Fernando Lapuente Garcia

En 1973, se encontraron en México dos gigantes: Borges y Rulfo. Esta fue su conversación: R: Maestro, soy yo, Rulfo. Qué bueno que ya llegó. Usted sabe cómo lo estimamos y lo admiramos. B: Finalmente, Rulfo. Ya no puedo ver a un país, pero lo puedo escuchar. B: Y escucho tanta amabilidad. Ya había olvidado la verdadera dimensión de esta gran costumbre. Pero no me llame Borges y menos "maestro", dígame Jorge Luis. R: Qué amable. Usted dígame entonces Juan. B: Le voy a ser sincero. Me gusta más Juan que Jorge Luis, con sus cuatro letras tan breves y tan definitivas. La brevedad ha sido siempre una de mis predilecciones. R: No, eso sí que no. Juan, cualquiera, pero Jorge Luis, sólo Borges. B: Usted tan atento como siempre. Dígame, ¿cómo ha estado últimamente? R: ¿Yo? Pues muriéndome, muriéndome por ahí. B: Entonces no le ha ido tan mal. R: ¿Cómo así? B: Imagínese, don Juan, lo desdichado que seríamos si fuéramos inmortales. R: Sí, verdad. Después anda uno por ahí muerto haciendo como si estuviera uno vivo. B: Le voy a confesar un secreto. Mi abuelo, decía que no se llamaba Borges, que su nombre verdadero, era otro secreto. Sospecho que se llamaba Pedro Páramo. Yo entonces soy una reedición de lo que usted escribió sobre los de Comala. R: Ahora si, ya me puedo morir en serio.

Sentimental Value (2025) The genius of Joachim Trier✨

"Loving you made me love myself more."

Pier Paolo Pasolini punching a fascist at the cinema in Rome in 1962.

@ePerezJandette Bordear cuando lo simbólico resulta insuficiente

Antes de apresurarnos a clasificar fenómenos contemporáneos como el de los therians, conviene interrogar qué organiza esa identificación en la vida psíquica de quien la sostiene. El yo no es una entidad dada, sino una construcción. El sujeto se constituye tomando rasgos del otro, incorporando imágenes, voces, ideales. Por ello, la identidad no es esencia, es montaje. Si partimos de ahí, identificarse con un animal no es más extraño que identificarse con un ideal, con una figura pública o con un síntoma. La pregunta es qué del cuerpo, del deseo o del lazo encuentra allí una forma de organizarse. Tal vez el animal condensa algo que la palabra no logra nombrar del todo, sea, pertenencia, huida, silencio, fuerza, vulnerabilidad. Es lo que ese animal permite simbolizar o bordear cuando lo simbólico resulta insuficiente, una manera de dar consistencia a una experiencia interna que aún no encuentra palabra. Eso no implica patologizar ni romantizar. La diferencia clínica está en la posición subjetiva. Si alguien puede decir “me identifico con…”, estamos en el campo simbólico. Cuando la convicción rompe la mediación y el lazo social, hablamos de otra estructura. No responder con juicio moral ni con fascinación es lo que permite una escucha. Porque incluso cuando alguien dice “soy un lobo”, lo que importa es la función que esa identificación cumple en su economía psíquica, entendida como el modo en que se articulan su deseo, su cuerpo y sus vínculos. Entonces cabe preguntarse en qué casos una identificación funciona como reconocimiento de la falta y en cuáles opera como intento de abolirla.

David Lynch reflects on life and the idea of death.

La comunidad de San Marcos, Mexquitic, en #SLP, padece despojo inmobiliario en su territorio y contaminación del #RioCalabacillas. Por defenderse les han reprimido. El 21 de enero a las 10, la @SCJN decide si atrae el caso. #SCJNescuchaASanMarcos #SanMarcosResiste

No se trata de, como analista, ser un experto sin fisuras. Se trata de sostenerse en el proceso, sin renunciar al cuerpo ni al pensamiento. Como dijo Winnicott, "mantenerme sano, mantenerme vivo, mantenerme despierto". No es un mantra moral, es afirmar que incluso como analistas, estar presentes, atentos y vivos frente a lo que surge es una práctica ética y clínica.

Frankenstein de Guillermo del Toro no es una historia de monstruos ni de terror, sino una reflexión sobre el desamparo y lo que ocurre cuando nadie sostiene la vida. ¿Qué hace posible que alguien exista? La criatura nace, pero no es recibida. No hay sostén, no hay mirada, no hay palabra que lo ubique simbólicamente. Hay vida, pero no lugar. En términos de Winnicott, nace el cuerpo, pero no el ser. En lectura lacaniana, entra al mundo sin una inscripción en el Otro. Llega desnudo y confundido y el único significante que recibe es rechazo. Desde ahí comienza su errancia. No hay monstruo sin un primer gesto de desamparo. Por otro lado, Victor Frankenstein quiere producir vida sin sostenerla. Crear sin cuidado ni deseo. No quiere un hijo, quiere un logro y por eso lo abandona. Y es en ese abandono donde aparece lo siniestro. Victor encarna a ese Otro que exige perfección y que, ante la falla, expulsa. Lo monstruoso del monstruo es la ternura brutal encarnada en un cuerpo enorme y torpe que solo quiere ser visto y no devorado por la demanda del Otro, sino sostenido por una presencia que pueda alojarlo. Intenta acceder al lazo, al lenguaje, a la comunidad, a la mirada. Quiere entrar en el mundo de los otros, pero su diferencia les resulta intolerable. Entonces, cuando responde con violencia, es un intento desesperado por la mirada que le de existencia. La trama insiste en el cuerpo. La piel cicatrizada, las suturas gruesas, la torpeza del movimiento. Un cuerpo que no encaja en ningún ideal; un cuerpo expulsado por lo que muestra. Y aun así, ese cuerpo fragmentado nos recuerda que somos ensamblajes, que nadie nace completo. Y que pasamos la vida suturando pérdidas que, a veces, nunca cierran del todo. El monstruo también ama. Ama a la familia que observa en silencio, oculto. Ama a la mujer que lo mira. Ama al mundo que intenta descifrar él mismo, porque nadie le traduce la experiencia emocional que lo atraviesa. Pero el mundo no puede ni quiere amarlo. Y ahí aparece la falla. Esa es la tragedia, querer ser amado por alguien que no puede alojarnos. Finalmente, la película nos interpela cuando el hermano de Victor le dice: "tú eres el monstruo", como si algo de la criatura le mostrara su propia monstruosidad. Por ello, la historia no juzga al monstruo. Pregunta quién lo golpeó de esa manera y cuál es su relato, lo hace hablar. Esto me recuerda el texto de Paul B. Preciado, "soy el monstruo que os habla". Monstruoso es, entonces, un otro no visto, rechazado, dejado al desamparo. Un otro en su radical diferencia. Lo que llamamos monstruoso es, casi siempre, un llamado.

Hay personas que acuden al psicoanalista deseando encontrar un Amo. La ética del Psicoanálisis es renunciar a la tentación de oprimir, de ser indispensable. Ofrecerse como compañero de viaje, no de oráculo que monopoliza la verdad…

Así pintaba Marc Chagall…

@serunatardecer @TooValerio

No mames que MUBI se alió con un sionista

🔥¡AMIGXS!🔥 El equipo de Lattitud se complace en presentar la segunda edición del VERANO CRÍTICO. 📆 Se llevará acabo del 14-19 e julio del 2025 (con horarios a definir). 👨🏼‍🏫 Está edición será presencial y también tendrá su transmisión en línea. 🖥️

@TooValerio Migajeros

Cuando Ecuador invadió la embajada se rompieron relaciones a las pocas horas, ahora ATACAN a personal mexicano y sacan esta tibieza. Es un mal chiste… eso e Israel es quien administra el software con el que el gobierno espía a periodistas y opositores 🤡🤡🤡

@Nicottina_DN Le diría que se pida unas guajolotas

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@EnsedeCiencia Para probar los tacos de arrachera