الدين كما أراده الله لا الآباء

▫️لا ضوابط لما هو في أصله فتنة▫️ عمل المرأة في بيئة مختلطة تحت شعار 🔖الضوابط🔖 ليس إلا طرحًا خياليًا يصطدم بحقائق الشريعة والواقع 🔖لأنه فتح لباب الفتنة مع محاولة تجميله بألفاظ شرعية🔖 ❕فالشريعة لم تأتِ لمعالجة الفتنة بعد وقوعها فقط، بل جاءت لسدّ أبوابها من أصلها. ❓فكيف يُقال بعد ذلك: نضع ضوابط؟ ⬇بدايةً غضّ البصر أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغضّ البصر فقال - صلى الله عليه وسلم -:{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ } { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ } [النور:30-31] ▫️قال النبي - صلى الله عليه وسلم - العينان تزنيان وزناهما النظر أخرجه البخاري فكيف يُتصوَّر تحقيق هذا الأمر في بيئة تقوم أصلًا على تكرار اللقاء، وتبادل النظر والتعامل المباشر ساعات طويلة يوميًا؟ ❕هل هذا إلا تكليف بما يتعذر في واقع الاختلاط؟ ثانيًا: النهي عن الخضوع بالقول قال الله تعالى:{ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ } [الأحزاب:32] وهذا نهي صريح عن ترقيق الصوت والتلطّف فيه بما يُحرّك القلوب. لكن بيئات العمل اليوم تقوم على: اللباقة، واللطف، والتفاعل، والابتسامة، وحسن الخطاب. فكيف تُطالَب المرأة بأن تؤدي عملها بكفاءة، ثم تُمنع من كل ما تقوم عليه مهارات التواصل؟ ❔أليس هذا تناقضًا ظاهرًا؟ ثالثًا: الأمر بالستر وترك الزينة قال الله تعالى:{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } [النور:31] وقال:{ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ } [الأحزاب:33] ▫️قَالَ رَسُولُ اللهِ 🤍: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ» السنن الكبرى - النسائي - فالشريعة أمرت المرأة أن تخرج غير متعطرة، غير لافتة، بعيدة عن التبرج لكن واقع العمل المختلط يقوم على الظهور اليومي، والاهتمام بالمظهر، والتفاعل مع الآخرين. ❔فكيف يُجمع بين الأمرين؟ كيف تُطلب الزينة المهنية، ثم تُمنع الزينة الشرعية؟ ➿ وهُنا الأهم ➿ ⬇فإن ما يُروَّج له اليوم تحت مسمى ضوابط الاختلاط 🎯ليس إلا محاولة لتسويغ واقع مخالف لأصل الشريعة لا لضبطه حقيقة ▫️ فالمسألة ليست في ضعف تطبيق الضوابط، بل في أن هذه الضوابط نفسها تُناقض البيئة التي يُراد إسقاطها عليها. فقد قرر الله تعالى أصلًا لا لبس فيه فقال: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } [الأحزاب:33] فجعل القرار في البيت هو الأصلٌ الواجب ، وجعل الخروج استثناءً تُقدّره الحاجة والضرورة، لا أن يُقلب الأمر فتُنشأ حياة كاملة قائمة على الخروج اليومي والمخالطة المستمرة. ▫️عَنِ النَّبِيِّ 🤍 قَالَ: «إِنَّ الْمَرْأَةَ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تَكُونُ مِنْ وَجْهِ رَبِّهَا وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا» رواه الترمذي فإذا كان الخروج نفسه مظنة فتنة، فكيف بالخروج الدائم، والاختلاط المتكرر، والتعامل المباشر لساعات طويلة؟ أليس هذا إمعانًا في فتح الباب الذي جاءت الشريعة بإغلاقه؟ ▫️عَنِ النَّبِيِّ - 🤍 -، قَالَ: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ». صحيح البخاري ▫️ قال رَسُولَ اللَّهِ 🤍 :إيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ صحيح البخاري فهذه ليست نصوصًا عابرة، بل قواعد أساسية تُبيّن أن باب النساء من أخطر أبواب الفتنة، وأن الشريعة تتشوف إلى سده، لا إلى توسيعه ثم ترقيعه تحت شعار الضوابط. 🔖وعليه، فإن القول بإمكان ضبط الاختلاط هو في حقيقته وهمٌ يُخالف الشرع والواقع معًا🔖 ❕إذ كيف يُفتح الباب على مصراعيه، ثم يُدّعى القدرة على منع ما يترتب عليه؟ إن الاختلاط بيئة قائمة بذاتها على: النظر، والمخالطة، والتكرار، والألفة وهذه هي عين الأسباب التي جاءت الشريعة بقطعها. ⚠️فإدخال المرأة في هذه البيئة، ثم مطالبتها بتحقيق ضوابط تُناقضها فهذا تحميل للشريعة ما لم تأتِ به، وجعلٌ لأحكامها في موضع التعطيل العملي. ولهذا فإن ما يُسمى ضوابط الاختلاط ينهدم من أصله، لأنه يصطدم مع أصلٍ شرعي أعظم هو أن المرأة مأمورة بالقرار، ومصونة عن مواطن الفتنة، وأنها بذاتها فتنة كما أخبر النبي 🤍 فكيف تُجعل في قلب بيئة تُحرّك هذه الفتنة يوميًا ثم يُقال: لا بأس، هناك ضوابط؟ إن هذا قلبٌ للميزان، وتبديلٌ للأصول، وتسويغٌ لما جاءت الشريعة لسدّه. فالشريعة جاءت بسدّ الذرائع لا بفتحها، وبحفظ القلوب قبل فسادها وليس هذا انتقاصًا من المرأة، بل هو حفظ لها، وصيانة للمجتمع من أبواب تبدأ صغيرة ثم لا تُغلق. - نقل

تتحرك عجلة التاريخ البشري وفق سنن إلهية صارمة لا تحابي أحداً، والقرآن الكريم حين حدثنا عن إهلاك عاد الأولى، ترك الباب مفتوحاً لظهور عاد الثانية.. تلك الإمبراطورية المعاصرة القابعة خلف المحيط، والتي ورثت جينات الاستكبار، وتربعت على قمة النظام العالمي كقطب أوحد لا ينازع. إن المتأمل في ملامح هذه القوة العظمى يرى تطابقاً مرعباً مع المواصفات القرآنية للأمم الطاغية، فهي تمتلك ترسانة عسكرية ونفوذاً لم يجتمع لأي حضارة سابقة، مما دفعها لترديد مقولة سلفها القديم بلسان الحال والمقال: "من أشد منا قوة؟". لقد استبدلت هذه الإمبراطورية قلاع عاد القديمة بمجمعات صناعية عملاقة وناطحات سحاب تخترق الغيم، وبثت قواعدها العسكرية وأساطيلها في كل قارات العالم، محاكية تماماً الوصف القرآني في العبث بالمقدرات وبناء المصانع أملاً في خلود مادي زائف وهيمنة أبدية. لم يتوقف الشبه عند التمدد العمراني والتقني، بل امتد إلى العقيدة العسكرية القائمة على الصدمة والترويع والبطش الجوي. إنهم يمارسون الإبادة والتدمير المنهجي للأمم الأخرى ببرود تام، مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾. تتصرف هذه القوة وكأنها إله في الأرض، تغتر بعلومها المادية وتظن أن منظوماتها الرادارية وتقنياتها الفضائية تحصنها من أي مفاجأة. تماماً كما وقفت عاد تنظر إلى سحابة العذاب وتفسرها تفسيراً مناخياً مادياً قائلة ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾، تقف هذه الإمبراطورية اليوم مغرورة بتكنولوجيتها، غافلة عن أن التدخل الإلهي لا تستشعره الأقمار الصناعية ولا ترده الدروع الصاروخية. لكن السقوط المدوي لهذه الكيانات الجبارة لا يبدأ بالضرورة بهزيمة عسكرية تقليدية تصطدم بجبروتها التسليحي، بل يبدأ بانهيار العصب الذي يغذي استكبارها ويمول آلتها الحربية. يضع القرآن أيدينا على هذه الآلية الدقيقة في دعاء موسى عليه السلام على فرعون وقومه: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَن سَبِيلِكَ ۖ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾. هذا "الطمس" الاقتصادي هو نقطة البداية والنهاية. ثروة هذه الإمبراطورية الحديثة ليست ذهباً وفضة في خزائن محصنة، بل هي أرقام إلكترونية، وعملة ورقية فرضتها كمعيار إجباري للعالم، وشبكات رقمية بالغة التعقيد تدير أسواقها. الطمس الإلهي المعاصر هو شلل مفاجئ يصيب هذا النظام المالي.. انهيار كارثي سريع للأسواق، وتوقف لشبكات الطاقة، وسقوط مدوٍ للبنية التحتية التكنولوجية. في لحظة واحدة، قد تتحول ثرواتهم الرقمية إلى هباء، وتصبح أجهزتهم وشبكاتهم الفائقة مجرد خردة معدنية هامدة بلا نبض، وكأن صدمة كهرومغناطيسية شلت شرايين حياتهم وأعمت أنظمتهم المفتوحة، ليعودوا في يوم وليلة إلى بدائية قاسية لا تنفع معها مصانعهم ولا تحميهم أساطيلهم. عندما يقع هذا الطمس الاقتصادي والتكنولوجي وتتلاشى قيمة العملة التي استعبدوا بها الشعوب، ستشتد القلوب رعباً، وتنهار الثقة، وتأكل الأمة نفسها من الداخل في فوضى اجتماعية عارمة وحروب أهلية مدمرة. إن زوال هذه الإمبراطورية التي أفسدت في الأرض وأهلكت الحرث والنسل هو وعد إلهي وسنة جارية لا تتخلف. القوة المادية مهما تعاظمت، والشبكات مهما تعقدت، هي أوهن من بيت العنكبوت أمام أمر الله الذي يأتي بغتة، جاعلاً زينة الأرض وزخرفها حصيداً كأن لم تغن بالأمس، لتُطوى صفحة عاد الثانية كما طُويت صفحات الطغاة من قبلها، وليعلم الناس أن الهيمنة والأمر كله لله وحده.

تتجلى حكمة القرآن العظيم في تصويره الدقيق لعقلية الأمم التي تُغدق عليها النعم، وكيف تتحول هذه النعم إلى لعنة عندما يغيب الوعي وتُستبدل بوصلة اليقين بحسابات التبعية. لقد حبا الله بعض البقاع القاحلة بثروات تنوء بها العصبة أولو القوة، وأفاض عليها من الأمن والرخاء. لكن السقوط يبدأ في اللحظة التي يُكفر فيها بهذه النعمة، ليس بإنكار وجود الخالق، بل بتحويل هذه الثروات إلى أدوات للتآمر، واستجلاب قوى غريبة لبناء قلاع من الوهم، ظناً أن الأمن يُشترى بالارتهان لمن لا يرقب في المنطقة إلاً ولا ذمة. في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾، يتجسد المشهد المأساوي لقيادات تدفع بشعوبها وأراضيها نحو هاوية الهلاك التام (البوار). هذا الانزلاق لا يحدث صدفة، بل هو نتيجة مباشرة لاتخاذ أنداد من دون الله.. والأنداد في عصرنا المعاصر ليست أصناماً من حجر، بل هي تحالفات أجنبية وقواعد عسكرية وقوى إمبراطورية كبرى، يُعقد عليها الرجاء، وتُسلّم لها مفاتيح الأرض والقرار لتُدير صراعاتها، وتصفي حساباتها المباشرة مع الجوار على حساب استقرار المنطقة بأسرها. إن الاستقواء بالأجنبي، وانتظار وعود إداراته المتذبذبة أو قراراته المتهورة لحسم صراعات الجوار، هو قمة العمى الاستراتيجي والروحي. هذا الاعتماد الأعمى يحول الديار الآمنة إلى ساحات احتراق. وحين تندلع شرارة المعارك التي تُهندس في عواصم بعيدة وتُنفذ بأدوات محلية، لن تنفع ناطحات السحاب ولا الخزائن الممتلئة. فمن استبدل الحصانة الذاتية والوعي الإقليمي بالاحتماء خلف ترسانة الغريب، فقد أحل قومه دار البوار، وساقهم إلى محرقة جيوسياسية لا تُبقي ولا تذر. لقد نبهنا القرآن الكريم إلى أن طبيعة الجفاء والغلظة، إذا تملكت النفوس ولم تُهذب بنور الوحي، قد تدفع أصحابها إلى أشد درجات النفاق والتنكر لقيم الجوار والمصير المشترك. وفي ظل هذا المشهد المشحون بالاستقواء، يبقى التهديد القرآني ﴿قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ﴾ إنذاراً مدوياً لكل من يغتر ببريق القوة المستعارة ولحظات الرفاهية المادية العابرة. إن التآمر واستدعاء آلات الحرب لحماية المكاسب المؤقتة لن يورث إلا خراباً شاملاً، فمن زرع رياح التبعية، حصد عواصف الفناء.

ستأتي أيامٌ يعلن فيها عن تحالفٍ عسكري بين كيا ن القاذ.ورات ودول عربية وإسلامية، بواحًا! وسيشكل هذا الحلف في مواجهة أحرار الأمة ومؤمنيها، وعلى عينك يا تاجر! وسوف يصعد خطباءٌ على المنابر، وتصدر فتاوى تدعوكم للجهاد، ولكن إلى صف اليهو د! وفي مواجهة أعداء اليهو د! وفي تحشيدك مع الكيا ن سوف يستصدرون فتاوى حرمانيّة مخالفة ولي الأمر، أو يستجلبونها حتى من المقابر! ويوجبون عليك طاعته؛ وسوف يستعصمون بقول الحق سبحانه "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ"! وما أريده منك آنذاك، وبمنأى عن الخلافيات في تحديد مفهوم "أولي الأمر"، هو الآتي: ١- أن تقرأ الآية كاملةً، وتكملتها .. "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا".. ٢- ما دمنا قد تنازعنا حول وجوب طاعة ولي الأمر هنا.. فلنردها إلى الله إذن! ٣- فلتعد قراءة الآية، وتحديدًا عند "أولي الأمر منكم"؛ ثم: فلتضع تحت كلمة "منكم" خطين عريضين! ٤- فلتقرأ قول الحقّ سبحانه "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ". ٥- ضع خطين عريضين- أيضًا- تحت قوله تعالى "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"، ولتوجّه لمن يفتيك بطاعة ولي الأمر في حينه، الأسئلة التالية: س. هل يعدّ "أولياء أمورنا" من طائفة المؤمنين قطعًا؟ أي: منا؟ فإن قال: نعم، فاسأله: هل اتخاذه لليهود أولياء، وفقًا للآية السابقة، يخرجه من طائفة المؤمنين؟ "ومن يتولهم منكم فإنه منهم". فإن قال: نعم. فأخبره أن طاعته سقطت عليك إذن، لأنّ الطاعة لولي الأمر- وفقًا لصريح الآية- مشروطةٌ بأن يكون "منكم"! وإن قال أنّ آية التولّي لا تنطبق عليه، ولا تخاطبه، فقوله هذا يُخرج ولي الأمر- ابتداءً- من طائفة المؤمنين؛ ولا تلزمك بطاعته من باب أولى!