أحمَـ 𓂆ـد

— كنتُ إذا ماتَعكّر صَفو الحياة عليّ، هَرعتُ إلى بُستان الأَدب العَربي لأقطف مِنه كلمات عَذبة ومُفردات رَقيقة فيَعتدِلُ مِزاجي وتَصفو الحياة في وَجهي. الأدبُ جَنّة أتنعّم بها، أتفيّء ظِلالها وألتَذّ بثمار مُفرداتِها وأتفَكّه بنَثرِها وشِعرها. كانَت مَرتَع السعادة في دنيا النَكد.

لا أهاب الفقد، ولا أكترث للحزن، ولا أخشى غوائل الأيام، إذ كل ذلك سُخفٌ يضمحل ويفنى بتعاقب الأيام. لكني أخاف أن يَظل قلبي مُتأرجحًا بين الشك واليقين، قابعًا في كهوف الحيرة، تائه في بيداء الشتات، وأبقى لهّاجًا بقول الرازي: "ليتنا بقينا على العدم الأول، وليت النفس لم تعلَق بالبَدن"

ـــــ مُخاطلة ذوي الآراء الفاسدة والنفوس الدنيئة، تُفسد على المرء عقله، وتصيبه بالعطب في تفكيره، فيهدم في ساعة ما بناه من علم في سنة. يقول الأحنف بن قيس: «إني لأجالس الأحمق ساعةً، فأتبين ذلك في عقلي»

ـــــ تنمّر ابن المُقفّع على أنف سفيان بن معاوية

«لا أجد لشيء مما حولي طعمًا يَبعث في نفسي بشاشة، ولا أكاد ألقى أحدا إلا خُيِّل إلي أن أنفضه عني مفارقًا کارها، فلا أستريح إلى مودة، ولا أطمئن إلى صداقة، ولا أكترث بمجاملة. ولكني مع ذلك أصابر نفسي، بيد أن القوارع التي تتهاوى بين جوانحي كالصواعق، تتركني کالجريح المثخن بعد المعركة»

التقنيّة حولت التفاعل الإنساني المُتضمن لغة الجسد وحرارة المصافحة واشتباك العيون ولهفة الشوق في نبرات الصوت إلى نقرات إعجاب وحب سريعة خاوية من المعاني القلبية.

لو كنت قادرًا على حَشو هذا الكتاب في ذهن كل إنسان حي لما توانيت عن ذلك. الكتاب يُقدم مبادئ عمليّة من منظور إسلامي للتعاطي مع تطبيقات التواصل حتى ننجوا من سُمّها، ونتحرر من أغلالها. مهما أسهبت في إطراءه ما أجزيته حقه. الكتاب أعاد هيكلة العلاقة بيني وبين السوشيال ميديا.

ــــــ عَصرية العيد مع العباس.

ــــــــــ دمَشق، مَكتب عنبَر.

ـــــ في الأيام السعيدة وحوادث الفرح أنسىٰ الكتابة، ويَبدو لي أن القلوب المُطمئنة لا تَكتب.

متى يَشتفي منك الفؤاد المُعذّب؟!

إنّي لأشمتُ بالجبارِ يصرعُهُ طاغٍ ويرهقُهُ ذلًّا وطُغيانُا! - بدوي الجبل

دِمَشـق، يا كنزَ أحلامي ومِروَحَتي!

ـــــ في جملة للإمام الشافعي عليه رحمة الله هي -بالنسبة لي- أبلغُ تَعريف لمعنى العلم، أقرأها كلّما أحسستُ من نفسي نشوة غرورٍ مَعرفي، حتى أحجّم نفسي وأعلم أنني لا أعلم وأن العِلم ليس المَحفوظ في الصدر بل المَعمول به، وهي: "العِلمُ مَا نَفَعَ، لَيسَ العِلمُ مَا حُفِظَ"

ـــــ نحن لسنا أُمَّة اقرأ، نحن أُمَّة اقرَأ باسمِ ربك الذي خلق! نحن أمّة القراءَة الربّانية التي تَربط المَخلوق بالخالق، ولا تَنظُر للأمور بمعزِل عن الله الذي أنشئ الخلق. - د. نايف بن نهار.

ـــــ «نحن في تعاملنا مع القرآن نمتلك بعض التصورات المُسبَقة الخاطئة التي تَحول دونَ تَفعيل القرآن في الواقِع، ومن أهم تلك التصورات: النَظر إلى القرآن على أنه كتاب مَعلومات وليسَ كتاب مَنهَج لصناعة وَعي الإنسان وتَصحيح مَنطِق التفكير!.» - د. نايف بن نهار.

فاجعل الاسترسالَ بها ذريعةً إلى جمامِك، والانبساطَ فيها سلَّمًا إلى جدِّك؛ فإنك متَى لم تُذقْ نفسَك فرحَ الهَزْل، كرَبها غمُّ الجد، وقد طبعتَ في أصلِ التركيب على الترجيح بين الأمور المتفاوتة، فلا تحمِل في شيءٍ من الأشياء عليها، فتكون في ذلك مسيئًا إليها. - أبو حيان التوحيدي.

[أبواب الهَزل والتفاكُه والأسمار] إياكَ أن تعافَ سماعَ هذا الأشياءِ المضروبةِ بالهَزلِ، الجاريةِ على السُّخفِ؛ فإنك لو أضربتَ عنها جملةً لنقَص فهمُك، وتبلَّد طبعُك. ولا يفتِق العقلَ شيءٌ كتصفُّحِ أمورِ الدنيا، ومعرفةِ خيرِها وشرِّها، وعلانيتِها وسرِّها.

ــــ قال الغزالي: «ما مِن إنسان إلا وفي باطنه ماصرّح به فرعون {أنا ربكم الأعلى} ولكنه ليس يَجد له مجالا!» "وبعض الأبحاث تشير إلى أن تطلّب الشهرة قد يكون ناشئًا -في بعض وجوهه- عن رهبة دفينة من المَوت، فتمنحهُ الشهرة شعورًا بالخلود الرمزي!» - كتاب: صناعة السمعة في الشهرة الرقمية.

@Homssyia صحيح، ولا أقصد أعلاه التفاعل مع قضايا الأمة الاسلامية، أو الشؤون المركزية الكبرى التي لا تتغير إلا بإبداء الرأي فيها. فالرأي-في بعضها- يكون واجب متعيّن على كل من بمُكنته القول. ماعنتيه هو الإغراق في التعليق على قضايا تافهة لا فائدة منها سوى إشباع غريزة الكلام وإقحام الرأي الشخصي.

@refa_3i بس عفكرة رأيك بغير

ـــــ «شكرًا لعدم إبداء رأيك في كل تريند على السوشيال ميديا و إدراكك أن لا شيء يتغير بوجهة نظرك ما لم تكن من أصحاب القرار. و شكرًا على استيعابك كل هذه المهازل الجدلية المُثيرة لغريزة التنظير وإبداء الآراء دون الضعف أمامها. شكرًا لعدم هدر وقتك وطاقة ذهنك في مُهاترات عقيمة.»