقالي "هل فسّر الرسول القرآن؟" وهذا رابطه: ghirascenter.org/2026/03/%d9%87…

داء الحسد:

🌟🌟 مصادر فيتامين ب 12 الطبيعية👇 🔺الكبدة والكلية (خاصة كبد البقر أو الغنم)من أعلى الأغذية احتواء على B12 🔺اللحوم الحمراء، الدواجن 🔺السلمون، السردين، التونة، المحار 🔺الحليب ومشتقاته 🔺صفار البيض ❌ لا يوجد مصدر نباتي كافي لذلك النباتيون يحتاجون للأطعمة المدعمة أو المكملات

هذا أشهر أشعري شبه الله تعالى بطفل رضيع، لينفي عن الله صفة الكلام. فمن أظلم ممن افترى على الله الكذب. في خلق أفعال العباد للبخاري، ص149 قال البخاري رحمه الله في إثبات الصوت: "وأن الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعُد كما يسمعه من قرب، فليس هذا لغير الله جل ذكره. قال أبو عبد الله:

عودة المدارس في السويد إلى الكتب الورقية ليست رفضًا للتقنية ولكنها مراجعة لاستخدامها؛ إذ أظهرت التجربة أن الإفراط في الشاشات أضعف مهارات القراءة والتركيز، فاختاروا موازنة تعيد الاعتبار للكتاب دون إقصاء الأدوات الرقمية.وليتنا نمنع استعمال الحاسب في مدارسنا الابتدائية تحديدا.

@Khalil_alhadri صدقت دكتور خليل ، المسألة فعلاً محرجة، وكلنا نقع في هذا الموقف. لكن الكرام بعذرون إن شاء الله.

أحيانا تغرد ، فيُعلق على تغريدتك خلق كثير ، وبالتالي تود أن ترد على كل واحد ؛ لكن ذلك من الصعوبة بمكان ، وتترك الرد أحيانا فيؤنبك ضميرك ، لأن رائعا من متابعيك علق على تغريدتك تعليقا ضخما ، وحفزك تحفيزا فخما ، ودعا لك دعاء ( صخما ) طبعا ( صخما) ما لها معنى ( لكن بغيت أضبط السجع 🤣🤣🤣🤣 ). وإن رددت على واحد وتركت الآخر ، فلربما وقع في نفس أخيك شيء ! وبين هذه المواقف يُصنع الحرج ،،، فماذا ترون أنتم يا رفاق الدرب ؟.

الأستاذ الفاضل عبدالرحمن الراشد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أُرفِق لَكُم تعليقي على تغريدتك هذه بشأن قرار المجلس الأكاديمي لجامعة الملك سعود حَجب برامج البكالوريوس في كليات علوم الأغذية والزراعة، اللغات وعلومها، التربية، وتخصصات اللغة العربية والتاريخ والجغرافيا وعِلم النفس في كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية. حَفِظَك الله أينما كُنت 🤲🤲🤲

أهلاً بك. المعيار الذهبي الذي يجب أن تبحث عنه هو (مستوى التجهيز) بغض النظر عن اسم المنشأة. ✅ كيف تتأكد بنفسك؟ المستشفيات الكبرى المرجعية (الحكومية والخاصة) توفر عادة (عناية مركزة من المستوى الثالث Level III NICU). كل ما عليك فعله هو سؤال طبيبة النساء والولادة المتابعة للحمل سؤالاً مباشراً: "هل المستشفى الذي سألد فيه مجهز بعناية مركزة للمواليد من المستوى الثالث، ويستقبل ولادات مبكرة أو حالات حرجة؟" بناءً على إجابتها الواضحة، اتخذوا قراركم. أتمنى ولادة يسيرة وطفلاً سليماً معافى.

من أبلغ أساليب التهديد من الخالق إلى المخلوق‼️ الكلمة التي تهز كيان كل متكبر متغطرس .. (ذرني) ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ يا ساتر ما الطامة الكبرى التي فعلها الوليد بن المغيرة حتى تنزل به هذه القارعة الماحقة (ذرني)؟ وهل تتكرر ظاهرة الوليد في الحياة؟ "ذَرْنِي" أي دعني، أنا الذي سأتولى أمره، ولا تشغل نفسك به يا محمد، فهو بلغ من الطغيان والكفر ما يستحق أن ينفرد الله بعقوبته. والخطاب هنا للرسول أو لأي سامع، فالله يتولى بنفسه معاقبة هذا الجاحد، وهذه من أبلغ أساليب التهديد والوعيد. (سأرهقه صعودًا) .. اطمئنوا إن الله يتولى المجرمين.

للتوضيح: أيها الأكارم، للتأكيد ومنعًا لأي فهم خاطئ: المشاركة السابقة لا تعني أبدًا، ولا بأي شكل من الأشكال، الاستغناء عن استشارة الأطباء والمختصين النفسيين، ولا التهاون في أخذ العلاج الدوائي [لمن قرر له أهل الاختصاص حاجته إليه]. إيماننا قائم على الأخذ بالسببين معًا؛ سبب الأرض وسبب السماء. فالعلاج الطبي يعالج الخلل العضوي الذي قدّره الله، والذكر والدعاء يطمئنان القلب، ويقويان النفس، ويداويان الروح، ويحفظانها من الوساوس والآفات، ويصدان الأذى الشيطاني الذي له تعلق بكثير من الحالات المرضية النفسية، ويستنزلان رحمة الشافي سبحانه. المنهج المتكامل الذي يجتمع عليه العقلاء هو أن يطرق المريض باب الطب آخذًا بأسبابه المادية، ويتقرب إلى الله بالأذكار الشرعية ويرفع كفيه إلى السماء متعلقًا بأسباب الفرج الروحية. فالخلاصة: الحكمة تقتضي الجمع بين الدواء والذكر والدعاء، ولا ينبغي التفريط في أحدهم [عند وجود الحاجة التي يقررها المختصون].

قد أعذر الناس في فهمه وأزرى بنفسه أيما إزراء ... فقد كان يسعه السكوت عن كشف المزيد من قلة الفهم وضعف الاستدلال : ▫️انتهى صاحب المنشور بعد هذا الكلام إلى أن الإمام السجزي - رحمه الله- يُفوض معنى الاستواء ! كيف استنتج هذا الدعوى ؟! الله أعلم يا رب لك الحمد ولك الشكر ▫️إن الحد الأدنى من فهم اللغة العربية يجعل الإنسان يدرك أن المماسة أو عدمها : قدرٌ زائدٌ على إثبات الاستواء بمعنى الاستقرار والعلو . ▫️ ولا منافاة بين إثبات الاستواء بمعنى العلو والارتفاع والاستقرار : - وعدم الخوض في : مماسة أو غير مماسة . - أو القول بعدم المماسة . فالله جل جلاله استوى على العرش و ( ليس كمثله شيء ) ، ( ولم يكن له كفوا أحد ) ، و( هل تعلم له سميًّا ) ▫️قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في بيان تلبيس الجهمية :  ( كونه فوق العرش ثبت بالشرع المتواتر وإجماع سلف الأمة مع دلالة العقل ضرورة ونظرًا ، أنه خارج العالم ، فلا يخلو مع ذلك : ▫️1️⃣ إما أن يلزم أن يكون مماسًا أو مباينًا ، ▫️2️⃣ أو لا يلزم : ▫️ فإن لزم أحدهما كان ذلك لازمًا للحق ولازم الحق حق ، وليس في مماسته للعرش ونحوه محذورٌ كما في مماسته لكل مخلوق من النجاسات والشياطين وغير ذلك؛ فإن تنزيهه عن ذلك إنما أثبتناه لوجوب بعد هذه الأشياء عنه وكونها ملعونة مطرودة، لم نثبته لاستحالة المماسة عليه، وتلك الأدلة منتفية في مماسته للعرش ونحوه، كما روي في مس آدم وغيره، وهذا جواب جمهور أهل الحديث وكثير من أهل الكلام. ▫️ وإن لم يلزم من كونه فوق العرش أن يكون مماسًا أو مباينًا فقد اندفع السؤال. انتهى كلامه رحمه الله. ولاحظ أي القارى الكريم قوله رحمه الله : ( وإن لم يلزم من كونه فوق العرش أن يكون مماسًا أو مباينًا فقد اندفع السؤال ) . ________ أخيرًا : دعوى تفويض الإمام السجزي تضاف للدعاوى الباطلة التي أطلقها ، وهي دعوى كاشفة لمزيد من سوء الاستدلال والاستنتاج والفهم . ___________ ▫️اللهم استرنا بسترك ▫️هل هذه نهاية من يعادي أهل السنة والجماعة ويتعالى عليهم وينبزهم ويحقرهم ؟! _____ تعليق على مسألة المماسة : الصواب السكوت عن الخوض فيه والوقوف عند النص ومعناه ، وبه قال : من مشايخنا وعلماؤنا ممن يسميهم ( السلفية المعاصرة ) أو ( التيمية) ، ولم يكونوا مفوضة !! ______ والله أعلم ... وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

مع قطع النظر عن النقاش المذهبي لكن الأطفال لا يفكرون إذا فهمنا من التفكير أي ما يشبه الحديث الداخلي وتقليب القضايا في الذهن كما أفعل وتفعل أنت وإنما "ينفعلون" فإذا جاعوا مثلا أو توجعوا بكوا، وإذا سمعوا صوت الأم سكنت انفعالاتهم.المشكلة المنهجية في هذا الاستدلال أنه يقفز من مقدمة صحيحة (الطفل يريد شيئًا) إلى نتيجة غير لازمة (ما بداخله "كلام"). وجود انزعاج أو ألم لا يعني وجود "كلام" داخلي ولا يتطلب أي تمثيل لغوي أو قضوي. وبعبارة علوم المعقول التراثية هو يقفز من العلم الحضوري "الشعور" إلى العلم الحصولي "تمثل القضايا وحصول صورة ومفهوم المعلوم" وهذا غير صحيح.

هل الحكمة هي السنّة؟ إنّ بعض منكري حجّية السنّة النبوية يستدلّ بهذه الآية في وصف المسيح عليه السلام {ويُعلّمه الكتابَ والحكمةَ} لينفوا أن تكون الحكمة هي "السنّة" في قوله تعالى: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (البقرة: 151) في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. يقولون: لو كانت الحكمة التي يعلّمها الرسول هي "السنّة النبوية" كما يقول عدد من المفسّرين فلِمَ قال في حقّ عيسى {ويُعلّمه الكتاب والحكمة}، هل علّمه أيضًا السنّة والأحاديث التي تقولون بها؟! بل يزيدون من التشغيب فيقولون: الحكمة في القرآن، فقد قال تعالى في سورة الإسراء بعد ذكر العديد من الشرائع والأخلاق والهدايات: {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} (الإسراء: 39). فيحسبون أنّ هذه الآية غابت عن المفسّرين! والحقّ أنّ هؤلاء يقيمون تعارضًا بين أشياء منسجمة، تندرج جميعًا في ناموسٍ واحد، فقد قال الله عزّ وجلّ: {وَأَنزلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} (النساء: 113). ونعلم بذلك أنّه عليه الصلاة والسلام قد أُنزِلت عليه هذه الحكمة، وعلّمه ربُّه عزّ وجلّ ما لم يكن يعلم، وحين نجمع هذه الآية مع قوله تعالى: {وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} ندرك أنّ الرسول صلى الله عليه وسلّم هو مقصدنا الأول لتفصيل حكمة الكتاب والرسوخ فيها، وأنّ سُنّته فيما يُعلّمنا من الدين وإقامته في الحياة هي غاية الحكمة. وقد ذكر الله عزّ وجلّ في سورة الإسراء مجموعة من الأوامر والتوجيهات التربوية والأخلاقية كالتوحيد، والإحسان إلى الوالدين، وإيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل حقوقهم، وعدم التبذير، واجتناب البخل، وحفظ الدماء، واجتناب الزنا، وحرمة قتل النفس التي حرّم الله إلّا بالحقّ، واجتناب مال اليتيم، والوفاء بالكيل، وعدم التحدّث بغير علم، واجتناب البطر والاختيال، ووصفها بأنّها الحكمة في أواخرها فقال: {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} (الإسراء: 39)، وهي من مضامين كتاب الله تعالى، والرسول صلى الله عليه وسلّم قد عُلِّمها كما ذكر الله تعالى وعرفها حقّ المعرفة، فتكون حكمتُه هي سنّته وهي تعليمه لحكمة الكتاب في الآنِ نفسِه، فهو لا يقتصر على "تلاوة" الكتاب، بل هو "يعلّم" الكتاب والحكمة أيضًا، وهو "يحكم" بين الناس بهذه "الحكمة" كما قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (النساء: 65). ولفظ "الحكمة" لفظ بليغ يردّ الشبهة ويُلزم هؤلاء باتّباع السنّة النبوية؛ فأصل "الحكمة" يرجع إلى "الحكم" وهو المنع، ومنه سُمّيَ اللّجام: "حَكَمَة الدابّة" كما يقول الراغب الأصفهاني في "مفردات ألفاظ القرآن" ويوافقه ابن فارس (ت 395 هـ) في "مقاييس اللغة". ولهذا تُستعمل الحكمة بمعنى الإصابة في القول والعمل، وبمعنى وضع الأشياء مواضعها، فهي راجعة إلى "الضبط". وهذه المعاني التي سمّاها الله "حكمة" في سورة الإسراء كلّها مما يحتاج إلى الحكمة لإصابتها ولإقامتها، وكلما ازداد المرء حكمةً كان أقرب إلى إحكامها، وكان عليه الصلاة والسلام الذي أنزل الله عليه الحكمة كما مرّ معنا؛ أحكمَ الناس وأجدرهم بأن يتلقّى الناس عنه دروس الحكمة في تفاصيل الحياة ومواقفها، والتي أصولها في كتاب الله تعالى كما تقدّم. وقد آتى الله رُسلَه وأنبياءه الحكمة كما قال في حقّ داود: {وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء} (البقرة: 251). وقال تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} (النساء: 54). إلى جانب ما ذكره في حق محمّد صلى الله عليه وسلّم وعيسى عليه السلام وغيرهما. وذكر لنا أنّ من الحكمة ما جاء في سورة الإسراء من شرائع وقيم وأخلاقيات كما تقدّم، ولا شكّ أنّ الحكمة ليست مجرد معرفة هذه الأشياء بل إقامتها والعمل بها، وكان الرسل والأنبياء خير من يُؤتى الحكمة ويعمل بها ويقيمها، وصاروا بذلك أهلًا للاقتداء والتلقّي عنهم وسؤالهم والتعلّم منهم، ولذلك قال تعالى في سورة النساء بعد ذكر عدد من الأحكام والتشريعات والتوجيهات: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (النساء: 26)، فمع أنّها من شرائع الله تعالى في كتبه نَسَبها إليهم سبحانه، وذكر لنا أنّها "سُننهم"؛ يُعلِمُنا أنّ الطريق إلى إقامة تلك الشرائع هو اتّباع سُنن الرسل والأنبياء. ومن هنا ندرك إصابة من فسّر "الحكمة" في كتاب الله بالسنّة (الحسن البصري، قتادة، الشافعي)، وأنّ الاختلاف بينه وبين من فسّرها بفهم القرآن (مجاهد)، أو بالنُّبوّة (السُدّي)، أو بالعقل في الدين (زيد بن أسلم)، أو بالمواعظ التي في القرآن من الحلال والحرام (مقاتل)، أو بالفقه في الدين والاتباع له (مالك)؛ أنّ الاختلاف بين هؤلاء جميعًا اختلاف تنوُّعٍ، فكلٌّ ينظر من زاوية مختلفة إلى الشيء نفسه، فهذه الأشياء جميعًا تنبع من مصدر واحد وتتجسّد في شخص الرسول صلّى الله عليه وسلّم، فهي سُنّته أي: طريقته المحكَمة، وهي فَهمه للقرآن، وهي نُبوّته لأنّها ممّا نَبَّأه العليم الخبير، وهي عَقله في الدين، وهي معرفته بمواعظ القرآن حقّ المعرفة، وهي فقهه في الدين واتّباعه له، والله أعلم. والمفسّرون الذين قالوا إنّ الحكمة هي "السنّة"، لم يقتصروا على وصفها بالسنّة في حقّ نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلّم، بل حتى في قصّة عيسى فسّروا الحكمةَ بأنّها "السنّة"، وروي ذلك عن الحسن البصري وعن أبي مالك غَزْوان الغِفاري وقتادة بن دعامة ومقاتل بن حيّان وابن جُريج ومقاتل بن سليمان. وهذا القول لا يتعارض مع قول مَن قال إنّ الحكمة هي العلوم الدينية أو الفقه في الدين أو تهذيب الأخلاق أو قضاء النبيّين أو ما قاربها من معانٍ على اختلاف في عباراتهم. فقد آتى الله رسلَه وأنبياءه الحكمة، وتولّى تعليمَهم إيّاها، وأُلهِموا النطقَ بها وإقامتها في مواقفهم وسلوكهم، فلا مناص من اتّباع الأنبياء والرُّسل، فهُم باب فَهم الكتب الإلهية ونافذة أنوارها، ولم يَعُد بين أيدينا من سُننهم مثل ما لدينا من سنن السراج المنير، سيّدنا وقدوتنا المصطفى صلّى الله عليه وسلّم. ومن هنا تفهم ذلك الحرص الشديد من الصحابة ومَن تلاهم على حفظ سُننه وتنخيلها وإنشاء علم الرجال وغيره لفرز الموضوع والضعيف من الصحيح والحسن، فهذا كلّه تتبُّعٌ لحكمة آخر الرسل والأنبياء، وإقامةٌ لأمر الله باتّباع تعليمِه الكتابَ والحكمة. وهكذا يتّضح أنّ وصف "الحكمة" هو من إحكام كتاب الله، وهو حُجّة على نفاة السنّة من حيث أرادوا أن يكون حجّة لهم! ولذلك قالت عائشة حين سُئلتْ عن خُلق رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان خُلُقه القرآن" (مسند أحمد). ولا شكّ أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم هو أقدر الناس على إقامة معاني القرآن وحكمته وشرائعه، ومن ثم يصبح نموذجًا يُتّبع ويُقتدى به، فإذا علّمه الله الحكمة وشهد له بها فقد صار أحقّ النّاس بالاتّباع له وأجدرهم بالاقتباس عنه: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (آل عمران: 31). والخلاصة أنّ كون الحكمة منسوبة إلى عيسى عليه السلام أيضا لا ينفي أنّها سنّة محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم، وأنّ الحكمة التي عَلّمنا إيّاها رسول الله صلى الله عليه وسلّم هي من جنس الحكمة التي عَلّمها الرُّسلُ والأنبياء عليهم سلام الله. وكونها من معاني القرآن لا ينفي أنّها سنّة الرسول أيضًا، فليس أجدر منه بتعليم معاني القرآن وحكمته وتطبيقها في حياته لنقتدي به، فالحكمة ليست نصًّا فحسب، بل هي عملٌ ومنهج حياة. من دراستي الجديدة "كتاب عيسى وحكمته: دراسة في منهجية التفسير العلمي" على موقع غراس للإنتاج الفكري. رابط الدراسة كاملة: ghirascenter.org/2026/04/%d9%83…

@MuneerWords7 @khaledaho 😂😂😂

@eialeisa @khaledaho 😂 ولقب (العم مُنير) 😁

زرتُ اليومَ عميلاً للشركة، مُطالباً إياه بِسداد المديونيّة التي حلَّ وقتها قبل شهر ! وكان قد أفرغ لي ما في كِنانتهِ من أعذار، ولكني عزمتُ اليوم على أن أكون قليل أدبٍ معه، وعلى هذا سرتُ إليه أزبد وأرعد، وبِصوتِ أسامه الواعظ أُنشد/ لِتَعلَمَ مِصرُ وَمَن بِالعِراقِ وَمَن بِالعَواصِمِ أَنّي الفَتى وَأَنّي وَفَيتُ وَأَنّي أَبَيتُ وَأَنّي عَتَوتُ عَلى مَن عَتا وصلت ودخلتُ عليه بوجهٍ يقدحُ شراً/ السلام عليكم، أستاذ خالد 😠 -هلااا هلااا منير،😃 تفضل حياك، يا أستاذ خالد بالله كم،،(قاطعني) -ياخي اجلس اول شيء، وعطنا علومك، (ثُم رفع الهاتف: يا شفيق، جيب مويا وواحد كبتشينو لعمك منير) عمّك منير 🥹 ! شعرتُ بلينٍ وضعفٍ يعتري خطّتي!، وبسرعة استذكرتُ عِتاب مُديري لي على ضِعف تحصيلي لأُزيل عنّي سحرَ (عمّك منير)، نجحت الخطّة الحمدلله، عرفتُ حينها أنّي إن قبلتُ الكبتشينو سأكونُ قد بِعتُ القضيّة، ولن أعود بِما أتيتُ من أجله، ولكنَّ صاحبكم ذئبٌ قصرت عنه الذئاب 😎، أخرجتُ أوراقي وكشف الحِساب وهممتُ بإلقاء (أيّها الناس اسمعوا وعوا) والأستاذ خالد مُبتسم ابتسامة مُحب صادق 😰 ! (منُه لله) عندها دخل شفيق وكأس الكبتشينو له زبدُ يعلوه كزبد البحر، ولونٌ كأدفى أيام العُمر، غزت رائحته المكان، فقفزتُ حينها إلى داخل نفسي/ مُنير لا تقبل مُنير لا تقبل سالم لا تصالح (: أبشّركم ، الأمور طيبة 😋 #صباح_الخير_والسعادة #صباح_الخيــــر @osamax300

@MuneerWords7 @khaledaho وبيعت القضية بابتسامة وكأس كابتشينوا 😂😂😂😂

@eialeisa @khaledaho 😃أحسنت يا أبا ياسر ولا فُض فوك، إي والله (باسم الوجهِ قد أعدَّ شرابا )😅

الحقيقة أن عملية التئام العظام المكسورة واحده من العمليات اللى ابهرتنى جدا ودليل واضح على عظمة الخالق. تعالى اقولهالك بشكل مبسط كأننا على المصطبه. العضمة لما بتتكسر مكان الكسر بينزف..بيتشكل تجمع دموى مكان الكسر. الجسم بيبدأ يبعت خلايا chondroblast بتبدأ تشكل التجمع الدموى ده بحيث يمسك العضم ببعضه ويملى الفراغ مكان الكسر.بس ضعيف جدا زى صمغ كده او "جبس داخلى" بعد كده تيجى خلايا osteoblast بتيجى تضخ كالسيوم فى الصمغ الطرى ده وتحوله لعضم حقيقى. بس احنا هنا عندنا مشكله حقيقه؟ حته العضمه الجديده اللى اتكونت كبيره اوى عن مكان الكسر وبارزه جدا. هنا بقى العظمة. الجسم بيبعت خلايا اسمها osteoclast ديه خلايا بتسحب كالسيوم من العضم وتكسره. طب ديه هتعمل ايه؟ بالظبط .ديه هتعمل زى مبرد..أو صنفرة..هتصنفر الزيادات فى حته الهضم اللى اتكونت بشكل دقيق جدا بحيث تخليها متساوية مع العضم السليم. دكتور العضم كل دوره أنه بيعملك جبيرة عشان بس يثبت العضوه مكانها عشان العمليه العظيمة ديه تتم..العملية ديه سيمفونية عظيمة كان فيه مجموعه مهندسين بيرمموا مبنى متهالك. سبحان الله.

"دكتور.. عيون ولدي أحياناً تدخل لجوّا كأنه (أحول)، وخالتي تهاوشني وتقول: لا تخلين أحد يناديه من وراه عشان لا تثبت عينه ويحول صدق!" هذي الخرافة المرعبة (النداء يسبب الحول) تتناقلها الأجيال.. وكطبيب أطمنك: هذا كلام غير علمي، وما تَرينه هو "حول كاذب" (Pseudostrabismus) وطفلك سليم! ✅ السر الشكلي (ليش يبان أحول؟): جسر الأنف عند المواليد يكون عريض، وفيه (ثنية جلدية) تغطي زاوية العين الداخلية، فتعطي "خدعة بصرية" توهمك أن عينه منحرفة للداخل! مع كبر ملامح الوجه وبروز الأنف، ستختفي هذه الخدعة تماماً. 🚨 متى نقلق ونحتاج طبيب عيون؟ 1️⃣ إذا كان انحراف العين (ثابتاً ولا يتغير) طوال الوقت، خاصة بعد عمر 4 إلى 6 شهور. 2️⃣ كطبيب أقول لكِ: حتى لو شخصناه "حولاً كاذباً"، لا تهملي (فحص النظر الدوري) له في سن 4 سنوات، لأن نسبة بسيطة منهم قد تحتاج نظارة لاحقاً. صوريه ولا تخافين، وما راح يحول من نداء خالته! (شاركوها لطمأنة الأمهات اللي يوسوسون من نظرات عيالهم)

@bsys_aml57465 @AbuZaare آمين وإياك.

@eialeisa @AbuZaare كلمات تلامس القلب ما شاء الله ويزيدها جمالًا أنك كاتبها 🌙 نسأل الله أن يكتب لك أجر كل حرف وأن يجعلها شاهدة لك لا عليك ابنتك البارة .

هيبة وجلال! سبحان من فطر القلوب على محبة هذا البيت.

" لمن شفت الكعبة بالمنظر ذا جاتني لحظة ادراك هذا الطوب من عهد نبينا ابراهيم عليه السلام قشعريرة يالله ، اللهم زد هذا البيت تعظيماً وتشريفاً ومهابة وأمناً وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تعظيماً وتشريفاً وتكريماً ومهابةً وبرًا "..