د.ملاك الجهني Dr.Malak Aljuhani

هدية جميلة لمرحلة أجمل .. تأملت انسياب العمر وأنا أغربل مكتبة الأطفال في البيت قبل رمضان وأخرج منها السلاسل والقصص الخاصة بالبنات وأبقي ماكان ملائما للمشاكس الأخير الذي جدد نظراتي في المقولات الجندرية وأعاد هندسة أساليبي التربوية .. وغمرتني الذكريات أمام المكتبة فلكل سلسلة قرائية حكاية وصول واقتناء ولكل قصة موقف أو طرفة .. وأطرقت طويلا حين جاءتني آخر بنتين وتذكرتا معي آخر سلسلة قرأتها لهن قبل رحيل أبيهن رحمه الله سنة الجائحة/ الكوفيد .. كانتا في المرحلة الابتدائية والآن في الثانوية وفقهن الله .. فلم أمِس المكتبة من وقتها وأبقيت كل القصص في مكانها .. لحظاتنا مع صغارنا تستحق الابتهاج والحمد والتذكر .. فالحمدلله كثيرا .. وحفظ الله دانة ووفقها 🤍 (عثرت على كلماتي هذه في المسودات ويبدو أنني كتبتها وقت نشر تغريدتك وشغلني شيء ما عن نشرها حينئذ فحفظت تلقائيا في المسودات).

من بدهيات الأمور في الزواج أن لا علاقة تطابق الأخرى .. وما يبدو لنا كذلك ليس إلا مشتركات عامة بين تجربة وأخرى ..  فليس كل علاقة يقاس عليها ..  ويحكم على فكرة الزواج نجاحا وفشلا استنادا إليها .. بل توافق تطلعات الزوجين وغاياتهما من الزواج هي ما يمنح لتجربتهما معنى وشكلا وخصوصية .. فهناك علاقات زوجية أشبه بعقد اجتماعي  علاقة عملية باردة تسيطر عليها المظاهر والشكليات ..   وعلاقات لا يدخل فيها الطرفان أو أحدهما  إلا من قبيل حل الميتة للمضطر .. احتياجات ملحة وتطلعات محدودة ..   وعلاقات واعية تتطور فيها علاقة الزوجين  تدريجيا وتلقائيا وإن جاء الحب متأخرا ..  وإذا جاء الحب جاء معه كل شيء .. فمن أحب شخصا أحب حضوره ومشاركته في أي مساحة يجد نفسه فيها ..  دون اشتراطات من طرف .. ودون طلب مسبق من الطرف الآخر ..  وفي هذا النوع من العلاقة لا يعتاش الطرفان على الفتات .. لا فتات اهتمام ولا فتات مشاركة ولا فتات حضور ..  بل يكثر في حضورهما كل شيء .. لأنهما معا .. ولأنهما من يمنح للأشياء قيمتها .. وللحظة سحرها وجمالها وأبديتها ..   لذا ليس القول إن الزواج مقبرة الحب صحيحا على إطلاقه .. وبالمقابل فليس كل علاقة زوجية تفتح للطرفين بابا على النعيم والحب المقيم ..  وبين هذين التصورين عن الزواج تنوع واختلاف وصعود وهبوط ..

يبدو لي أن ثمة التباس بين المفاهيم الدينية والثقافية، ففكرة الالتزام التي تناولها المؤلف فكرة حداثية وماركسية ولا علاقة لها بالمفهوم الديني للالتزام .. وتعني ببساطة انخراط المثقف في قضايا عصره، مع ملاحظة تطور المفهوم واختلافاته من اتجاه لاتجاه ومن مرحلة لمرحلة وقد تناولها بلقزيز في الفصل الأخير من كتابه تحت عنوان المثقف والالتزام. وأما منح الألقاب فلا يغير شيئا والمعول على الممارسة الواقعية والنتاج الموضوعي فهما المعيار الحقيقي لاستحقاق تلك الأوصاف من عدمها .. مع ملاحظة أنها أوصاف لها استحقاقاتها العملية وليست أعطيات أو نياشين أو أوسمة شرفيّة ..

هل نسعى إلى إسقاط الألقاب التي لم تمنح بشكل رسمي، مثلاً: لقب (مطوع) وما يقابله من (ملتزم ومستقيم)، تُطّرح لأنها تجعل المجتمع في حالة من الانقسام والتراتبية الدينية التي لم تكن موجودة في عهد التشريع ولا بعده في عهد الاجتهاد الأول، وجود لقب (مطوع) أورث تزكية وفي ذات الوقت احتقاراً للآخرين، اعكسُ هذا على لقب (المثقف) الذي لا يجب أن يُمنح بشكل شعبوي بل يُمنح بصيغة رسمية، كما يطلق لقب (الشيخ) على من تخرج في كلية شرعية، ترك التلبس بالألقاب للفضاء الاجتماعي العام مضيع لهيبة ومضمون اللقب أيّن كان مجاله . التنظيم يحد من حالة السيولة اللقبية في المجتمع .

مررت أثناء بحثي عن أحد الكتب في مكتبتي بكتاب قرأته قبل ثنتي عشرة سنة وهو (نهاية الداعية: الممكن والممتنع في أدوار المثقفين) لعبد الإله بلقزيز والصادر في نهاية الألفية الثانية .. وكان بلقزيز قد نقد أمراض المثقفين وأزماتهم وأساطيرهم وأدوارهم في الحياة العامة، وفكرة المثقف الملتزم، وغيرها مما يتصل بواقع المثقف العربي في ذلك الوقت نخبويا كان أم شعبويا .. وجعل على رأس المراجعة ثلاث ظواهر تتصل بدرجة التراكم المعرفي عند المثقفين العرب، ومضمون إنتاجهم الفكري، وأنماط توظيف ذلك النتاج في الحياة العامة. كما قدم بلقزيز مراجعاته للصراعات بين المثقفين والدعوة لأفكارهم ولم يخرج نفسه من دائرة النقد بل عدّه نقدا للذات في الوقت نفسه. وبعيدا عن ملحوظاتي على الكتاب أثناء قراءتي له قبل سنوات .. فيفترض وصل ما قدمه بلقزيز من مراجعات لواقع المثقف العربي في تلك العقود بمراجعة واقع المثقف العربي في العقود الثلاثة من الألفية الجارية ومتغيراتها التقنية والاجتماعية في ضوء الظواهر الثلاث التي تناولها بلقزيز والظواهر الجديدة التي أحدثتها هذه الوسائل إذ كسرت الحاجز النخبوي ومكنت الجمهور من مساءلة المثقف الكلاسيكي ونقلت مساجلات المثقفين من الصحف والكتب والإعلام التقليدي إلى مواقع التواصل الاجتماعي فبددت هالة بعض المثقفين وكشفت تناقضات بعضهم وأبرزت آخرين حجبتهم تحيزات الناشر الكلاسيكي وأطلقت أجنحة مثقفين من خارج السرب وضاعفت القيود على مثقفي بعض المؤسسات .. والأهم هو اختلاف طابع السجالات في وسائل التواصل تبعا لطبيعة الوسائل نفسها من حيث مستويات العمق وأمداء الطرح والطابع الفوري للنشر في تلك الوسائل بعيدا عن رقابة المؤسسة الناشرة في النشر التقليدي والذي يكشف للراصد والمحلل والناقد لواقع المثقفين كثيرا مما لا يتيسر للمتابع في وسائل النشر التقليدية ..

@aa_1817 صحيح ..

@malak2j "ثقافة الداعية" صدرت طبعته الأولى عام (2000) عن المركز الثقافي العربي ، وصدرت طبعته الثانية عام (2010) عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر.

بالضبط أستاذنا .. وهذا ما يقتضيه الوصل من إعادة طرح الأسئلة ذاتها وفحص الظواهر التي أوردها المؤلف في ضوء المتغيرات الحادثة التي أنتجت معها ظواهر جديدة وانبثقت منها أسئلة جديدة كذلك .. وحينها يتبين لنا جواب التعافي والتجاوز لما سبق للمؤلف رصده وتحليله ونقده إضافة لما استجد ويستجد ..

@malak2j لا ريب أن الخلاصات التي تفضلتم بها ذات أهمية بالغة، لكن ثمة أسئلة تنهض في هذا الصدد؟ لعل أهمها هل تجاوز المثقف " الداعية " تلك الأدوار ؟ وهل تعافى منها جزئيا على الأقل؟.

@cremebruleeme يسعدك 🤍☺️

@malak2j د. ملاك شكرًا لأنك موجودة

@nourah__gg حياك في ركن الشاي بالمعتزل ☺️ ☕️

@malak2j أسعدك الله :) وللشاي مذاق مختلف حينها🍃

أُشبِّه ما ذكره دولوز في ألف بائه عن (المشروب الأخير) لمدمن الكحول، بحال من افتتن بتتبع الأفكار- وهي من آفات القراءة - فكما يتطلع مدمن الكحول للكأس الأخيرة، ويظل في حقيقة أمره ينشد الكأس ما قبل الأخيرة .. فهكذا هي غواية الأفكار حين تقود كل فكرة إلى أخرى وتمتد وتتشعب بمن يسير خلفها من فكرة إلى فكرة ناشدًا الفكرة ما قبل الأخيرة ..

حياك الله وأزداد باطلاعك ومحلوظاتك .. فيما يخص تعليقك، إن كنت تقصدين النص السردي بمحدداته وأركانه المعهودة في البنية القصصية أو الروائية .. فالحق معك. مع ملاحظة أن الكتابة السردية أوسع من مفهوم النص السردي الأدبي المبنى وفق أساليب فنية خاصة بكاتب القصة أو الرواية .. فالسرد يدخل في نصوص الفلسفة والتاريخ والسير الذاتية والاجتماع ولا ينحصر في المفهوم الأدبي للنص السردي. وأساليب السرد ومستوياته ووظائفه تختلف بحسب كل نص منها.

@malak2j قرات عين تراقب العصفور واحببته جدا وفيه بوح شفيف وتأمل ولكنه ليس نصا سرديا. عندي كتابك أخيلة بجزئيه ولم أبدا بعد في قراءته

شكرا لكلماتك شكر الله لك .. أتعلمين .. ما أكثر ما تردد علي هذا السؤال بعد نشر عين تراقب العصفور .. حتى إن أحد النقاد أرسل إلي قائلا (أنا واثق بقدرتك على كتابة رواية وإني في انتظارها) .. وجوابي أن الكتابة السردية لم تكن بالنسبة لي هدفا ولا غاية .. بل طريقة تلقائية في فهم الحياة وعيشها .. وكل ما هنالك أنها خرجت من صفحاتي الخاصة لتنشر بين دفتي كتاب هذه المرة .. كما خرجت وتخرج في جانب من تغريداتي وحالاتي .. وكما تحيا في مراسلاتي للمقربين حتى اللحظة .. وقد تحدثت في وقت سابق عن انفتاح العوالم والذات الساردة في تغريدتي على هذا الرابط 👇 x.com/malak2j/status…

المؤسف/ الطريف في الأمر حين تتردد على معتزلك البحثي لتنهي البحث فيمضي الوقت .. وأنت تحتسي الشاي مع فكرة من واد بعيد ..

لا أتحدث هنا عما يسمى بالذئب الهيجيلي أو عقدة الاستقصاء التي دافعها قلق معرفي محض بل عن لذة معرفية يغلب فيها الفضول الحزم ..

وهنا أيضا ذكرت أن لجوئي إلى الكتابة كان قديما وليس طارئا .. 👇

موت الدهشة = ليس على إطلاقه وليست كل دهشة محمودة فالدهشة الساذجة لا تثمر شيئا لمن تجاوز الطفولة ولم يستوعب الحقائق المستقرة أو سنن الله في الأنفس والمجتمعات .. واحتفاط الإنسان بهدا النوع من الدهشة مضيعة للعمر بخلاف الدهشة الحدسية الناشئة عن الفضول الفكري والباعثة على التفكير والتأمل ..