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Orientaciones para una inminente y exaltada juventud católica, por Ian Martin:
I: Uno de los últimos ecos del Catolicismo exaltado puede verse en el Syllabus Errorum (1864): encíclica papal publicada por la Santa Sede durante el mandato de Pío IX. Un documento de ochenta puntos en donde se defiende la cristiandad integral frente a las fuerzas destructivas de la modernidad. Aquellos ochenta puntos son errores que el Papa Pío IX condena como opuestos a la Verdad y a la doctrina Católica.
Este documento es percibido como un rechazo frontal a la democracia liberal y al progresismo moderno. Es una defensa desde lo más profundo de la Tradición. Por los sectores tradicionalistas, es visto como un documento perenne. En síntesis, es un “NO” rotundo a la modernidad que pretendía, de cierta forma, marginar el rol de la Fe.
Pío IX condena el panteísmo, el naturalismo y el racionalismo absoluto (la idea de que la razón humana es suficiente por sí sola), así como el indiferentismo (que todas las religiones son igualmente válidas). Condena el socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bíblicas y sociedades clérico-liberales por ser “doctrinas pestilenciales”.
Rechaza cualquier subordinación de la Iglesia al poder civil, lo cual sienta de cierta forma las bases para seguir el ideal trascendental de conexión con “lo alto”. Defiende la moral cristiana y especialmente la indisolubilidad del matrimonio y la exclusividad del matrimonio católico.
Algo importante: condena radical del liberalismo moderno. En el Syllabus (punto número 15), Pío IX ve como un error el dicho de que “todo hombre es libre para abrazar y profesar la religión que juzgue verdadera guiado por la luz de su razón”. En el punto número 77, condena también la inclusión de los demás cultos y que la Iglesia Católica no sea considerada la única religión del Estado. En el punto 78, condena la legislación promulgada por algunas naciones “católicas” en las que se permitía a los extranjeros ejercer su propio culto lícitamente.
Concluye también que otorgar a todos (en referencia a los agentes foráneos) la facultad de manifestar abierta y públicamente sus pensamientos conduciría a que sea más fácil corromper las costumbres y la mente de un pueblo, propagando la peste del indiferentismo condenado en el punto 15.
Condena además que el Romano Pontífice pueda o deba reconciliarse con el “progreso”, el “liberalismo” y la “civilización moderna”. En la alocución Iamdudum cernimus (1861) declaró que si por civilización se comprenden aquellos sistemas inventados para debilitar o destruir a la Iglesia, nunca podrá la Santa Sede o el Papa aliarse con tal cosa.
II: Sobre la base de estas premisas en defensa del catolicismo real, retomemos una referencia de Evola: “Si el catolicismo fuera capaz de apartarse del plano contingente y político”, es decir, abandonar lo relativo, lo temporal y cambiante para aferrarse a la eternidad de la Tradición; aquellas ideas pasajeras o “modas” por lo necesario, eterno y trascendente. Aquellas virtudes inmutables que bajan “de lo alto” y que son la base primordial de nuestra civilización.
Apartarse de la dicotomía o debates ideológicos de izquierda o derecha; no debe el Catolicismo “actualizarse” al mundo moderno ni diluirse en la lucha política cotidiana, ni tener compromiso alguno con el “Estado” moderno, que es una estructura que ya destaqué como plebeya.
Es necesaria, para Evola, la recuperación de aquella elevación ascética y trascendente: la Fe como fuerza interior, la búsqueda de la salvación del alma, la rigidez jerárquica de la doctrina.
Actuar como una fuerza sobrenatural e inexorable; hacer nuestra la formulación de la Guerra Santa (el bien contra el mal), volver al mejor medioevo de los cruzados. Aprovechar que en sus últimos momentos, el Kali Yuga ha dejado a una parte de la población —y más exclusivamente de la juventud— despierta en relación a la verdadera batalla, que es la espiritual. Y sobre la base de estos dichos, abandonar la moral pobrista y reconciliarnos con aquel ethos caballeresco.
Juan de Salisbury supo decir que “la profesión de las armas, tan digna como necesaria, ha sido instituida por el mismo Dios”.
Erigir una capacidad de violencia y refugiarla en el valor eterno de la rectitud y la disciplina. ¡Hoy hemos venido a traer espada!
Como algo no menos importante, volver a exaltar la idea del monje-guerrero, de la cruz-espada, del águila bicéfala hecha carne; del caballero cristiano que en aquel ethos era una síntesis per se: unir la virtud guerrera con la caridad cristiana, el valor, el honor y la gloria del combate con la percepción divina y trascendente del orden, la justicia y el servicio a las virtudes de lo alto.
Y aunque no lo crean, esto no es volverse pagano, sino aceptar aquellas virtudes que han impregnado al catolicismo desde sus raíces más primitivas. Volver a ver al cristianismo como lo han hecho nuestros ancestros: mucho más cercano a las tradiciones indo-arias que a las tradiciones semíticas.
La tercera vía de ascesis y de conexión con lo divino.
Para desorientar al que no tiene ojos para ver ni oídos para oír, lo cierro con una frase del Bhagavad Gita:
¡LEVÁNTATE, ABATE A TUS ENEMIGOS, GOZA DE UN REINO PRÓSPERO!
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