MariaNavarro

834 posts

MariaNavarro

MariaNavarro

@MariaNavarro_Yo

No sé como me llamo. A veces me cuesta encontrarme, y cuando me encuentro, no me reconozco, solo veo las huellas que otros han dejado en mi.

Bergabung Haziran 2024
1.3K Mengikuti187 Pengikut
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Soy una mujer de 53 años. Dejen de decirme que soy invisible. Para empezar, quiero dejar claro que no estoy desapareciendo. Tampoco siento que esté perdiendo relevancia, que ya no esté en el juego o que me estén borrando. Por favor, no confundan lo que escribo aquí con un último y desesperado acto de resistencia, un gesto de rebeldía y determinación. Soy simplemente una mujer de 53 años, probablemente en la menopausia, con dos hijas adolescentes, que sigue con su vida: trabajando, criando a mis hijas, pasando tiempo con amigos y familiares, a veces sintiéndome abrumada, a veces disfrutando de los frutos de la experiencia, a veces sintiéndome fatal, a menudo sintiéndome bien, y para nada hundiéndome en la nada. Incluso siento, con bastante frecuencia, que estoy en mi mejor momento. ¿Por qué, entonces, en tantos programas de televisión, películas y podcasts que se promocionan para mí, siento, más que nunca, que me encuentro constantemente con la idea de que, una vez que una mujer llega a la mediana edad, se vuelve invisible? Quizás te hayas topado con algo similar. Se trata de dos mujeres en “Platonic”, interpretadas por Rose Byrne y Carla Gallo, que hablan de cómo “nadie nos mira. Somos invisibles. Somos mujeres de mediana edad”. También está el personaje de Rachel Weisz en “Vladimir” de Netflix, una serie sobre una profesora obsesionada con su colega más joven, que afirma que, “como mujer mayor —¿qué hay más vergonzoso?— habré perdido la capacidad de cautivar”. En la comedia canadiense “Small Achievable Goals”, las protagonistas Jennifer Whalen y Meredith MacNeill —quizás dos de las actrices cómicas más reconocidas de Canadá y miembros originales del popular grupo cómico Baroness von Sketch— se lamentan de su invisibilidad. “No existe un ‘¿Estás ahí, Dios? Soy yo, la menopausia’”, dice el personaje de Whalen. “¿Y sabes por qué?”. Sería un libro corto, explica: “Sus huesos se convierten en polvo, se vuelve invisible y luego muere”. Pero, sinceramente, ha llegado un punto en que cada vez que me encuentro con este sentimiento, me dan ganas de dar un pequeño bailecito de alegría. Porque que te digan constantemente que eres invisible es solo prueba de que cada vez eres más visible. Suscríbase al boletín informativo Opinion Today y reciba análisis de expertos sobre las noticias y una guía de las grandes ideas que dan forma al mundo cada mañana de lunes a viernes. Recíbelo en tu bandeja de entrada. Creo firmemente que nunca ha habido un momento más vibrante para ser mujer en la década de los 50. A esta edad, se suele gozar de mucha mejor salud que las generaciones anteriores y se puede esperar vivir hasta los 80. La vida sexual suele ser mejor, en parte debido a la reevaluación de la eficacia de la terapia de reemplazo hormonal para mujeres. Hoy en día, una mujer de mediana edad tiene más probabilidades que sus predecesoras de tener estudios universitarios, ingresos y patrimonio propios, y la libertad legal y social para abandonar un matrimonio infeliz si así lo desea. Se puede afirmar que el significado de la mediana edad ha cambiado desde los años en que las mujeres de cincuenta y tantos años de "Las chicas de oro" representaban, al menos culturalmente, la idea de que la mediana edad marca el comienzo del declive de la vida. Incluso la famosa crisis de la mediana edad parece estar disminuyendo: durante años, los economistas describieron la felicidad como una curva en forma de U que tocaba fondo a finales de los 40; es decir, éramos más infelices en la mediana edad antes de volver a encontrar la felicidad en la vejez. Sin embargo, más recientemente, esa curva parece estar aplanándose, con un aumento del bienestar en la mediana edad, de modo que la trayectoria de la felicidad —al menos en teoría— luce notablemente diferente. No es que la mediana edad se haya vuelto fácil para las mujeres. De hecho, podría ser más difícil. Es probable que las mujeres de mediana edad hayan tenido hijos más tarde que las generaciones anteriores: las madres primerizas de hoy son aproximadamente seis años mayores que las de 1970. Además, trabajan a un ritmo mucho mayor que hace 50 años. (En 1975, solo el 47 % de las madres estadounidenses trabajaban; hoy superan el 70 %). Sus padres, cada vez con mayor frecuencia, llegan a una edad en la que sus necesidades de cuidados se intensifican. Cuando se habla de la generación "sándwich", atrapada entre el cuidado de los padres y el de los hijos, las mujeres de mediana edad se encuentran en el centro de esta situación. Para mí, nada de esto se parece en absoluto a la invisibilidad. Más bien, es todo lo contrario: presencia. Pero Hollywood no produciría películas ni series de televisión sobre mujeres que se sienten ansiosas por volverse invisibles si no hubiera público para ese sentimiento. ¿Pero de dónde surgió esa idea? Una reciente campaña de L'Oréal Paris afirmaba que el 70% de las mujeres creen que se vuelven invisibles con la edad. Entonces, vale la pena preguntarse: ¿Invisible cómo? ¿Y para quién? Hace poco leí el maravilloso libro de Caroline Criado Pérez, «Mujeres invisibles: Sesgo de datos en un mundo diseñado para hombres», que detalla cómo en todo, desde los ensayos clínicos hasta el diseño industrial, persiste la norma de que los hombres son los protagonistas. Pero también estoy segura de que el diseño de los teléfonos móviles y el infradiagnóstico de los infartos en mujeres no son a lo que se refiere una empresa de cosméticos como L'Oréal, ni una serie como «Platonic». No, toda esta charla sobre la invisibilidad se refiere a una sola cosa: el paso de la juventud. Una mujer de mediana edad en 2026 puede ser muchas cosas —realizada, deseable, indispensable—, pero definitivamente no es joven, ni se la percibe como tal. Así que se aplica un tópico manido, influenciado por la mirada masculina: si la juventud ya no es visible, entonces la mujer debe ser invisible. Este enfoque centrado en la juventud es insensible y obsoleto. Kamala Harris se postuló a la presidencia en 2024 cuando cumplía 60 años, y toda su campaña transmitía una energía optimista desbordante. (Ayudó que se postulara para suceder a un hombre de 81 años y que hiciera campaña contra uno de 78). Las mujeres ocupan casi el 30 por ciento de los puestos directivos de alto nivel, frente al 17 por ciento de hace apenas una década, y la edad promedio de estas ejecutivas ronda los 55 años. Estas cifras aún pueden mejorar, y deberían, pero apuntan a un aumento tanto en la influencia como en la visibilidad de las mujeres mayores. Entonces, ¿de qué estamos hablando? ¿De menos piropos callejeros? Para que podamos oír a mujeres de mediana edad decir que son invisibles, necesitan ser totalmente visibles. "Small Achievable Goals" puede incluir chistes sobre mujeres de cierta edad que sienten que no existen porque este programa ha abierto nuevos caminos y existe , un tipo de programa que rara vez existía antes. El personaje de la Sra. Weisz en "Vladimir" puede decirlo en parte porque está en un programa que centra su atención directamente en una mujer de mediana edad. Si una mujer de 50 años alza la voz y afirma ser "invisible" y no hay nadie que la vea, la oiga o se preocupe por ella, su afirmación es válida. Pero si tiene plataformas para expresarlo, o si hay otras mujeres visibles a su alrededor que puedan decirlo por ella, la "invisibilidad" se convierte en una afirmación contradictoria. Existen precedentes de mujeres que identifican el fenómeno de la invisibilidad en la mediana edad, incluso cuando lo desafían. En "La mayoría de edad", publicado en 1970, Simone de Beauvoir escribió que las mujeres mayores eran excluidas del orden erótico, incluso cuando la propia Simone de Beauvoir, entre los 50 y los 60 años, estaba inmersa en una serie de romances con todo tipo de amantes. Susan Sontag tenía 39 años cuando articuló con gran claridad este concepto en su ensayo de 1972, "El doble rasero del envejecimiento", donde escribía que se consideraba que los hombres maduraban mientras que las mujeres se marchitaban. Sin embargo, a sus cincuenta y tantos años, Sontag era una de las mujeres más fotografiadas de Nueva York, y se desenvolvía en el mundo literario con un magnetismo erótico e intelectual legendario. Nadie puede decir que la Sra. Sontag sea otra cosa que una excepción, pero la historia ha alcanzado el nivel de su vida en la mediana edad. Así que ahora es necesario crear una categoría para este tipo de mujer de mediana edad: una que no se apaga por haber perdido su juventud, sino que, por el contrario, sobresale precisamente por la plenitud de sus años. Esta mujer es solvente, capaz, ambiciosa y deseable, feliz con su vida y con la mirada puesta en décadas y décadas más por delante. Hace poco pregunté a varias amigas de mediana edad: si pudieras beber una poción y volver a tener 22 años hoy mismo, ¿lo harías? Algunos dudaron, pero tras pensarlo un poco, ninguno dijo que sí. Todas están abrumadas por el trabajo, la familia y las responsabilidades. Pero también se enfrentan al caos propio de sus cincuenta, manteniendo todo a flote y cosechando la satisfacción, a menudo subestimada, de sentirse en control. Estas mujeres podrían pasar desapercibidas solo para ciertas personas: aquellas que se pierden esta historia porque siguen buscando la juventud de una chica. I’m a 53-Year-Old Woman. Stop Telling Me I’m Invisible. nytimes.com/2026/06/13/opi…
Español
0
1
1
131
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Canciones de mi vida #1
Español
0
0
0
15
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Hoy he batido mi record mundial de asombro. He descubierto rn la Feria del libro de Madrid , la traducción del libro El Principito, a la lengua asturiana del bable, por la Real Academia de la Llingua Asturina Ahí os lo dejo por si quereis comprarlo en Amazon
MariaNavarro tweet media
Español
0
0
0
31
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Lo suizos se han atrevido a hablar del elefante en la habitación. El crecimiento de la población es más rápido que la generación de recursos, para mantener la calidad de vida de las personas
Español
0
0
0
23
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Los votantes suizos sopesan el primer límite de población del mundo. La iniciativa requeriría que el gobierno actuara una vez que el número de personas alcanzara los 9,5 millones. Los votantes suizos acudirán a las urnas el domingo para decidir si Suiza se convierte en el primer país en limitar su población, en un referéndum que ha puesto de manifiesto las divisiones en torno a la inmigración y que podría generar un conflicto con la UE. Las encuestas sugieren que el resultado es incierto, lo que aviva las dudas sobre cómo se implementaría la limitación del número de residentes en una de las economías más abiertas y cosmopolitas de Europa. El referéndum —que se ha convertido en uno de los más costosos y conflictivos de la historia de Suiza— limitaría la población del país a 10 millones de personas, frente a los aproximadamente 9,1 millones actuales. Impulsada por el Partido Popular Suizo (SVP), de derecha, la iniciativa exigiría al gobierno tomar medidas una vez que la población alcanzara los 9,5 millones, como endurecer las normas sobre asilo y reagrupación familiar. Si superara los 10 millones, los ministros tendrían que actuar con mayor contundencia, pudiendo llegar a poner fin a la libre circulación con la UE si otras medidas resultaran insuficientes. El apoyo a la iniciativa alcanzó su punto máximo en un 52% en una encuesta de Tamedia en abril. Una segunda encuesta de SRG, publicada a principios de este mes, situó al "Sí" en un 45%, frente al 52% del "No", si bien los observadores advirtieron que históricamente ha sido difícil sondear las votaciones relacionadas con la inmigración. La campaña ha logrado reorientar el debate sobre la inmigración hacia una discusión más amplia sobre la calidad de vida, la vivienda, las infraestructuras y la sostenibilidad ambiental. “Suiza, nuestra patria, nuestra querida patria, está a punto de estallar”, declaró Thomas Matter, vicepresidente de SVP y co-iniciador de la iniciativa. El debate resulta llamativo en un país que se ha beneficiado de décadas de inmigración, incluyendo trabajadores altamente cualificados de países vecinos de la UE, quienes han contribuido al crecimiento y la productividad en sectores que van desde el farmacéutico hasta el financiero. Al igual que gran parte de Europa, Suiza se enfrenta al envejecimiento de la población y a una baja tasa de natalidad, lo que convierte a la inmigración en una importante fuente de crecimiento de la fuerza laboral e ingresos fiscales. Alrededor del 30 por ciento de los residentes de Suiza nacieron en el extranjero y el país tiene el sexto PIB per cápita más alto, según el Banco Mundial. Swiss voters weigh world’s first population cap ft.com/content/45d3be… a través de @ft
Español
0
0
0
36
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Bad Bunny y el nuevo “feminismo” Sorprende llamarse feminista y apoyar las letras de Benito; me pregunto qué habrían dicho si hubieran sido de Julio Iglesias “Hoy tengo a una, mañana otra”; “que sonrían las que ya les metí”; “muchas quieren mi baby gravy / quieren tener mi primogénito / y llevarse el crédito”; “tú mueve’ el culo fenomenal / pa’ yo devorarte como animal”; “ella e’ calla’íta / pero pa’l sexo e’ atrevida”; “tú tiene’ un culo cabrón / cualquier cosa que te pongas rompes la carretera”; “yo que pensaba que venía a dormir, no / vino ready ya, puesta pa’ una cepillá’ / me chupa la lollipop, solita se arrodilla”; “te escupo la boca, te jalo el pelo”; “hoy quiero una puta, una modelo” o “ella se lo traga y me lo escupe”. La sección de frases que encabeza este artículo son algunas de las que podemos escuchar en las canciones de Bad Bunny, que en realidad se llama Benito. Yo les confieso que, salvo algunas críticas desde el feminismo, no había oído hablar de él tanto desde la última Superbowl, el mayor evento deportivo y de entretenimiento anual en Estados Unidos. Las letras no engañan: cosificación, hipersexualización, la mujer como un trofeo… Digamos, siendo suaves, que parece de todo menos feminista. Sin embargo, con las diversidades y las minorías hemos topado. A partir de 2020, empezó a producirse una situación bastante singular: mientras desde el feminismo se seguían criticando sus letras, algunas voces empezaron a valorar sus posicionamientos públicos sobre derechos LGTBI o nuevas masculinidades, sin darse cuenta de que muy probablemente ese giro obedecía más al mercado que al convencimiento ideológico. Tras la Superbowl y su enfrentamiento a Trump —ya saben, todo el que se opone a Trump es bueno, ese es el nivel—, Bad Bunny ha pasado a ser un ejemplo de reivindicación feminista y de modelo de izquierda, digan lo que digan sus letras. Y el caso es que ha actuado estos días en Barcelona y Madrid y parece ser que en esta gira incorpora un segundo escenario que se llama La Casita, una pequeña casa estilo portorriqueño, de donde es originario Benito, pensado para crear momentos más íntimos. Y a partir de ese “ser de las elegidas para estar en La Casita”, se ha desatado cierta polémica y ha evidenciado, además, las contradicciones de muchas “feministas” (spoiler, no lo son). Digamos antes de seguir que, personalmente, me parece estupendo que cada uno escuche la música que considere, faltaría más. Sin olvidar que, siendo feminista y. de izquierda, si te gusta leer a Vargas Llosa, no hace al autor ni feminista ni de izquierda. Dicho esto, simplemente lo que quiero es señalar las contradicciones de muchas opinólogas que han criticado hasta la saciedad un piropo por la calle o canciones de Loquillo, Sabina, Calamaro, Manolo Escobar, Hombres G o C Tangana entre otros; bueno, si hasta se criticó la canción de Estopa en la que se hablaba de la raja de la falda… Pues, oh sorpresa, resulta que ahora muchas han salido en defensa de Benito, algunas porque estuvieron en La Casita (olvidé decirles que había “captadores” del equipo de Bad Bunny para seleccionar mujeres por su físico y que accedieran a ese espacio) otras defendiendo que, obviamente, las mujeres pueden bailar lo que quieran y que está bien “desconectar” del feminismo (¿feministas que fluyen?). Sorprende un poco llamarse feminista y apoyar esas letras. Me pregunto qué hubieran dicho si esa casita y esas letras hubieran sido de Julio Iglesias. El problema no es que Benito escriba esas letras, ni siquiera que bailes o te guste su música, el problema es que ese sea su modelo y referente político musical. elpais.com/espana/catalun… a través de @el_pais
Español
3
11
30
2.5K
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
León XIV llama a los españoles a la "reconciliación" y pide a medio millón de jóvenes buscar "la verdad" fuera de las redes En la ceremonia de bienvenida ofrecida por los Reyes en el Palacio Real, animó a la "reconciliación" entre los españoles y mostró su rechazo a la "cultura del enfrentamiento", las "narrativas polarizantes" y las ideologías "identitarias" que "pueblan el mundo de fantasmas y enemigos". Las claves León XIV inició este sábado su primer viaje oficial a España, haciendo gala de su condición de Papa misionero. En la ceremonia de bienvenida ofrecida por los Reyes en el Palacio Real, animó a la "reconciliación" entre los españoles y mostró su rechazo a la "cultura del enfrentamiento", las "narrativas polarizantes" y las ideologías "identitarias" que "pueblan el mundo de fantasmas y enemigos". Por la tarde, en su primer acto multitudiario, reunió a más de medio millón de jóvenes en la Plaza de Lima de Madrid. Entabló un diálogo con ellos y les instó a desconfiar de las redes sociales para ser "libres de las modas y discípulos de la verdad". Entre ambos actos, visitó el Centro de Emergencias gestionado por Cáritas en Madrid, donde escuchó el testimonio de varios inmigrantes. Mostró así su inquietud por el fenómeno migratorio, que a partir del jueves le llevará a visitar las islas de Gran Canaria y Tenerife. Poco después de las 10 de la mañana, el Pontífice había llegado a bordo de un avión de la compañía Ita Airways al aeropuerto de Barajas, donde fue recibido por los Reyes Felipe y Letizia, el presidente Pedro Sánchez y otras autoridades. Desde allí, la comitiva se trasladó al Palacio Real. Los Reyes le recibieron con honores militares en la Plaza de la Armería, junto a la Princesa Leonor y la Infanta Sofía. Tras las 21 salvas de cañón, Felipe VI y el Pontífice pasaron revista a la Guardia de Honor. Ya en el interior, León XIV pronunció su primer discurso, en el que anunció que llega a España para "inspirar una renovada fidelidad de los creyentes al Evangelio", pero también "una reconciliación y una cooperación más profundas entre las distintas fuerzas de esta Nación". La Historia de España, indicó, "sugiere que no es la cultura del enfrentamiento, sino la del encuentro, la que genera estabilidad y prosperidad". Citó a San Ignacio de Loyola (que "prefirió la paz a las armas y los santos a los poderosos"), San Juan de la Cruz y Teresa de Ávila. También su reciente encíclica Magnifica humanitas: "Evitemos las palabras que humillan o enfrentan". Lo hizo para expresar su preocupación ante un mundo dominado por las nuevas tecnologías, en el que "los prejuicios se exacerban, el pensamiento crítico se debilita, los intereses prepotentes siembran pulsiones de muerte". El Papa también mencionó a los filósofos Averroes y Maimónides para evocar los siglos de dominación islámica, en los que "no sólo hubo confrontación, sino que se intentó crear un espacio de contacto, conversación y diálogo sobre el sentido de la verdad entre cristianos, musulmanes y judíos". León XIV apela así al diálogo entre las tres religiones, siguiendo el camino que abrió en Asís Juan Pablo II, el Papa peregrino, en 1986. #PapaLeónXIV @Pontifex_es
MariaNavarro tweet media
Español
0
2
2
234
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Lo que dijo el Papa sobre la IA La nueva encíclica de León XIV, "Magnifica Humanitas", presenta un argumento notable para situar las preocupaciones morales, y no el lucro, la ventaja competitiva o la eficiencia, en el centro de cualquier debate sobre inteligencia artificial. l año pasado, a solo unos meses de su pontificado, el Papa León XIV, el primer Papa estadounidense, instó a los desarrolladores de inteligencia artificial a "cultivar el discernimiento moral como parte fundamental de su trabajo". En respuesta, el multimillonario de Silicon Valley y principal provocador, Marc Andreessen, comenzó a burlarse del pontífice tuiteándole un meme ridículo. El Papa expresó su profunda preocupación de que las empresas de inteligencia artificial estuvieran "ignorando por completo el valor de los seres humanos y de la humanidad"; según se informa, el capitalista de riesgo Peter Thiel se preguntó si el Papa podría estar aliado con el Anticristo. Los magnates de Silicon Valley parecían preocupados de que el nuevo Papa usurpara su autoridad y disminuyera su poder. Y ahora, podría decirse que lo ha hecho, con una encíclica largamente esperada sobre inteligencia artificial . Durante años —durante décadas— los líderes tecnológicos han descrito sus inversiones e invenciones, sus corporaciones e incluso a sí mismos en términos religiosos, y específicamente en términos mesiánicos. Afirmaban estar impulsados ​​por la misión de hacer del mundo un lugar mejor; eran fieles al evangelio perverso de la innovación disruptiva . Una «misión» es, históricamente, la labor cristiana de difundir la palabra del Evangelio; la innovación disruptiva es una teoría del cambio que participa de la retórica de la salvación. Durante un tiempo, la misión declarada de Facebook fue «dar a las personas el poder de construir comunidad y acercar el mundo», que es lo que la mayoría de los clérigos de cualquier fe podrían decir que es su misión también, junto con cuidar a los pobres y consolar a los que sufren. Los ejecutivos tecnológicos, vestidos con las vestimentas ritualizadas de sudaderas con capucha, vaqueros, zapatillas de diseño y camisetas negras, han actuado como si sus empresas fueran iglesias, sus charlas TED homilías y sus productos —aplicaciones, plataformas y videojuegos— templos, mezquitas y capillas. Más recientemente, estas mismas personas —hombres, en realidad— han anunciado la llegada de la inteligencia artificial como el inicio de lo que Mark Zuckerberg denomina una «nueva era para la humanidad». Esta semana, el Papa ofreció su propia interpretación de esa nueva era en su encíclica titulada «Magnifica Humanitas», o «Magnífica Humanidad: Sobre la protección de la persona humana en tiempos de inteligencia artificial». No podría ser más diferente de los sermones de los líderes de Silicon Valley. A ellos les gusta decir que están salvando el mundo. El Papa teme que lo estén destruyendo. Poco de la encíclica resulta sorprendente; su fuerza reside en que se dice todo a la vez. El Papa, de setenta años y nacido en Chicago, lleva hablando de inteligencia artificial desde su elección, hace un año. «Estamos experimentando un verdadero eclipse del sentido de lo que significa ser humano», declaró a principios de este mes. Adoptó el nombre papal de León XIV en honor al anterior Papa, el decimotercero, porque esperaba emitir una declaración de la magnitud y la importancia histórica de la encíclica de este último, «Rerum Novarum» («De las cosas nuevas»), publicada en 1891, una denuncia de la profunda desigualdad económica generada por la Revolución Industrial y un rechazo tanto del capitalismo de libre mercado como del socialismo en favor de la negociación colectiva y la justicia social. (Otro Papa describió «Rerum Novarum» como una Carta Magna papal). León XIV firmó «Magnifica Humanitas» el 15 de mayo de este año, ciento treinta y cinco años después de que León XIII publicara «Rerum Novarum». Muchas cosas son nuevas. Muchas cosas son antiguas. León XIII acusó a los magnates sin escrúpulos; León XIV acusó a los magnates de la tecnología. La nueva encíclica, de casi cuarenta mil palabras, merece ser leída. Está dirigida a «todos los fieles católicos, a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad», es decir, a todo el mundo. Antes de su publicación, y temiendo la inevitable reacción de «demasiado largo para leer», un obispo de Texas advirtió a sus feligreses que no le pidieran a un chatbot que la resumiera. (A principios de este año, el Papa instó a los sacerdotes a no usar ChatGPT para escribir sus sermones y, en cambio, a «usar más la cabeza»). No es un documento bonito. A menudo es exasperantemente, aburridamente técnico («esto implica establecer normas para que la toma de decisiones sobre la selección y el desarrollo del contenido sea más transparente y proteja los datos personales»), y da todas las señales de haber sido escrita por un comité («la literatura psicológica y psiquiátrica ha documentado con creciente insistencia cómo la exposición temprana y sin supervisión a los dispositivos digitales y las redes sociales puede afectar negativamente al sueño, la capacidad de atención, el control de las emociones y las relaciones»). Algunos fragmentos parecen comunicados de prensa de Silicon Valley («Hoy, la convergencia de la automatización, la robótica y la IA está transformando rápidamente la estructura misma del trabajo»). Sin embargo, «Magnifica Humanitas» presenta argumentos sólidos para situar las preocupaciones morales, y no el lucro, la ventaja competitiva o la eficiencia, en el centro de cualquier debate sobre inteligencia artificial. Si los estadounidenses católicos nos sentimos orgullosos de este Papa, muchos nos sentimos aún más orgullosos de que el primer pontífice estadounidense haya abordado este asunto vital en un momento tan crucial. En gran parte de la cultura estadounidense —y especialmente en la prensa especializada en negocios y tecnología— desafiar el poder económico y el dominio oligárquico de las empresas de inteligencia artificial con sede en Estados Unidos se considera casi una herejía. El Papa León XIII no solo está dispuesto, sino deseoso de disentir. ¡Que Dios lo bendiga! Gran parte de la encíclica se centra en defender la idea de que el Vaticano debería —y siempre ha— pronunciarse sobre temas nuevos y muy mundanos como la inteligencia artificial. «La Iglesia está presente en la historia y dialoga con el mundo», afirma Leo. Coincide con figuras como Sam Altman y Elon Musk en que la humanidad se encuentra en una encrucijada. Pero en esta encrucijada, argumenta, deben plantearse tres preguntas: «¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta queremos orientarnos? ¿Qué rumbo debemos elegir como pueblo y como comunidad humana?». Invocando una historia bíblica sobre la soberbia, la construcción de la Torre de Babel, advierte sobre lo que denomina el «síndrome de Babel»: «la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, una uniformidad que neutraliza las diferencias y la pretensión de que un solo lenguaje —incluso uno digital— puede traducir todo, incluido el misterio de la persona, en datos y rendimiento». Partiendo de la dignidad fundamental del ser humano, León XIII traza la igualdad universal e inalienable de las personas y sus derechos inviolables. Establece, dentro de la Doctrina Social de la Iglesia (que se remonta a «Rerum Novarum»), principios que incluyen el compromiso con el bien común, que define como «la expresión social de la dignidad reconocida en cada persona». Retomando la encíclica «Laudati Si'  » («Alabado seas») del Papa Francisco, de 2015, que abogaba por la protección del medio ambiente, «nuestra casa común», León XIII lamenta el auge del «paradigma tecnocrático», es decir, «la tendencia a dejar que la lógica de la eficiencia, el control y el beneficio por sí sola determine las decisiones personales, sociales y económicas». Aquí, aproximadamente a la mitad de la encíclica, llega al problema de la inteligencia artificial, que se esfuerza por distinguir de la inteligencia humana: «Las llamadas inteligencias artificiales no experimentan, no poseen un cuerpo, no sienten alegría ni dolor, no maduran a través de las relaciones y no saben desde dentro qué significan el amor, el trabajo, la amistad o la responsabilidad. Tampoco tienen conciencia moral, puesto que no juzgan el bien y el mal, no comprenden el significado último de las situaciones ni asumen la responsabilidad de las consecuencias». Por muy valiosa que sea esta herramienta, argumenta, se ha desarrollado de forma irreflexiva, poniendo en peligro tanto «nuestra casa común» como nuestra humanidad común. El problema no es la tecnología, sostiene el Papa en “Magnifica Humanitas”, sino la antropología. Los algoritmos, las formas de automatización y la inteligencia artificial distinguen entre lo digno y lo indigno; manipulan la información y socavan la confianza; violan la privacidad; aumentan el poder de los ya poderosos y reducen las capacidades de los ya vulnerables; hacen que la guerra sea más cruel; debilitan la gobernanza democrática; y, posiblemente, despojan al trabajo de su dignidad. El Papa aboga por formas de regulación y, especialmente, por el control democrático de la inteligencia artificial, pero sobre todo pide “desarmar” la IA. “Desarmar no significa rechazar la tecnología, sino impedir que domine a la humanidad”, escribe. “Significa liberar la tecnología del control monopolístico y abrirla al debate y la discusión, haciéndola así más accesible a los humanos y reintegrándola a la pluralidad de culturas y formas de vida humanas”. Le preocupa que la cultura en torno a la inteligencia artificial socave la búsqueda de la verdad, necesaria tanto para la vida democrática como para cualquier posibilidad de una existencia espiritual auténtica. La letanía de preocupaciones del Papa difiere poco de las que han planteado comentaristas serios durante décadas, especialmente en Estados Unidos, donde la automatización se desarrolló más tempranamente y donde sus peligros se percibieron primero, como argumento en un libro de próxima publicación, " El auge y la caída del Estado artificial ". El término "inteligencia artificial" se acuñó el año en que nació el Papa, en 1955, y las consecuencias nefastas que simular —o incluso superar— la inteligencia humana podría tener sobre la dignidad, la igualdad y la libertad humanas, junto con los peligros de reemplazar las funciones de los gobiernos democráticos con sistemas automatizados, ya se estaban notando. En 1957, Hannah Arendt escribió en " La condición humana " que "muchos esfuerzos científicos se han dirigido a hacer que la vida también sea 'artificial', a cortar el último vínculo por el cual incluso el hombre pertenece entre los hijos de la naturaleza", y se preguntó si los humanos pronto "necesitarían máquinas artificiales para pensar y hablar". Ya en 1962, los estadounidenses se preguntaban si vivían en una "cibernación". Pronto, el temor a un "estado automatizado" recibió un nombre. En 1967, en " El mito de la máquina ", el crítico estadounidense y escritor de The New Yorker, Lewis Mumford, lamentó el auge de la "inteligencia cibernética", advirtiendo que "en lugar de funcionar activamente como una personalidad autónoma, el hombre se convertirá en un animal pasivo, sin propósito, condicionado por la máquina, cuyas funciones adecuadas, según la interpretación que los técnicos hacen del papel del hombre, serán introducidas en la máquina o estrictamente limitadas y controladas en beneficio de organizaciones colectivas despersonalizadas". Mumford describió el determinismo tecnológico como "una interpretación radicalmente errónea de todo el curso del desarrollo humano", una creencia equivocada que debía abandonarse "si queremos comprender adecuadamente nuestra cultura mecanizada antes de perder tanto nuestra conciencia del propósito humano como nuestra confianza en poder controlar nuestras propias creaciones". Que las preocupaciones que el Papa ha planteado en «Magnifica Humanitas» no sean nuevas no las hace menos urgentes. Sin embargo, esta historia sugiere que los llamamientos a frenar el desarrollo de la inteligencia artificial y, como dijo Arendt, a «reflexionar sobre lo que hacemos», no han sido escuchados. Claro que, antes de esta semana, el Papa, líder espiritual de casi una quinta parte de la población mundial, nunca los había expresado. «Magnifica Humanitas» es, en muchos sentidos, un análogo religioso de la Constitución de Claude , publicada por Anthropic el pasado enero (y sobre la cual se consultó al menos a dos delegados ante el Vaticano). En un gesto cargado de simbolismo, el cofundador de Anthropic, Christopher Olah, apareció en el estrado junto a Leo en la presentación de la encíclica, que el Papa, por primera vez en la historia de la Iglesia, presentó en persona en el Salón del Sínodo del Vaticano. «Agradezco a Su Santidad y a la Iglesia por asumir esta labor de discernimiento», dijo Olah en su discurso. Es poco probable que los ejecutivos de otras empresas de IA expresen ese tipo de gratitud. Tampoco es probable que cedan el poder político voluntariamente, como tampoco es probable que se conviertan en filántropos, ni que paguen más impuestos, ni que dejen de tuitear tonterías o de venderte herramientas que no necesitas, que nunca pediste y que te hacen sentir miserable, más enojado y más tonto. ¿Qué se debe hacer? El Papa diagnostica que el mayor mal del mundo es una «cultura del poder» en la que quienes poseen mayores recursos determinan el curso de los acontecimientos sin tener en cuenta más que su propio interés. El remedio es lo que él llama, invocando a San Pablo VI, «una civilización del amor»: compasión por los que sufren, oración por los necesitados, apertura al diálogo, compromiso con la paz y la justicia, rechazo del falso ídolo de la «humanidad desencarnada» y aprecio por la grandeza de la humanidad. En cuanto a Silicon Valley, su respuesta, llena de alardes y reproches, llegó, como era de esperar, en X. «Mal comentario del Papa», tuiteó un tipo del sector tecnológico. Genial. Rezaré por vosotros. ♦ newyorker.com/news/the-lede/…
MariaNavarro tweet media
Español
0
1
1
412
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Los zapatos en sus origenes permitieron acceder a las personas a viaje más largos y proteccion de los pies. Despues vinieron el uso de animales como el caballo, el camello o el elefante para seguir viajando a lugares más lejanos. El coche, el tren y avión siguieron sus pasos en la necesidad del ser humano de desplazarse más y más lejos. Con los años el zapato se convirtio en una forma de resaltar la belleza, especialmente la femenina. Surgieron los tacones. Los caminos elegidos por el diseño del zapato han sido diversos. Buscando la belleza de su diseño, asi como la combinación de belleza, comodidad y sensualidad. En esa busqueda, que la curiosidad del ser humano alimenta, se ha podido cruzar las fronteras de la belleza y acabar en el territorio de lo absurdo o estrafalario. ft.com/content/06cbb3…
MariaNavarro tweet media
Español
0
1
1
55
MariaNavarro me-retweet
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
El dios más alabado del planeta se expresa con números , y a sus templos e iglesias les llaman bancos.
Español
0
1
1
36
MariaNavarro me-retweet
MariaNavarro
MariaNavarro@MariaNavarro_Yo·
Los billones y billones de inversion en el desarrollo de la Inteligencia Artificial, muestran el egoismo insaciable de unos pocos. Mientras tanto los gobiernos dicen a los ciudadanos que tienen que ser ecológicos y les ponen 7 contenedores distintos para por reciclar la basura. Y los politicos les ponen contenedores a sus votantes para que reciclen las botellas de plástico, el vidrio, el carton,..etc y cierran los ojos al CO2 que ocasiona la IA por la aceleración del consumo energético de sus centros de datos.
Español
0
1
1
42