MusLimforever

@Adel14780289 ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى *عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى* إذ يغشى السدرة ما يغشى *ما زاغ البصر وما طغى *لقد رأى من آيات ربه الكبرى﴾ اين هي سدرة المنتهى ولماذا سميت بالمنتهى وأين هي جنة المأوى التي عندها سدرة المنتهى وما هي الآيات الكبرى التي رآها وأين راها

من معراج زرادتش يا دكتور زرادتش ركب الحصان المجنح و صعد الي السماء السابعه و جلس مع الإله اهورامازدا و اعطاه الإله الشرائع و الحكمه و التعاليم الدينية ليبلغها للناس (ملحوظه) هذه القصة كانت قبل ظهور الإسلام ب ١٥٠٠ سنة

@bisha5089 @Shahm1400 جبناء يدعون الإسلام ويطعنون في السنة النبوية وهذا طعن في القران الكريم ويدعون الوطنية وهم يطعنون في الدستور ويخالفون توجه ولاة الأمر في الحفاظ على القرآن الكريم وعلومه وعلى السنةالنبوية وعلومها

@MusLimforeve @Shahm1400 ايش به قمط

عندما لا تتبع قطيعهم يتهمونك باتباع الهوى! من هم؟

@jmalalshaya2 ما وجه التعارض بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ" وبين هذه الايات 👇 الواردة في كتاب الله تعالى

علينا الاختيار إما محمد السنة أو محمد القران لان هناك فرق كبير فالمصدرين(القرآن والسنة)لا يتكلمان عن نفس الشخصية فمحمد القرآن يدافع عن نفسه ولا يعتدي على الآخرين(قاتلو .. الذين يقاتلونكم ولا تعتدو) أما محمد السنة فيقول "أُمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله"

@MohaKadia @Shahm1400 اين هي الحكمة في القرآن؟

@MusLimforeve @Shahm1400 محمد لم يكن حكيم ولا فيلسوف زمانه لكن بالنبوة والقرءآن أصبح كذلك النبوة واضحة في القرءآن والحكمة واضحة👈في القرءآن والعلم واضح من القرءآن ماذا ينقص الكتاب وماذا ينقص الحكمة فيما اُنزل من الله! كل شيء في القرءآن ادخل حسابي عليه إجابات للأسئلة الأكاديمية العويصة دي اتعب قبل ما تتعب

@Shahm1400 - مسابقة وزارة التعليم للقرآن الكريم والسنة النبوية في مدارس التعليم العام - مسابقة الأمير سلطان بن عبد العزيز لحفظ القران والسنة النبوية | مؤسسة سلطان بن عبدالعزيز الخيرية - مسابقة السنة النبوية الشريفة بجامعة الملك فيصل - مطبوعات وزارة الشؤون الإسلامية وعنايتها بالحديث

@Shahm1400 المملكة العربية السعودية، في الحفاظ على السنة النبوية، من خلال العديد من الإجراءات منها - مجمع الملك سلمان للحديث النبوي الشريف - مسابقة الملك سلمان لحفظ القرآن الكريم والسنة النبوية - مسابقات جامعة الإمام محمد بن سعود لحفظ الحديث الشريف

@MohaKadia @Shahm1400 ماذا أنزل الله تعالى على رسوله ﷺ الجواب في القرآن الكريم👇

@MusLimforeve @Shahm1400 ﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلۡ نَتَّبِعُ مَا وَجَدۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَاۤۚ أَوَلَوۡ كَانَ ٱلشَّیۡطَـٰنُ یَدۡعُوهُمۡ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِیرِ﴾ [لقمان ٢١] السامري مبيوقفش وشغال على طول أفلا يعقلون !

@Shahm1400 يا لك من ارعن نقول لك قال الله تعالى في الكتاب الذي تدعي اتباعه ﴿ قل إن كنتم تحبون الله، فاتبعوني يحببكم الله﴾ ويقول سبحانه ﴿ واتبعوه لعلكم تهتدون﴾ فتقول مرتبك وانت تتبع منهج المستشرقين المعادين لدين الله والذين ايقنوا انه لا سبيل لهدمه الا بهدم السنة🤦🤦

@MusLimforeve إذا كنت مرتبك لأنك ترى ان الإسلام هو السنة؛ فغيرك كثير عايشين في ظلال كتاب ربهم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

@epJkSPS6SG2AQBs هات تفصيلها من القرآن الكريم بدل العك الكثير هذا

تخيل ان الاله العظيم ينبهني ان اذا تداينت بدين ان اكتبه هل ينسي ان يفصل لي الصلاه في كتابه والله لقد فصلها ولاكن لا تريدون تفصيل الله لها في كتابه تريدون صلاه ورثناها في العصر العباسي صلاه ليست موجوده في كتابه ابحثوا عن تفصيل الصلاه الحقيقيه في القران وستجدوها سلام

@tr_817 خالق ماذا؟

سؤال للمسلمين: هل الخالق يجب أن يكون إله؟ #عقلانيون

@SailmAflah @Saifkarrim هذا البيت مما يستشهد به المعتزلة ومنكري الرؤية لإثبات أن فعل "نظر" إذا عُدّي بـ "إلى" فانه يمكن أن يأتي بمعنى الانتظار وهو مختلق لا وجود له في ديوان حسان بن ثابت رضي الله عنه المعتمد

@MusLimforeve @Saifkarrim قال حسان بن ثابت ؛ "وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمن يأتي بالفلاح" مامعنى النظر هنا ؟ وقد تجاوز ب "إلى" ؟؟

("لا تُدرِكُهُ الأبصار": بين “النظر” و”الإبصار”) من العجيب حقًّا، أن تُبنى عقيدةٌ في غاية الخطورة – تتعلّق بذات الله تعالى – على لفظٍ محتمل، مع وجود نصوصٍ محكمةٍ صريحةٍ تقرّر خلافه بكل جَلاء. فقد ذهب الكثيرون إلى أن أبصار أهل الجنة سترى ذات الله رؤيةً بصريةً مباشرة، مستدلّين بقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ [القيامة: 22 - 23]. غير أن المنهج القويم الذي يفرضه القرآن نفسه هو جمعُ الآيات، ورَدُّ المتشابه إلى المحكَم، لا انتزاعُ لفظٍ من سياقه وبناءُ تصوُّرٍ كاملٍ عليه. فالقرآن قد قرر قاعدةً كليةً محكَمةً لا تحتمل التقييد أو الاستثناء دون دليل: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير﴾ [الأنعام: 103]. وهذا نفيٌ مطلقٌ للإدراك البصري، لم يُقيَّد بدنيا ولا آخرة، ولا بحالٍ دون حال. والإدراك هنا أَخَصُّ من مجرد الرؤية؛ إذ هو إحاطةٌ وتمكُّن، وهو ما ينفيه النصُّ عن الأبصار على الإطلاق. ويؤكّد هذا المعنى قولُه تعالى في قصة موسى عليه السلام: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي﴾ [الأعراف: 143]. فجاء الجواب الإلهي بالنفي الصريح: “لن تراني”، دون تقييدٍ بزمنٍ أو طورٍ أو نشأة. ولو كانت الرؤية البصرية ممكنةً في الآخرة؛ لكان هذا موضعَ البيان، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ثم إنه من الواجب هنا، التفريق بين “النظر” و”الإبصار”، وهو تفريقٌ قرآنيٌّ دقيقٌ يغيب عن كثيرٍ من الطروحات. فالنظر لا يستلزم الإبصار، ولا يساويه. قال تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُون﴾ [الأعراف: 198]، فأثبت “النظر” ونفى “الإبصار” في آنٍ واحد، الأمر الذي يدلُّ على أن النظر قد يكون توجُّهًا أو التفاتًا دون تحقُّق الرؤية البصرية. ولا يغير من الأمر شيئًا، أن يقال إن البصر هنا من البصيرة. وقال - عَزَّ مِن قائل - عن المنافقين: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا﴾ [التوبة: 127]. وليس المقصود أنهم توجَّهوا ليُبصر بعضهم بعضًا؛ بل كان نظرًا يحمل دلالةً ضمنية، وهي إشارةٌ إلى الانصراف أو التواطؤ على الانسحاب. فالنظر في العربية – كما في الاستعمال القرآني – أوسع من مجرد الإبصار، وقد يأتي بمعنى الالتفات، أو التوجُّه، أو الترقُّب، أو حتى الإشارة الصامتة. ومن هنا، فإن قوله تعالى: ﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ لا يلزم منه - ألبَتَّة - إثباتُ رؤيةٍ بصريةٍ للذاتِ الإلهية المتقدِّسة؛ بل يُفهم على ضوء هذا الاستعمال الواسع: أي متوجّهةٌ إليه، مترقِّبةٌ فضلَه، منتظرةٌ رحمته. ويؤيّد هذا المعنى قولُه تعالى: - ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَة﴾ [محمد: 18]، أي هل ينتظرون الساعة، لا هل يُبصرونها. - ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُون﴾ [النمل: 34]، وهو قول ملكة سبأ بشأن سليمان - عليه السلام - وجنوده. كما أن السياق في سورة القيامة يعضد هذا الفهم بوضوح، إذ يقول بعد ذلك مباشرة: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ۝ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَة﴾ [القيامة: 24 - 25]. فالمقابلة هنا بين حالَين نفسيَّتين: وجوه مشرقة متطلّعة للخير، وأخرى عابسة تتوقَّع الشرّ. فكما أن هؤلاء “يظنون” أي ينتظرون العذاب؛ كذلك أولئك “ينظرون” أي يترقَّبون الرحمة والنعيم. وهذا انسجامٌ سياقيٌّ محكَم، لا يحتاج إلى إدخال معنى الرؤية البصرية التي تُحدِث اضطرابًا في البناء الكلي للمعنى. ثم إن القول بالرؤية البصرية يستلزم لوازم لا تليق بجلال الله؛ إذ إن الرؤية الحسية – في حقيقتها – تفترض جهة، ومقابلة، وحدًّا تُدرَك به الصورة، وهذه كلها من خصائص الأجسام المحدودة. واللهُ - سبحانه - هو خالق الزمان والمكان، فلا يُتصوَّر أن يكون داخلًا في إطارٍ يحيط به إدراكٌ بصريٌّ محدود، وقد كان - جلَّ شأنُه - قبل أن يَخلق المكان، وهو مُتعالٍ عنه وليس بحاجةٍ إليه. وعليه، فإن حمل الآية على ظاهرٍ حسيٍّ يصادم نصوصًا محكَمة، ويُفضي إلى لوازم باطلة؛ ليس من التدبُّر في شيء. أما فهمها في ضوء الاستعمال القرآنيِّ للفظ “النظر”، وبالرجوع إلى القاعدة المحكمة: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَار﴾ [الأنعام: 103]؛ فهو الذي يَحفظ اتِّساقَ النصّ، ويصون التنزيه، ويُبقي الخطاب القرآنيَّ متماسكًا دون تعارُضٍ أو تكلُّف.

@Saifkarrim تامل علمه سبحانه أنت ترى ببصرك وبصيرتك آثار علمه وحكمته في الكون، ولكنك لا تدرك حقيقة علمه سبحانه ذي الكمال المطلق، الذي لا نهاية له

@Saifkarrim متعذرة في حق الله تعالى في الدنيا لأنه تعالى قال لموسى عليه السلام "لن تراني" ولقوله ﷺ "نورٌ أنَّى أراهُ" ولكن رؤية الله تعالى ثابتة في الآخرة بنص القرآن "إلى ربها ناظرة" وهذا لا يعني الإحاطة به سبحانه فانت ترى القمر ولكنك لا تحيط به وحتى تفهم استحالة الإحاطة بذات الله أو صفاته

@tr_817 اختياره فيضل وتكون ارادة الله الضلال له ارادة كونية(قدرية) لا ارادة شرعية

@tr_817 يضل إلا إن غيّر إرادته فتاب الشخص ج (يريد الهداية والله يريد ضلاله) هذا التصوير مغلوط في الأصل لأن الله لا يضل من طلب الهداية بصدق بل قال "والذين اهتدوا زادهم هدى" فإن كان صادقًا في طلبه فسيهديه الله ولا يُخذل الشخص د (يريد الضلال والله يريد ضلاله) هذا اختار الضلال وخُذل بسبب

الشخص أ: يريد الهداية، الله يريد هدايته. الشخص ب: يريد الضلال، الله يريد هدايته. الشخص ج: يريد الهداية، الله يريد ضلاله. الشخص د: يريد الضلال، الله يريد ضلاله. اي منهم سيهتدي وأي منهم سيضل؟ #عقلانيون