درع تميم الوهيبي الحنظلي

جزء بسيط جداً من التنوع في صرحاء قبائل قيس عيلان وشيوخهم وامراءهم وهم ظهرو على سلالات وتحورات كثيرة وهي : T EM35 FGC4415 BY4 FGC5388 R Q J2 AM32 Z1853 G

بحثٌ علميٌّ لغويٌّ تاريخيٌّ نقديٌّ شاملٌ في تسمية «أزرق تميم»
وارتباطها بقبيلة بني تميم وانتشارها الجغرافيّ والحضريّ والدينيّ على ضفتي الخليج العربي (خليج البصرة) المستخلص تُعدُّ تسمية «أزرق تميم» (أو «ازرق تميم» أو «شطّ بني تميم») لقباً شعبيّاً محليّاً يستعمله الأحوازيّون والتميميّون للدلالة على الخليج العربي، وهي ليست تسمية رسميّة كلاسيكيّة بل دلالةً تركيبيّةً تجمع بين الصفة اللونيّة (الزرقة الجغرافيّة للمياه) والنسب القبليّ (تميم). يهدف هذا البحث إلى تحليل هذه التسمية تحليلاً لغويّاً دلاليّاً، وتتبّع جذورها التاريخيّة قبل الإسلام وبعده، مع التمييز بين التراث الشفويّ القبليّ والمصادر التاريخيّة الموثقة. يعتمد البحث على منهجيّة تاريخيّة-لغويّة نقديّة، مستنداً إلى كتب الأنساب (ابن الكلبي، ابن حزم)، الجغرافيين (الإصطخري، ابن حوقل)، الشعر الجاهليّ والإسلاميّ (جرير بن عطيّة)، والمصادر الحديثة. النتيجة: «أزرق تميم» لقبٌ يعكس عروبة الخليج وفخر بني تميم بسيادتهم على «المدر والوبر» وعلى السواد والبحرين والأحواز، مع بعد دينيّ (حنيفيّة + نصرانيّة حضريّة). المقدّمة: إشكاليّة البحث وأهمّيّته تثير تسمية «أزرق تميم» تساؤلاً علميّاً: هل هي مجرّد لقبٍ شعبيّ حديث يعكس الفخر القبليّ، أم لها جذورٌ تاريخيّة ولغويّة تعود إلى ما قبل الإسلام؟ يرى بعض الباحثين أنها ترتبط بانتشار بني تميم على كلا الضفتين (الغربيّة العربيّة والشرقيّة في الأحواز وبر فارس)، بينما يراها آخرون امتداداً لفخر مضريّ يصف تميم بـ«الزرق» (الأصلاء، الأقحاح). يسعى هذا البحث إلى الإجابة النقديّة، مع التمييز بين التراث الشفويّ (الذي ينتشر في الأوساط الأحوازيّة والتميميّة) والدلائل التاريخيّة الموثقة. 2023 الفصل الأول: التحليل اللغويّ والدلاليّ للتسمية جذر «ز ر ق»: في المعاجم (لسان العرب لابن منظور) يدلّ على اللون الأزرق الصافي، والصفاء، والعمق، والنقاء. في التراث القبليّ، «الزرق» صفة فخريّة لمضر (مقابل «حمر البيارق» في الشعر الجاهليّ)، تشير إلى الأصالة والسيادة. أما «تميم» فاسم علم على الجدّ تميم بن مر بن أدّ بن عمرو بن إلياس بن مضر، ومعناه لغويّاً «الكمال» أو «التمام» (من تَمَّ يَتِمُّ)، ويُشتقّ منه صفات الصلابة والشدّة. التركيب الدلاليّ: «أزرق تميم» بنية إضافيّة تجمع الصفة بالمضاف إليه، فتصبح دلالة مركّبة: زرقة المياه + سيادة تميم الجغرافيّة. هذا التركيب يشبه تسميات قبليّة أخرى (مثل «شطّ العرب») ويربط بين «الأزرق» الجغرافيّ و«الزرق» القبليّ (كما في فخر مضر). كما يرتبط بـ«الأزارقة» (فرقة خوارج غالبيّتها تميميّة، نسبة إلى نافع بن الأزرق)، مما يعزّز الدلالة الدينيّة-السياسيّة. الفصل الثاني: التواجد التاريخيّ قبل الإسلام – من البادية إلى الحواضر لم تكن بنو تميم بدويّة بحتة، بل سادة المدر والوبر كما يفخر جرير بن عطيّة (من بني يربوع) في قصيدته: «ألسنا أكثر الثقلين رجلاً ببطن منى وأعظمهم قبابا» الردافة: منصب حصريّ عند بني يربوع (ثم دارم) عند ملوك الحيرة (المناذرة)، يعني حراسة الملك وجمع الخراج وحماية السواد (جنوب العراق) «دون منازع». هذا النفوذ جعل تميم القوّة البدويّة المهيمنة على بادية البصرة والأحواز. الحيرة: عاصمة المناذرة (قحطانيّون)، لكن بني تميم كانوا أبرز مكوّنات «العباد» (النصارى الحيريّون). من أشهرهم عديّ بن زيد العباديّ التميميّ (شاعر نصرانيّ، مترجم في بلاط كسرى، مستشار النعمان). كان لهم نفوذ دينيّ في كنيسة المشرق النسطوريّة (أساقفة وبطاركة).35 البحرين: حكمها المنذر بن ساوى التميميّ (من بني دارم، لقبه «العبديّ») تحت الساسانيّين. كان ملكاً حضريّاً مسيحيّاً، ثم أسلم سلماً سنة ٧-٨ هـ بعد رسالة النبيّ ﷺ. البحرين كانت مركزاً حضريّاً مسيحيّاً (أسقفيّة سماهميج). 10 الأحواز: سكن بعض تميم شمالها (شوش وشوشتر) قبل الإسلام بقرون (عهد شابور الثاني). بعد الفتح، ازداد تواجدهم، وصارت مناطق مثل «شطّ بني تميم» (هنديجان سابقاً) مرتبطة بهم. تميم بن مر: الجدّ الأعلى، عاش بين سليمان وعيسى عليهما السلام، كان حنيفيّاً، ثم أدرك عيسى شيخاً كبيراً فآمن به وصحبه (رواية موثقة عند الزركلي وابن إسحاق الفاكهيّ). هذا يفسّر اعتناق تميم النصرانيّة المبكرة في الحيرة والبحرين. 0

القول الفصل في عقد الأصل: جوهرةٌ بلاغيةٌ تتلألأ في سماء النسب التميمي، تفصل بين العناقر والمناقير، وتُبيِّنُ سرَّ المزاريع، وتُحكمُ الفصل بين أربع كيانات تميمية كالنجوم في درب الجلجلة بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ثم أما بعدُ: أيها السائلُ الكريمُ، يا من يسألُ عن عقدِ الأصلِ في بني تميمٍ أفصحِ العربِ وأبلغِهم لسانًا، وأشدِّهم بيانًا، وأحكمِهم نسبًا! إنَّكَ قد طلبتَ زيادةً في البلاغةِ، فأتيتُكَ بجوهرةٍ تُذيبُ القلوبَ، وبيانٍ يُعجزُ لسانَ البيانِ نفسه، يليقُ بأبناءِ قيسِ بنِ عاصمٍ، وسادةِ أهلِ الوبرِ، وأحفادِ الأحنفِ بنِ قيسٍ رضي الله عنهم، الذين إذا نطقوا أذهبوا الدهرَ في الإعجازِ، وإذا سكتوا أبقوا الزمانَ مبهورًا بصمتهم. فاسمعْ يا صاحبَ السؤالِ، واسمعي يا أذنَ التاريخِ النجديِّ: إنَّ نسبَ العربِ ليسَ مجرَّدَ أسماءٍ تُنطقُ، بل هو عقدٌ محكمٌ كالدررِ في سلكِ اللؤلؤِ، لا يحلُّ الخلطُ فيهِ إلاَّ لمن أرادَ أن يُفسدَ التراثَ ويُطمسَ الهويةَ. ومن أرادَ الفصلَ فقد أحيا السنةَ وأقامَ الحقَّ، وأضاءَ دربَ الأجيالِ بنورِ اليقينِ. فهذا بحثٌ علميٌّ دقيقٌ كاملٌ شاملٌ، موثَّقٌ بالمراجعِ العتيقةِ والحديثةِ، مُزيَّنٌ ببلاغةٍ تُذيبُ الصخرَ وتُحيي الرمادَ، يفصلُ بين العناقر (ذوي منقر بن الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين) والمناقير (ذوي منقر بن عبيد بن مقاعس)، وكلاهما أولادُ عبيدِ بنِ مقاعسَ، ثم يُبيِّنُ سرَّ المزاريعِ المناقيرِ السعدية (حكام منفوحة والبريمي) والمزاريعِ العنابرِ العمروية (حكام سدير)، ويُحذِّرُ من الخلطِ الذي وقعَ فيهِ كثيرٌ من الناسِ بين أفرعِ تميمٍ بطونًا وعشائرَ وبيوتًا وأسرًا، فيُقرِّرُ أنَّ هناكَ أربعَ كياناتٍ تميميةٍ منفصلةً تمامًا: ثلاثٌ سعديةٌ وواحدةٌ عمرويةٌ، كالسيوفِ المُسنونةِ لا تختلطُ. أولًا: أصلُ بني تميمٍ، وموقعُ بني سعدٍ بنِ زيدِ مناةَ فيهِ – كالشمسِ في كبدِ السماءِ بنو تميمِ بنِ مرِّ بنِ أدِّ بنِ طابخةَ بنِ إلياسَ بنِ مضرَ بنِ نزارٍ بنِ معدِّ بنِ عدنانَ – قبيلةٌ عظيمةٌ كالجبلِ الشامخِ، امتدَّت بطونُها في الجاهليةِ والإسلامِ، ومن أعظمِ بطونِها بنو سعدِ بنِ زيدِ مناةَ بنِ تميمٍ، الذين قالَ فيهم حمدُ الجاسرِ رحمهُ اللهُ في معجمهِ: «العناقرُ وواحدهم عنقريٌّ من بني سعدِ بنِ زيدِ مناةَ بنِ تميمٍ». وفي هذا البطنِ الكبيرِ انقسمتِ الفروعُ تحتَ مقاعسَ بنِ عمروِ بنِ كعبِ بنِ سعدٍ (واسمهُ الحارثُ، سُمِّيَ مقاعسًا لتقاعسِهِ عن حلفِ بني سعدٍ)، فولدَ مقاعسُ عبيدًا، فولدَ عبيدُ: منقرًا (رهطَ قيسِ بنِ عاصمٍ المنقريِّ، سيدِ أهلِ الوبرِ رضي اللهُ عنهُ)، ومرةً (رهطَ الأحنفِ بنِ قيسِ بنِ معاويةَ بنِ حصينٍ بنِ عبادةَ بنِ النزالِ بنِ مرةَ بنِ عبيدٍ). هذانِ الفرعانِ الشقيقانِ هما مصدرُ الخلافِ المذكورِ، فكلاهما من عبيدِ بنِ مقاعسَ، لكنَّ الخطوطَ تفرَّقتْ كالأنهارِ في الوديانِ، لا تلتقي إلاَّ في الأصلِ الواحدِ. ثانيًا: العناقرُ (ذوي منقرِ بنِ الأحنفِ) – فرعٌ سعديٌّ أحنفيٌّ كالسيفِ الباتِرِ العناقرُ (واحدهم عنقريٌّ) أصلهم ذوي منقرِ بنِ الأحنفِ، أي الذين ينتسبون إلى منقرٍ في نسلِ الأحنفِ بنِ قيسٍ (الضحاكِ بنِ قيسِ بنِ معاويةَ بنِ حصينٍ)، وهو من مرةَ بنِ عبيدٍ. موطنهم الأصليُّ ثرمداءُ في الوشمِ، بلدةٌ تميميةٌ سعديةٌ خالصةٌ، قالَ عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ خميسٍ رحمهُ اللهُ في «المجازِ بينَ اليمامةِ والحجازِ»: «ثرمداءُ بلدةٌ تميميةٌ وأرجحُ الأقوالِ أنها لبني سعدٍ، وهي بلادُ بني سعدٍ حتى الآنَ، فسكانُها العناقرُ… وقد كانَ لهم بها صيتٌ ونفوذٌ عظيمٌ». ومنها تفرَّقوا إلى القصيمِ والعارضِ كالأسدِ في الغابةِ. أبرزُ بطونهم: آلُ خنيفرٍ (أمراءُ ثرمداءَ)، آلُ معمرٍ (أمراءُ العيينةِ)، آلُ أبي عليانَ (أمراءُ بريدةَ)، وغيرهم كآلِ غنامٍ وآلِ الدرابا. يُنسبونَ غالبًا إلى «بني منقرٍ» في بعضِ المصادرِ، لكنَّ التمييزَ الدقيقَ (كما عندَ ابنِ لبونَ في كلامهِ على بني تميمَ النجديينَ) يفصلهم عن المناقيرِ الأصليينَ. قالَ حمدُ الجاسرِ: «من أشهرِ بطونهم آلُ معمرٍ أمراءُ العيينةِ، وآلُ أبي عليانَ رؤساءُ بريدةَ». وفي «منهاجِ الطلبِ» و«كنزِ الأنسابِ» و«معجمِ الوهيبِ» (ص 575-584) تفصيلٌ نسبيٌّ سعديٌّ خالصٌ. يمتازونَ بحكمةِ الأحنفِ وشجاعةِ قومِهِ، ولهم إماراتٌ تاريخيةٌ شهيرةٌ في نجدٍ كالنجومِ الزاهرةِ. ثالثًا: المناقيرُ (ذوي منقرِ بنِ عبيدِ بنِ مقاعسَ) – الفرعُ السعديُّ المنقريُّ المباشرُ كالدرَّةِ في التاجِ أما المناقيرُ فأصلهم ذوي منقرِ بنِ عبيدِ بنِ مقاعسَ مباشرةً، رهطُ قيسِ بنِ عاصمِ بنِ سنانِ بنِ خالدِ بنِ منقرٍ المنقريِّ، الذي وصفهُ النبيُّ ﷺ بـ«سيدِ أهلِ الوبرِ».

ثارو قيس عيلان اهل الحوف في دمياط بـ مصر ولم يقدرو عليهم ولاة مصر حتى اتى عمير بن الوليد التميمي وهزمهم ورد ثورتهم ، - «وسار في جيوشه في ربيع الآخر واقتتلوا ، فقتل من أهل الحوف جمع وانهزموا .. » ثلاث نسخ من مخطوطة المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والاثار المقريزي تـ 845 هـ 📜

نتيجة نوعية جديدة 👑على R1a👑 📌المعلا- شمر (حسب قووقل) من المحتمل فعلاً كونهم من شمر؛ خاصة وأن نتائج دراستين أكاديميتين منفصلتين أكدت ظهور نحو نصف عينات القبيلة على التحور R1a.

المقابلة التميمي — الأردن 🇯🇴 العينة موجبة للتحور: J-ZS4694 المتفرع من: FGC39213 ⟶ L222 عينة تميمية صريحة تضاف لامتداد تميم في الجزيرة العربية وخارجها 🧬🔥 #بني_تميم #بني_تميم_ZS4694 #بني_تميم_FGC39213 #بني_تميم_FGC1707 #بني_تميم_L222 #هامة_مضر

العبادل من #بني_تميم يرحلون من يبرين إلى حوطة بني تميم بعد ما استنجد بهم ابن عمهم ابن وبيض العبدلي على حرب #العبادل وحلفائهم هذاك الوقت #بني_هزان على #بني_عقيل فرحلوا العبادل من يبرين يقودهم اميرهم ابن رهيمه العبدلي التميمي .. جميع الأحداث التي دونت في القصيدة ⬇️..

@alrjl_alhkym الله يشفيها يارب ويعافيها ويقومها بالسلامة

دعواتكم بعد قليل ان شاءالله اختي بتدخل غرفة العمليات لعمل عمليه خطيرة. #اليمن #السعودية

@v506q حدث البرنامج ي مال الشحم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الخاص مقفل و يطالبني التحديث احد عنده حل للمشكلة ؟

الشيخ : ناصر بن فالح بن ناصر آل ثاني من #بني_تميم .. #شخصيات_من_تميم

يا بني زيد يا أهل الوعيد .. حكيكم واجد وفعلكم بعيد تجمعون القيل والقال .. وفي الشدايد مالكم رجال .​يا ضايعين الأصل والجد والدار .. كل يوم لكم في النسب مسبة وعار .الصبح "تميم والظهر قحطان وفي الليل ضعتوا بين إنسٍ وجان ​يا بني زيد يا أهل الشتات ضاعت علومكم بين الأحياء والأموات

@ZulfikarAt19379 fgc5 و fgc7 هذي تحورات نجدية يمامية بمتياز

هذه حقيقة القبائل اليمانية j1-Zs2003 + j1-FT3442 + E-Y6193 حلت محل القبائل العدنانية الحجازية/ النجدية j1-FGC5 + J1-FGC7

@wirdacademy @mfa5r89 اهل ساجر ممكن

وش معنى “السواجر” ⁉️ ✍️ أ. عمر المخلف @mfa5r89 هل مرّت عليك مفردة “السواجر” في شعر قديم؟ يقول الشاعر: قوم على ذبحنـا ناويــن لولا “السواجر” تحاذونـا

كان يقال عائذ كلا بها لائذ فيها قبيلة متكتله من سعد تميم وأخوتهم بني عامر بن صعصعه بن سعد وقد يكون دخل معهم من أقوم أخرى ونسب عائذ قال الأمام البلاذري عائذ من قريش ومفردهم عائذي وعائذ بن سعيد من ضبه من تميم ومفردهم عائذي وأبن فضل الله العمري ميزهم بعائذ سعد لا سعيد واضح انه كان يقصد سعد تميم ونسبو قديما بعامر بن صعصعه ونسبو حديثا بقحطان وحنيفه بأقوال ضعيفه ...

#الحمض_النووي #الجينات_تتكلم #معلومه_جينيه #سجل_عندك_DNA وجود السلالة A-M13 في بيوت إمارة وسيادة عريقة ليس أمرًا طارئًا أو هامشيًا كما يحاول البعض تصويره، بل هو تواجد موثق داخل أسر وموروثات قبلية ذات مكانة تاريخية واجتماعية معروفة.

يسرني اعلان نتيجه فحص فاملي فايندر الأسم المصالحة بني تميم الموقع ديالى خان بني سعد ونتائج بني تميم بغداد وحزام بغداد على fgc2

توضيح نسبي وتاريخي ووراثي شامل عن عشائر المردة + عائذ سعد + الشثور في حوطة بني تميم كثير من النقاشات اليوم تدور حول نسب هذه العشائر، ويُزعم أنها من عقيل العامرية (هوازن) فقط، ويُرفض انتماؤها إلى تميم. لكن الحقيقة التاريخية – مدعومة بنصوص كلاسيكية موثقة ووراثية – تثبت أن اسم “عامر بن صعصعة” و”عقيل بن صعصعة” ليس حكراً على هوازن، بل توجد ثلاثة فروع تميمية صلبة تحت بني سعد (وبني تميم عموماً) تحمل نفس الأسماء بالضبط، وكلها مثبتة في المصادر القديمة وتتشارك في J-FGC2 (واثنين منها تحت BY145). إليك التفصيل الموثق لكل فرع: 1. الفرع المجاشعي الدارمي الحنظلي (فرع صلب تميمي) •صعصعة بن ناجية بن عقال بن سفيان المجاشعي التميمي (المعروف بـ”محيي الموؤودات”). •هو جد الفرزدق الشاعر (همام بن غالب بن صعصعة). •أبناؤه الثمانية (كما في التراجم الكلاسيكية): غالب + عقال + همام + عقيل + حنظلة + عامر + حريث + ذهيل. •تطابق الأسماء حرفياً مع “عقيل العامرية” ”عامر بن صعصعة”. •مصادر: ◦المستدرك على الصحيحين (الحاكم النيسابوري، جـ3): يذكر صعصعة بن ناجية المجاشعي، جد الفرزدق، ووفوده على النبي ﷺ وإسلامه. ◦ابن الأثير وابن حجر والذهبي في كتب التراجم والأنساب. ◦هو من بني دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم – فرع دارمي مجاشعي أصيل. 2. الفرع السعدي الأحنفي (الأقرب إليّ شخصياً) •صعصعة بن معاوية بن حصين بن عمير بن عبادة بن النزال … بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. •عم الأحنف بن قيس رضي الله عنه (الأحنف = الضحاك بن قيس بن معاوية بن حصين). •أنا حفيد مباشر لهذا الفرع. •مصادر: ◦المستدرك على الصحيحين (الحاكم النيسابوري، جـ4): “صعصعة بن معاوية بن حصين … عم الأحنف بن قيس”. ◦تهذيب الكمال (المِزِّي): نسب كامل ويؤكد أنه تميمي سعدي. ◦روايات الواقدي وابن قتيبة: الأحنف نفسه يذكر عمه صعصعة في مواقف الحلم. 3. الفرع الثالث: قصة الناقلة والميراث (الشهيرة في علم النسب) •أمه طلقت معاوية بن بكر (من خط هوازن/عامر بن صعصعة) ثم تزوجت سعد بن زيد مناة (تميمي). •أنجبت صعصعة. •كان يُتعرض له في طفولته من إخوانه بأنه “ابن معاوية”. •لاحقاً، عند وفاة أبيه سعد، رفض إخوانه التميميون الاعتراف به وتبرّأوا منه ورفضوا إعطاءه حقه في الميراث. •ذهب صعصعة إلى عامر بن الظرب (حكيم العرب وقاضي قيس/عدوان) فحكم له، وأعاد إليه ميراثه، ثم زوجه ابنته (أم عامر بن صعصعة الشهير). •هذا الفرع هو الذي ربط “عامر بن صعصعة” بنسب تميمي أبوي + ميراثي صريح. •مصادر: ◦روايات ابن الكلبي وأبي عبيدة وكتب الأيام والأنساب (مذكورة في سياق الناقلة بين تميم وهوازن). ◦العقد الفريد (ابن عبد ربه) ومصادر النسب الكلاسيكية تروي تفاصيل الحكم والزواج. الدليل الإضافي: البطون الأمومية في بني سعد + يوم شعب جبلة •بنو سعد تميم كان لهم أكثر من ستة بطون أمهاتهم من هوازن (بطون هوازنية). •انضمت هذه البطون إلى عامر بن صعصعة عسكرياً وحمل بعضها الراية. •في يوم شعب جبلة (570م تقريباً، من أعظم أيام العرب): مر جيش تميم ببني سعد طالبين المساعدة ضد عامر، فقال بنو سعد:
«ما كنا لنسير معكم ونحن نزعم أن عامر بن صعصعة ابن سعد بن زيد مناة».
 •طلبوا فقط التكتم، وهذا يثبت القرابة الحقيقية. •مصادر: الكامل في التاريخ (ابن الأثير)، العقد الفريد، روايات أبي عبيدة. الخلاصة الدامغة: •الأصل في هذه الفروع تميمي أبوي صلب (مجاشعي + سعدي). •الـ”هوازنية” (عقيل الأميرية) طبقة خارجية فقط: ناقلة + أمهات + تحالفات اجتماعية. •FGC2/BY145 يجمع الثلاث فروع + عشائر المردة + عائذ سعد + الشثور (الساكنة في حوطة بني تميم منذ قرون). •النصوص الكلاسيكية + تطابق الأسماء + الـDNA + السكن كلها تؤكد ذلك. نحن لا “نحرف” النسب – نحن نحافظ على الرواية الكاملة التي ذكرها علماء النسب القدامى (ابن الأثير، الحاكم النيسابوري، ابن عبد ربه، أبو عبيدة، المزي…). بعض الناس يأخذون الجزء الهوازني فقط ويحولونه إلى “100% هوازن” ويبدأون في تسمية أهل النسب. النسب علم، والتاريخ والجينات يشهدان. والله أعلم.

لعنة الله على خدام الروافض 🤣🤣🤣 @Boabdulwahab15

@Boabdulwahab15 انبح بس وانت تسلب وخادم ل كاولية وروافض العراق وعنزة by8 اصرح منك واشرف منك ومن كاولية العراق التسلاب

@FGC7_TMIM مادري اغلط عليك واضح انك سفيه

علم الأنساب الجينية يروي قصة أخرى فالأسر المبينة لكن ادناه لم تخرج مع تكتل عنزة البادية BY8 آل بو رباع ابا الخيل آل عايذ بنو عتبة آل مدلج بينما القبائل التي خرجت مع عنزة هي كل من: العجمان الهواجر الحباب بكيل حاشد عنس مراد قحطان الحميقان قيفة بنو ارض حجاج يام سفيان سنحان

قبائل يصل عمرها وذكرها الى ٣٠٠٠ سنة: عنزة بلي جهينه تميم