عادل سمحان السمحان

مشعل.. سأرد عليك ليس لإقناعك (فإقناعك لا يهمني أصلاً) بل لإقامة الحجة عليك، ولأُظهر أنك تتجنب الإجابة على أي سؤال مباشر أوجهه إليك، وهو ما حصل من أيام فأنت ترد علينا من غير مناسبة ومتابعة بأكثر من مرة، وبالمقابل تهرب من الجواب عن أسئلتنا! ..، وهذا دليل كاف على ضعف حجتك أو عدم وجودها..فتأمل.. وأما جمعية الإصلاح الاجتماعي، فقراراتها نابعة من محيطها وكل محب لها وناصح، ولا أظن أن تجعل كلامك أو من مثلك موضع اهتمام أصلاً! ، وأما بالأزمة الحالية هي من أبرز بل أبرز الجمعيات الوطنية جهداً ووضوحاً في الفترة الماضية ، ولها مواقف جريئة وصريحة في "نقد العدوان الإيراني" بالاسم منذ الأيام الأولى (في ٢مارس)، ولم تذكر هذاالتاريخ!، وبالإضافة فقد بين هذا الموقف أيضاً العديد من الشخصيات المرتبطة بها ..، فلماذا أخفيت هذه المعلومة!؟ ،فإن كنت متعمداً فالله حسيبك.. ومعها جمعية مقومات حقوق الإنسان فقط (حسب علمي)..، بينما صمتت معظم الجمعيات الأخرى عن ذكر (العدوان الإيراني) نصاً، (ولا نطعن بهم)..فلم توجه نقدك للجمعيات والشخصيات الصامتة!.. فإن كنت جاداً، فرد بالحقائق والأدلة..وإلا فصمتك يكفي شاهداً على بطلان كلامك..

قال تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ) ضمن حملة "لن تراعوا يا أهل الكويت" #الكويت #دامت_الكويت_آمنة #جمعية_الإصلاح_الاجتماعي

حين تختلط الموازين… ويُحاكم الواقع بغير فقهه ليست المعضلة في أن يخطئ المرء التقدير، فذلك شأن البشر، ولكن المعضلة حين يُنصَّب الهوى ميزانًا، ثم تُستدعى النصوص لتُباركه، ويُستعار الغضب ليغطي خلل الفهم. لقد تعوّدنا – في زمن الفتن – أن تختلط المفاهيم: فتُجعل السياسة عقيدة، والمصلحة خيانة، والاضطرار موالاة، ويُراد للواقع أن يُحاكم بميزانٍ مجرد لا يعرف سنن الله في التدافع. وهذا الذي وقع فيه الدكتور الفاضل نايف العجمي .. أولًا: فقه الواقع … قبل فقه الأحكام إن من أصول النظر التي قررها الأئمة: أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره. قال ابن تيمية: “الحكم على الشيء فرع عن تصوره” فإذا اختل التصور، اختل الحكم. وهنا كان الخلل الأكبر: تصوير العلاقة السياسية على أنها ولاء عقدي، وتصوير الاضطرار على أنه اختيار، وتصوير التوازنات على أنها خيانة. إن حركة حماس ليست جماعة دعوية تعيش في فراغ، بل حكومة قائمة، وصلت عبر انتخابات، وتدير شعبًا تحت حصار، وتخوض حرب وجود. وهنا يختلف الفقه: • فقه الدعوة ≠ فقه الدولة • فقه الشعارات ≠ فقه إدارة الصراع وقد نبّه العلماء إلى هذا المعنى حين قرروا أن: “تصرف الإمام منوط بالمصلحة” فأين المصلحة هنا؟ وأين فقه الضرورة؟ أم أن المطلوب أن تُدار الحروب بالنيات لا بالمعادلات؟ ثانيًا: بين الولاء والمصلحة… حدٌّ ضاع في الخطاب، ومن أعجب ما في هذا الطرح: أنه يخلط بين التعامل والموالاة، مع أن الشريعة فرّقت بينهما تفريقًا بيّنًا. قال تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ… أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ بل إن النبي ﷺ تعامل مع يهود المدينة، وعقد معهم، واستفاد من خبراتهم، مع بقاء العداء العقدي. فهل كان ذلك موالاة؟! إن الفرق الذي ضاع هنا هو: • الموالاة: محبة ونصرة قلبية وعقدية • التعامل: توظيف مصلحة في سياق صراع وقد قرر العز بن عبد السلام قاعدة عظيمة: “تُرتكب أخف المفسدتين لدفع أعظمهما” فهل يُطلب من شعب محاصر أن يترك كل دعم لأنه صادر من طرف مختلف عقديًا؟! هذا ليس فقهًا… بل مثالية قاتلة. ثالثًا: ازدواج المعايير… حين يُغتفر للدول ويُحرّم على المستضعفين هنا تظهر المفارقة المؤلمة: • تُبرَّر علاقات الدول الكبرى مع قوى إجرامية باسم “الدبلوماسية” • ثم تُدان علاقة غزة مع داعم عسكري باسم “الخيانة” وهذا تناقض لا يستقيم عقلًا ولا شرعًا. خذ مثالًا: • زيارة أحمد الشرع لروسيا مع أن روسيا طرف مباشر في قتل السوريين فهل قيل: هذا ولاء؟! أم قيل: هذه سياسة؟ فإن كانت سياسة هناك… فهي سياسة هنا. وإن كانت خيانة هنا… فهي خيانة هناك. وقبل ذلك تودد للأمريكان وترامب القاتل غير المباشر ! أما أن يُغيّر الحكم بتغيّر الفاعل، فهذا ما سماه الأصوليون: الحكم بالهوى لا بالميزان رابعًا: منطق “من ليس معنا فهو ضدنا”… طريق الفتن إن أخطر ما في هذا الخطاب، أنه يستدعي منطقًا تبسيطيًا خطيرًا: نحن في حرب، فمن لم يكن معنا فهو ضدنا وهذا ليس من فقه الإسلام، بل من منطق التعبئة. فقد عاش المسلمون عبر تاريخهم: • تحالفات مع غير مسلمين • هدنات مع أعداء • توازنات دقيقة بل إن النبي ﷺ في صلح الحديبية قبل شروطًا ظاهرها مجحف، لكن مآلاتها كانت فتحًا. فهل كان ذلك ضعفًا؟ أم فقهًا بالمآلات؟ خامسًا: تغييب سنن التدافع… واستدعاء العاطفة بدل الفهم السؤال العاطفي الذي طُرح: أين كانت إيران حين كانت غزة تُباد؟ سؤال يُحرّك الشعور… لكنه لا يبني حكمًا. لأن السياسة لا تُدار بالنوايا، بل بالمصالح والتوقيت. ولو جعلنا هذا معيارًا: • لسقطت كل الدول • ولسقطت كل التحالفات لكن الشرع لا يبني الأحكام على الانفعال، بل على الموازنة. قال ابن تيمية: “ليس العاقل من يعلم الخير من الشر، ولكن العاقل من يعلم خير الخيرين وشر الشرين” فأين هذا الميزان في الطرح المطروح؟ إيران دولة كبرى تُجيد السياسة ولديها أذرعتها مع الأسف فاقت دولنا العربية الوظيفية سادسًا: تقسيم التوجهات السياسية حسب الحالة النفسية . إن أخطر الانحرافات ليس في الموقف، بل في تديين الموقف السياسي: • هذا فسطاط إيمان • وهذا فسطاط نفاق وهذا مسلك خطير، لأنه: • يُغلق باب الاجتهاد • ويُحوّل الخلاف السياسي إلى خصومة عقدية • ويُفرّق الصف بدل أن يجمعه وأثره ﷺ كان: • حكمة • وتدرجًا • ومراعاة للواقع لا اندفاعًا ولا تصنيفًا متعجلًا. يا شيخ نايف… ليست القضية في الغيرة على الدماء، فكلنا نغار، وليست في كراهية الظلم، فكلنا نكرهه، لكن القضية في الميزان: • إن جعلت السياسة مصالح، فدعها للجميع • وإن جعلت العلاقات ضرورة، فافهمها في كل السياقات • وإن حرّمت التعامل مع المجرمين، فابدأ بالجميع لا بانتقائية أما أن: • تُفهم السياسة حين تكون دولة • وتُنسى حين تكون غزة فهذا ليس فقهًا… بل اضطراب في المعايير. وإن الأمة لا تُهزم حين يقل سلاحها، بل حين يختل ميزانها.

«بين العدل والهوى في الحكم على المواقف والأحداث والجماعات -حماس أنموذجًا-» إن الخوض في المسائل الشرعية، والحكم على الوقائع، ونقد المقالات، ليس أمرًا يُتناول بلا ضوابط، بل يحتاج إلى ثلاثة أصول لا غنى عنها: علمٌ بالشرع، وعدلٌ وإنصاف، وأدبٌ في التعبير. فمن فقد واحدًا من هذه الثلاثة اضطرب حكمه، واختلّ ميزانه. وكثير ممن يتكلم في هذه القضايا يخلط بين صور المسائل، ويجهل فقه التنزيل، أي تنزيل الأحكام على الوقائع. ومنهم من يجور في حكمه لغياب العدل، فيبخس الناس حقوقهم، ولا يفرّق بين مراتب الأقوال والأفعال، ولا يوازن بين المصالح والمفاسد. ومنهم من يُفسد قولَه بسوء أدبه، فيتكلم بغلظة وتحامل، تحرّكه الأهواء من غيظ أو حسد أو تعصب لدولة أو جماعة أو شخص، فيخرج بالحكم عن مقتضى الشرع والإنصاف. ومن القواعد المهمة التي يغفل عنها كثيرون: أن نقد جماعةٍ ما على خطأ صدر منها، لا يعني البراءة منها وتركها مطلقاً، كما أن نصرتها في الحق لا تعني تزكيتها المطلقة وترك إنكار أخطائها. فالمؤمن يجتمع فيه الحب والبغض، فيُحَب من وجه، ويُبغَض من وجه، ويُوالى من جهة، ويُتبرأ منه من جهة، وهذا ليس تناقضاً، بل هو عين العدل الذي دلت عليه نصوص الشرع، وقرره أئمة أهل السنة. لكنّ بعض الناس يريد منك موقفاً حاداً لا وسط فيه: إما محبةً مطلقة بلا نقد، أو بغضاً مطلقاً بلا إنصاف. وهذا مسلك أهل البدع، لا مسلك أهل السنة والجماعة. وعلى هذا؛ فإننا في حماس –مثلاً– نحبها ونواليها على ما عندها من الإسلام والجهاد والقيام بالحق، وننكر في الوقت نفسه ما يصدر من بعض أخطائها أو مقالات قادتها المخالفة للشرع. ولا يستلزم هذا ترك نصرتها أو البراءة منها، كما يفعله بعض المتحزبين أو الجهلة. وفي المقابل، فإن الثناء المطلق غير المقيد على رؤوس الزندقة والبدع –كقادة إيران الصفوية– لمواقف صدرت منهم، أو لاعتبارات سياسية، والترحم عليهم مع خبث عقيدتهم وعِظَم جرمهم وشدة عدوانهم منكر عظيم، يُنكر على كل من صدر منه، كائناً من كان؛ سواء صدر من جماعة أو من حاكم أو غيره، ويُبيَّن خطؤه بالأسلوب الحسن المناسب للمقام. بل إن هذا الثناء يكون أشد نكارة إذا صدر ممن ينتصبون لقتال الصهاينة، لأن الواجب في حقهم أوكد، خاصة مع ما ظهر من عدوان إيران الصفوية على بلاد أهل السنة، وهو عدوان لا يُفهم إلا في سياق عقيدتهم ومواقفهم التاريخية، إذ لا مبرر له قانونيَّ، ولا مسوغ شرعيَّ. ولهذا، فلا يُزايد علينا أحد في نصرة المجاهدين، كما لا يُطلب منا أن نوافق على الغلو في المواقف، لا إفراطاً في التزكية، ولا تفريطاً في البراءة. فهذا الميزان هو الذي عليه أهل العلم قديماً وحديثاً. وطالب العلم خاصة، ينبغي أن يلتزم بهذا المنهج، وألا يكون تابعاً للعامة أو لمن لم ترسخ قدمهم في العلم أو لمن لا عقل لهم ولا فهم، بل يسير وفق أصول الشرع وقواعد أهل السنة، مراقباً ربه، لا أهواء الناس. وأما موقفنا من الرافضة الباطنية، فليس وليد حادثة أو موقف طارئ، بل هو أصل مقرر في عقيدة أهل السنة والجماعة. ومع ذلك، فإن كل مقالة منكرة تُنكر في حينها، ويُبيَّن خطؤها، وهذا من باب النصيحة والبيان الواجب.

مأساة غزة ليست حصارا فقط… بل خنقٌ أخلاقي وسياسي! تدفع لتتلقى السلاح من يد غارقة بدماء المسلمين في الشام والعراق! إن مدحتها… خانت عمقها السني وإن صمتت… قطعت شريان بقائها! أي ابتلاءٍ هذا؟! أن تُجبر المقاومة على الثناء على قاتل… لتبقى حية! إنها معادلة قاسية تصاغ بالدم: إما أن تدفع ثمن الموقف… أو تدفع ثمن البقاء !

وقاتل اللهُ من اعتدى علينا، وحشرهم إلى جهنم وبئس المصير.

توضيح: التزام العدل في المواقف أشق من نقل الجبال، فيه إلغاء الانفعالات وتجاهل الحظوظ، (وإذا قلتم فاعدلوا) (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين). وكلمة الحق لا تترك لك صاحبًا، لذلك ترى في تعليقات التغريدة السابقة من يهاجمها من الكويتيين والخليجيين، ومن يهاجمها من الفلسطينيين أو الصفويين، لكل هؤلاء: أنا لا أكتب لأرضيك بل لأرضي ربي، غايتي ليست أن تحبني بل ليحبني الله، لا أريد حبَّك بل هدايتَك، فقط أطلب منك شيئا واحدًا وهو العدل، وأهم وسيلة تساعدك على العدل أن تضع نفسك مكان أخيك، لتفهم موقفه، ثم تحتكم بعد ذلك لشرع الله، الخليجي يضع نفسه مكان الفلسطيني، والعكس. هناك مسألتان في تصريح حما.س الأخير يجب الانتباه لهما حتى لا تقع في الظلم: 1/ أعلنوا فرحهم بقصف إيران للصهاينة تحديدًا وليس للخليج، وهذه مشاعر معظم الشعوب الخليجية والمسلمة، ودعاؤنا (اللهم أهلك الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين غانمين) 2/ مدحهم للنظام الصفوي المجرم، وهذا هو الإشكال وليس الأول، فمن اتهمهم بأن يقفون مع إيران في قصف الخليج فهو كاذب ظالم. الأصل أن مدح الظالم المجرم محرم في الإسلام إلا للضرورة، وهذه مسألة شرعية فصَّل فيها علماؤنا السابقون، فَرَّقوا فيها بين القول والفعل، وبيَّنوا أقسام الضرورة وضوابطها، كما في البخاري: (باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه وكذلك كل مكره يخاف فإنه يذب عنه المظالم ويقاتل دونه ولا يخذله…، وإن قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة…، أو لنقتلن أباك أو أخاك في الإسلام وما أشبه ذلك وسعه ذلك)، وأجمعوا على عدم اعتبار الضرورة في ارتكاب فعلٍ يؤذي مسلمًا، فمن هُدِّد: إما أن تقتل فلانًا أو قتلناك، فلا يجوز له قتله وإن كان مضطرًا. وكما هو معلوم فإن وسائل التواصل تَعُجّ بالجهلة الذين لا يحتكمون لعدل ولا يمتثلون لشرع، (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا)، فأصبحت هذه المسائل العظيمة مرتعًا لكل سائمة، فينبري لها الجهال الذين لا يعرفون أحكام الاستنجاء فضلاً عن تفاصيل دقيقة تتطلب العلم بتخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط، إضافة إلى أن كثيرًا منهم حاقدٌ على مجا.هدي غزة من قبل أحداث السا.بع من أكتوبر فوجد في تصريحهم الأخير ضالته المنشودة ليُفْرِغ حقدَه وغِلَّه، هؤلاء الضُّلال المبتدعة خالفوا عقيدة أهل السنة والجماعة بالجهاد مع البر والفاجر، فشابهوا الخوارج والتكفيريين، وهذا يثبت ما قلناه مرارًا وتكرارًا بأن هذا الفكر هو بذرة دا.عش، والرد على هؤلاء سهل فيقال لهم: إن كنتم لا تعذرون مدح الظالمين فيلزمكم الطعن في الكثير من المسؤولين الحكوميين الذين مدحوا إيران في أوج جرائمها في العراق وسوريا، فمن فرَّق بين القولين فهو يتلاعب بدين الله وله موقف بين يدي الله يسأله، كما أن الصنف الآخر قتله التعصب الأعمى فهو يتعامل مع حما.س وكأنها معصومة لا تخطئ، فيريد من الأمة كلها أن تنقاد خلف حما.س في مواقفها، وهذا باطل لن يكون بحال، في مثل هذه المواقف ضع نُصْبَ عينيك: (موقفُ المضطرِّ نَعْذُرُه ولا نُصَدِّرُه)، وكما أننا قد نعذر تصريح المضطر فكذلك نعذر من هاجم تصريحه ليحافظ على منظومة الإسلام الأخلاقية والقِيَمِيَّة، بل قد يجب الهجوم إن لم نحافظ على هذه المنظومة إلا بذلك. أما من أساء إلي في التعليقات فأقول: وَكَلْتُ أمرَك إلى ربي ومولاي وناصري، فأنا لا أحتكم إلى محاكم الأرض، بل إلى محاكم السماء، لكن نصيحة لمن أساء إلي من بلدي: لا تفعلها مع غيري حتى لا يُجَرْجِرَك إلى المحاكم.

يا رب توصل الرسالة ببساطتها.. عتاب للجميع

الإنصاف يقتضي أن تُقرأ المواقف بسجلّها الكامل لا بلحظاتها العابرة… فما قامت به إيران من بطشٍ وسفكٍ للدماء عبر سنوات في العراق وسوريا وغيرها، وما تمارسه اليوم من عدوانٍ وتهديدٍ لدول الخليج وزعزعةٍ لأمنها واستقرارها لا يمكن أن يُمحى بموقفٍ آني أو خطابٍ عاطفي أما قضية فلسطين والمسجد الأقصى ستبقى قضية أمةٍ بأسرها، لا تُختزل في دولةٍ ولا تُوظَّف لحساب طرف، بل هي أمانة في أعناق المسلمين جميعًا، وسيظل أهلها مرابطين حتى يأذن الله بالفرج

الشيخ د. جاسم مهلهل الياسين: واجبنا اليوم الوقوف صفاً واحداً خلف قيادتنا ونكون سنداً لبعضنا بعضاً #الكويت #دامت_الكويت_آمنة #جمعية_الإصلاح_الاجتماعي

#جمعية_الاصلاح_الاجتماعي ورموزها مواقفهم الوطنية يسطرها تاريخ الكويت .. والشيخ جاسم مهلهل والشيخ احمد القطان والدكتور الخالد المذكور والدكتور عجيل النشمي سيوف مجربه يعرفونهم رجال الكويت وليسو محل تقييم واختبار عند حدثاء الاسنان

ترفعوا عن التراشق السلف يسبون الاخوان وكذالك حضر وبدو سنة وشيعة إلى متى إلى متى إلى متى نحن أبناء وطن واحد يضم جميع الأطياف واليوم نمر بظروف لا يعلم مداها إلا الله فلا تجعلوا الخلافات مدخلاً للفرقة ولا تسمحوا للخطاب المتشنج أن يهز صفنا الداخلي اتقوا الله في الكويت واتقوا الله في أنفسكم فالكلمة مسؤولية وقد تكون سبب إصلاح أو باب فتنة هذا وقت التلاحم والتوحد والالتفاف حول بعضنا فالأوطان لا تُحمى بالانقسام بل تُصان بالوعي والاتزان ووحدة الصف

#الإخوان إن اختلفنا أو اتفقنا معهم فهم موجودون في ميادين العمل لا في ضجيج المنصات حضورهم يقاس بالأثر لا بالصراخ بينما غيرهم لا يُجيد إلا الاستثمار في الألم والمتاجرة بالأزمات والرقص على جراح الآخرين #والأخطر أن بعض الفاسدين وجدوا في هذه الموجة ستاراً يختبئون خلفه يصرفون الأنظار عن ملفاتهم الحقيقية ويعيدون تدوير أنفسهم بثوب الوطنية #القانون لا يحاكم الانتماءات بل الأفعال ومن يعجز عن تقديم دليل يلجأ للتشويه ومن يخاف من المنافسة يصنع عدواً وهمياً والوعي كفيل بكشف هذه اللعبة مهما طال زمنها

استغل الصهاينة حربهم الإسرائيلية الأمريكية مع إيران،وانشغال الأمة بالحرب لتمرير قرارين خطيرين: -إعدام الأسرى الفلسطينيين وهذا انتهاك قانوني -منع الصلاة في المسجد الأقصى وساحاته وهذا-لا قدر الله-تمهيد لمعرفة ردة فعل هدم المسجد فيجب شرعا التصعيد دوليا وقطع أي صلة بالعدو الصهيوني.

الشيخ الدكتور جاسم مهلهل الياسين: طاعة ولي الأمر التزام وليست خياراً لعبور الكويت بسلام من هذه المحن #الكويت #دامت_الكويت_آمنة

اللهُمَّ الطف بأحبابنا الأسـرى حيث كانوا اللهم آمن خوفهم واجعل لهم من كل ضيقٍ مخرجاً، ومن كل همٍّ فرجاً، وأنزل على قلوبهم سكينةً تطمئن بها نفوسهم، واكتب لهم عاقبةً تسر بها قلوبهم وتقر بها أعينهم 🤲

كيف تجلب لنفسك الأمن في وقت المخاوف؟ الحلقة الأولى من برنامج " درع " دعاؤك أمانك ضمن فعاليات الدعم المعنوي والمجتمعي لجمعية الإصلاح الاجتماعي في ظل العدوان الغاشم على دولة الكويت @Qeymm #درع #الكويت #دامت_الكويت_آمنة

أداء جمعيات النفع العام الكويتية فــي مواجهــة التحديات الراهنـة 🔸قـراءة تحليلية للأداء المجتمعي والإعلامي فبراير – مارس 2026 🔸 #جمعية_الإصلاح_الاجتماعي و #جمعية_المحامين_الكويتية في صدارة التأثير والحضور المجتمعي والإعلامي @eslahkw @KUWAITILAWYER63 @kts_org_kw

10 أبطالٍ ضحوا بأنفسهم لتبقى الكويت آمنة.. بدمائهم وصبرهم سطرت ملحمة صمود وتضحية لا تُنسى اللهم داوِ جراحهم بجميل لطفك، وأيّد مرابطينا بنصرك، واحفظ كويتنا الغالية أرضاً وسماءً وشعباً #الكويت #دامت_الكويت_آمنة

عند نداء الوطن .. لا يجوز الصمت ولا الحياد ! الكويت بحفظ الرحمن أولاً .. ثم سواعد شبابها الساهرين على الثغور من رجال الأمن و القوات المسلحة وجميع العاملين في الميدان