عمر عبد اللطيف الخالدي

لا تجد رافضياً ضليع باللغة العربية ، لا أعلم لماذا ، لكن عموماً يجب الناس أن يفهمون هذه الشبهة أن أمثالكم يزعمون أن السكينة في آية الغار نزلت على النبي ﷺ وحده لأن الآية قالت “ عَلَيْهِ ” بالمفرد ، و أن أبا بكر محروم منها ، مما يدل على نفاقه طيب طيب أولاً الآية كاملة { فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا } ، الضمير “ عَلَيْهِ ” يعود على من ؟ العرب تُعيد الضمير على الأحوج و الأهم في السياق و النبي ﷺ هو المقصود بالتأييد بالجنود لأنه القائد و المُرسَل ، لا لأن أبا بكر مستثنى وهذا كقوله تعالى في غزوة حنين { ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ } فهنا ذُكر المؤمنون صراحةً لأن السياق كان جيشاً كاملاً يحتاج التثبيت بعد الفرار ، أما في الغار فالموقف مختلف تماماً ثانياً من نفس الآية اقرأ ما قبل الآية مباشرة { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } الله وصف أبا بكر بـ “ صاحبه ” و هي تزكية قرآنية صريحة و النبي ﷺ قال “ معنا ” لا “ معي " فالمعية شاملة لهما حزن أبي بكر كان خوفاً على النبي ﷺ لا جُبناً وَلا نفاقاً ، و المنافق لا يحزن على النبي فكيف يكون منافقاً و قد زكّاه الله في كتابه الكريم ؟ ثالثاً ابن تيمية يقول في مقدمة في أصول التفسير " لا يُؤخذ من الآية ما لم يدل عليه لفظها ولا سياقها " و الآية لم تقل “ دون صاحبه ” و لم تقل “ و حرم أبا بكر " فـ استنتاج النفي من السكوت = تفسير بالهوى ، و هو منهج باطل عند جميع أهل العلم رابعاً لو كان أبو بكر منافقاً لماذا بذل ماله و أهله في خدمة النبي ﷺ قبل الهجرة ؟ لماذا يختاره النبي ﷺ صاحباً في أخطر لحظة في حياته ؟ هل يخاطر النبي ﷺ بسر الهجرة مع منافق ؟ النبي ﷺ معصوم من الخطأ في هذا الإختيار خامساً ابن تيمية في منهاج السنة يقول " الطعن في الصحابة طعن في الدين كله ، لأنهم حملة الشريعة " و أبو بكر أجمع علماء الأمة على إمامته و فضله ، وَلا يُقبل الطعن فيه بتأويل مخالف للسياق و مخالف للإجماع و إنك لتجد حتى الصوفية و غيرها من الطوائف المخالفة للسنة لا يقدحون بالصحابة عامةً و بأبو بكر خاصةً إلا أنتم فالآية تُثبت صُحبة أبي بكر بنص القرآن و تُثبت أن الله معهما بقول النبي ﷺ و الضمير “ عليه ” للنبي ﷺ لأنه المُؤيَّد بالجنود ، لا لإستثناء الصاحب و من زعم غير ذلك فقد فسّر القرآن بغير ما تحتمله اللغة العربية

#الشيخ_ياسر_الحبيب: آية الغار أعظم مثلبة لأبي بكر بن أبي قحافة تكشف نفاقه، إذ حرمه الله من السكينة، قال تعالى: " ..فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا.. " ولم يقل " عليهما " حصر السكينة برسول الله (صلى الله عليه وآله). لو كان مؤمناً لوجب أن تشمله السكينة، إذ يقول تعالى في مواضع أخرى في القرآن الكريم " ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ.. " فلم يحرم المؤمنين من السكينة في مثل هذه المواقف التي فيها مواجهة وأخطار، فما بال القرآن الكريم حرم أبي بكر من السكينة في هذا الموقف الخطير؟

تجد في كثير من الشعوب ( و إن اختلفت معهم بالدين أو المذهب أو الطائفة ) عند الإختلاف يكون هناك احترام في الحوار إلا الشعب العراقي لازم يسب و يشتم و يطعن بالعرض خصوصاً بعرض النبي عليه الصلاة و السلام و الصحابة الكرام من الصعب أن تجد رجلاً رشيد في العراق

@ALSRHEED_ تبارك الله ما شاء الله ، عسى النجاح فالك بكل مسيرتك يابو ماجد

بفضل من الله وتوفيقه تم قبول نشر بحثي في مجلة كلية الحقوق بجامعة الكويت الموسوم : "تحديات تطبيق تقنيات الذكاء الاصطناعي في المنظومة القضائية الكويتية – دراسة تحليلية". جعلها الله عتبةً مباركة لمسيرةٍ أكاديميةٍ حافلة، ومستهلَّ نجاحاتٍ تُترى في ميادين العلم والمعرفة.

ماذا لو بهذه الحرب تمت مساواة المشاهد و مزارات القبور بإيران و العراق بالتراب تماماً ؟ إلى درجة لا أحد يستطيع أن يعرف أين مكان المزار الفلاني أو المشاهد الفلانية ؟ والله بيكون يوم سعد للمسلمين ممكن يدخلون بوقتها أهل إيران و العراق الإسلام الصحيح و لا يستغيثون إلا الله و لا يعبدون إلا الله و لا يطلبون إلا الله بعيد عن الشرك و البدع و الشركيات المخرجة من الملة خصوصاً عندما يطعنون بعرض النبي عليه الصلاة و السلام و سب صحابته الكرام

لعنة الله على إيران ، لعنة الله على العراق ، لعنة الله على عبّاد القبور المشركين

الله الله youtu.be/M9r9iYbl8dk?si…

الخالدي قوله على الحق برهان ماهو يراوغ بالخطاب الحماسي يَ أصحابنا ياللي تحبون إيران عندي كلامٍ يعتبر حيل قاسي إللي يوالي ايران يذلف لطهران لأن الوَلا لكويتنا شي أساسي يا بلاد فارس يا ذرا كل خوّان حياتكم راحت ضياع و مآسي لو فيكم رجالٍ من الدين مليان ! نحبه و له بالضماير مراسي مثل الصحابي الفارسي الفذ سلمان على عقيدة مستقيمة و راسي لكنّكم ما بين قبورٍ و أوثان و فيكم من الخذلان رقمٍ قياسي الله خلقنا ما نتاجر بالأديان لو همكم بالدين مال و كراسي و يوم إنَّ خامنئي سجد للرضا دان ! انا حنيت لخالق الكون راسي

دكتور ياسر كثير من الأعاجم دخلوا الإسلام و تعلموا العربية و فهموا القرآن و هم أيضاً بعضهم كانوا عباد بقر و شمس لكن فهموا القرآن و معناه بعد أن هداهم الله ، و أنت مسلم كويتي عربي اللسان و قولك هذا مبني على أصل فاسد للأسف و هو ظنك أن عدم وجود نص صريح بلفظ الترحم يقتضي الجواز ، و هذا من أفسد مسالك الإستدلال ، فإن الشريعة لا تُؤخذ بمجرد الألفاظ المجتزأة بل بفهم المعاني الجامعة و القياس الصحيح و دلالة النصوص فأول ما يُقال أن الله سبحانه قال : { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى … } و هذا نص في منع طلب المغفرة ، و المغفرة حقيقتها رفع العقوبة عن الذنب ، و هي عين الرحمة في المآل ، لأن الرحمة التامة لا تكون إلا برفع العذاب و إدخال الجنة فإذا مُنع طلب المغفرة لزم منع طلب الرحمة الأخروية لأن الترحم على الميت الكافر معناه طلب أن يرحمه الله في الآخرة ، و هذا يستلزم مغفرته ، و هو باطل بالنص ثانياً التفريق الذي ادّعيته ( بين الإستغفار و الترحم ) تفريق باطل من وجهين : ١ - أن الرحمة أعم من المغفرة ، لا مباينة لها ، فكل مغفرة رحمة ، وَلا يُتصور ترحم أخروي بلا مغفرة ٢ - أن النص إذا منع الأعلى ، منع ما يتضمنه ، فإذا حُرّم طلب المغفرة ( و هي غاية الرحمة ) فمن باب أولى تحريم ما يؤدي إليها أو يستلزمها ثالثاً تقرير أصل عقدي مهم أن الشريعة فرّقت بين الرحمة العامة في الدنيا و بين الرحمة الخاصة في الآخرة ، فالكافر قد يُرحم دنيوياً كصحة ، رزق ، تخفيف بلاء … إلخ لكن الرحمة الأخروية الخاصة ( الجنة و المغفرة ) ممتنعة عليه بنصوص قطعية فإذا قال القائل “ أترحم عليه ” فإن قصد الرحمة العامة فهذا لا معنى له بعد الموت ، و إن قصد الرحمة الأخروية ، فهذا هو الممنوع رابعاً أتيت بشبهة كبيرة عندما قلت “ لا يوجد نص " و الأكبر أنك دكتور عربي اللسان تفهم بالقراءة دون ترجمة لكن الرد أنه ليس كل حكم يحتاج نصاً بإسمه ، بل يكفي دخوله في عموم النصوص كما لم يأتِ نص خاص بكل صورة من صور الربا ، و مع ذلك حُرّمت بدخولها في العلة ، فكذلك هنا : الترحم الأخروي = طلب نجاة من العذاب ( و هذا داخل في معنى الإستغفار المنهي عنه ) خامساً سأسلك ، هل يجوز أن تقول " اللهم أدخله الجنة " لغير المسلم ؟ إن قلت لا ، فأقول هذا هو عين الترحم الذي تدعو إليه ، لكنك عبّرت عنه بلفظ ألطف ( فإن فرّقت ! فقد تناقضت ، و إن سلّمت ! بطل قولك ) سادساً خذ بعض الأدلة الشرعية من الكتاب و السنة يقول النبي عليه الصلاة و السلام : " و الذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة وَلا يهودي وَلا نصراني ثم يموت و لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ( رواه مسلم و غيره ) و الإيمان يكون بالإتباع و الإقتداء به و قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى : " و قد قال تعالى { ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } في الدعاء و من الإعتداء في الدعاء أن يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله مثل أن يسأله منازل الأنبياء و ليس منهم أو المغفرة للمشركين و نحو ذلك " انتهى و لو قلت أن من خُلُق النبي صلى الله عليه و سلم الحسن و معاملته الحسنة لأهل الكتاب و رحمته للخلق و غيرها من الأوصاف الحسنة التي كان عليها نبينا صلى الله عليه و سلم فإنه لا يسوغ لك القول بجواز الترحم على أموات الكفار لأن الله و هو أرحم الراحمين قد نهى نبيه و المؤمنين من بعده أن يستغفروا للمشركين و لو كانوا أولي قربى و هذا غير الدعاء للكافرين بالهداية حال حياتهم رغبة في إسلامهم فإن ذلك جائز و قد دعا النبي صلى الله عليه و سلم لدوس و كانوا كفاراً ، فقال " اللهم اهد دوساً و ائت بهم " و لو قلت أيضاً أن النبي صلى الله عليه و سلم مشى في جنازة اليهودي فإنتبه ! لأن المشهور أنه صلى الله عليه و سلم قام لجنازة يهودي ، فقد أخرج البخاري و مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال " مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه و سلم و قمنا معه فقلنا يا رسول الله إنها يهودية ! فقال إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا " ( و هذا لفظ مسلم ) و لفظ البخاري "مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه و سلم فقمنا به فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي ! قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا " و ارجع إلى حديث إبراهيم الخليل و أبوه آزر في صحيح البخاري : " يلقى إبراهيم أباه يوم القيامة فيقول يا رب إنك وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون فيقول إني حرمت الجنة على الكافرين " فليس النزاع في لفظ “ الترحم " بل في معناه ، و معناه راجع إلى طلب المغفرة والنجاة ، و قد قام الدليل القطعي على امتناعه ، فكل قول يجوّزه فهو مخالف للنص و المعقول معاً

هل يوجد دليل على عدم جواز (الترحم) على غير المسلم؟ بحثت ولم أجد حط لي دليل لا تحط لي فتوى ولا تحط لي آية: ((مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ)) لان (الاستغفار) شي و (الترحم) شي ثاني اذا ما تعرف الفرق بينهم لا ترد وروح ابحث

يا محمد إن كنت تحتجّ بنقلٍ قديمٍ عن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الترحم على سيد قطب ، فإعلم أنك خالفت أصول أهل العلم من جهات متعددة أولاً الترحّم ليس تزكية ، بل هو حكم عام لكل مسلم ، أما التزكية و الإمامة فباب آخر مبناه التحقيق ، فليس كل من قيل فيه “ رحمه الله ” يُجعل قدوة ، وَلا يُحتج به في العقائد ثانياً أهل السنة قرروا ( كما بيّنه الأئمة كـ ابن تيمية ) أن العبرة بالدليل لا بأقوال الرجال ، فإذا تبيّن الخطأ ، سقط الإحتجاج بالتزكية ، كائناً من كان المزكّي ( و أعتقد تعرف القاعدة الشرعية التي تقول الشك لا يزيل اليقين ، فصدام حسين بعثي و قد كفروه أهل العلم لكن لو قال قائل " لكنه تشهد قبل الموت ! " فالرد على هذا القول أنه قول عاطفي ، يوجد شك أنه تاب و تبرأ من حزب البعث لكن يقيناً لم يتبرأ و هو بعثي حتى قال في جلسة من جلسات محاكماته " حزب البعث حزبي هو الذي خلقني و انا الذي خلقته " ) ثالثاً ( و هنا موضع الإلزام ) ألم تعلم أن بعض الصحابة ذكروا عبد الرحمن بن ملجم بخيرٍ من جهة عبادته قبل أن يقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟ لكن المدح هذا لا يفيده فقد قتل علي بن أبي طالب بعد ذلك عليه لعنة الله بعد أن مُدِح فهل قال أحد " نترك جريمته العظيمة لأنه ذُكر بخير ؟ " أم قالوا " نقبل الحق و نرد الباطل ، و نزن الرجال بالحق لا العكس ؟ " فلو جاز لك الإحتجاج بمطلق الثناء ، لَلِزمك هذا في ابن ملجم ، وَلا يقول به عاقل رابعاً الكلام المنقول عن ابن باز رحمه الله هو من باب حسن الظن أو قبل استقرار البيان ، و قد عُرف عن العلماء أنهم قد يثنون ثم يرجعون إذا تبيّن لهم الخطأ خامساً جميع طلاب الشيخ الثقات تقريباً نقلوا أنه تراجع عن مدحه السابق لسيد قطب لما تبيّنت له الأخطاء ، و منهم عبد العزيز الريس و غيره ، فأنت تتمسك بكلامٍ قديم ، و تترك ما نُقل من رجوعٍ و بيانٍ لاحق سادساً إن كنت صادقاً في اتباع منهج الشيخ ابن باز فبابه واضح ، خذ بكلام أهل العلم الراسخين اليوم ، و منهم صالح الفوزان ، و هو حيٌّ يُرزق ، و قد عاصر الشيخ ابن باز سنين طويلة ، و اسأله هل في آخر حياة الشيخ بن باز كان يثني على سيد قطب و أنه من العلماء أم بيّن ضلالاته ؟ فهل ستقبل قوله أم سترده لأنه لا يوافق هواك مثل ما تعلم سعودي و سلفي و مفتي عام المملكة العربية السعودية ؟ :) سابعاً سيد قطب له عبارات مقرّرة فيها مخالفات عقدية جسيمة فطعن فيها في الأنبياء و الصحابة ، و قد بيّن ذلك أهل العلم، و منهم ربيع بن هادي المدخلي و غيره ، فلا يجوز أن تغض الطرف عن هذه الأخطاء ، و تتشبث بكلمةٍ قديمة في تزكيته ثامناً قولك “ لم يكفّره أحد ” تلبيس ، فأهل السنة يفرّقون بين تكفير القول و تكفير المعين ، فقد يكون القول كفراً أو ضلالاً ، وَلا يُكفَّر القائل لوجود شبهة ، لكن هذا لا يعني تبرئة قوله ولا جعله إماماً فالمسلم لا يكفّر سيد قطب ، و نترحم عليه من حيث الأصل ، لكن لا نرفعه فوق قدره ، وَلا نغطي أخطاءه ، وَلا نجعل كلاماً قديماً حجة لتمرير باطله فالميزان واحد نقبل الحق ممن جاء به ، و نرد الباطل على قائله كائناً من كان

بعض "سفهاء الجامية" ينكرون على الشيخ بن باز قوله في سيد قطب رحمهما الله أنه يرجو أن يكون سيد شهيداً.. ومنهم من جهل لقلة علمه وبحثه وحكم بعيني حقده لا عين الإنصاف والعدل..! وبعض الناس لعلهم فاته.. فهذي من كتاب الشيخ بن باز وموقعه الرسمي ومن طباعة مكتبته 😌🤍

Muslim : Who Is God ? Christian : Jesus Muslim : Is Jesus The Son Of Mary ? Christian : Yes Muslim : Who Created Mary ? Christian : God Muslim : Who Is God ? Christian : Jesus Muslim : Jesus Is The Begotten Son ? Christian : Yes Muslim : Who Is His Father ? Christian : God Muslim : Who Is God ? Christian : Jesus Muslim : Jesus Is A Servant Of God ? Christian : Yes Muslim : Jesus Died On The Cross ? Christian : Yes Muslim : Who Resurrected Him ? Christian : God Muslim : Is Jesus A Messenger ? Christian : Yes Muslim : Who Sent Him ? Christian : God Muslim : Who Is God ? Christian : Jesus ? Muslim : Did Jesus Worship While On Earth ? Christian : Yes Muslim: Whom Did He Worship ? Christian : God Muslim : Who Is God ? Christian : Jesus Muslim : Did God Have A Beginning ? Christian : No Muslim: Then Who Was Born On 25 Dec ? Christian : Jesus Muslim : Is Jesus God ? Christian : Yes Muslim : Where's God ? Christian : In Heaven Muslim : How Many Gods Are There In Heaven ? Christian : Only One God Muslim : Where's Jesus ? Christian : He Is Seated On The Right Hand Of His Father Muslim : Then How Many Are They In Heaven ? Christian : Only One God Muslim : Then How Many Seats ? Christian : One Muslim : Where's Jesus ? Christian: Seated Next To God Muslim : How Are They Seated On One Chair This Proved That Jesus Is A Messenger Of Allah Not God. And Alhamdulillah We Also Believe In Jesus. We Respect Him As Prophet. Only One God In The All World's Allah

Can we get 300 people to unashamedly say Jesus is Lord?

ميزة أهل الخليج ( الجزيرة العربية ) حافظين أنسابهم من مئات السنين ( و البعض من أيام الجاهلية ) ، فبعض الأسر الحاكمة بالخليج من قبل ٣٠٠ سنة إلى ٥٠٠ سنة كانوا يناسبون القبايل و بعضهم ناسبوا القبايل قبل لا يصير لهم حكم كآل سعود و ال صباح ، و ابحث عن من هم خوال و أنساب الإمام محمد بن سعود يعني قبل مئات السنين كل قبايل الجزيرة العربية ما يدرون إن أسرهم الحاكمة من أصول يهودية و أنت جاي بسنة ٢٠٢٦ لأنك تكرههم تبي تخلينا نصدق إنهم يهود ؟ العرب مؤتمنون بأنسابهم و خاصةً أهل الجزيرة العربية لا يوجد أحد بالعالم يضاهيهم بحفظ النسب ، و لا تنسى أن بعض الدول العربية تجد فيهم الشخص لا يعرف اسم جد والده :)

بعض ملوك الخليج من أصل يهودي و راجعوا الوثائق التاريخية ....

As Muslims, we love and honor Jesus deeply, in fact, we love him more than ourselves and our own families. And we love all the Prophets and revere them, but without exaggeration. Our faith is not complete without believing in him. But we do not raise him above his true status : He is a servant of God .. not God. He ate, drank, and slept, and he was in his mother’s womb like any human being. God does not need, nor is He born. We believe he is alive now, and that he will return at the end of time, break the cross, kill the swine, and defeat the Antichrist. And then many will realize the truth is Jesus is a Messenger .. not God.

Muslims do not believe that Jesus is God. It’s that simple. Don’t complicate it.

قولك أن عشرات الصحابة أفضل من علي دعوى عظيمة لكنها خالية من الدليل و الذي نفسي بيده فأقول لك هل هذا القول منقول عن الصحابة ؟ أم عن التابعين ؟ أم عن أئمة الإسلام ؟ إن جئت بدليل فـ هاته و إلا فدعواك ساقطة ثم إنك احتججت بأقوال بعض الأئمة كـ أحمد بن حنبل و سفيان بن عيينة و غيرهما ، و هذا حق من حيث النقل لكنك أخطأت في الفهم فإن هؤلاء الأئمة إنما شددوا في تقديم علي على عثمان رداً على أهل البدع الذين يطعنون في عثمان و لم يقل أحد منهم قط إن علياً يُقدَّم عليه “ عشرات " من الصحابة ! بل الثابت عن أهل السنة قاطبةً أن أفضل الصحابة هم : " أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي " رضي الله عنهم أجمعين و هذا الترتيب لم يُؤخذ من هوى وَلا من سياسة كما تزعم و إنما هو مستند إلى نقل الصحابة أنفسهم و استفاضته بينهم ثم أقول لك إن كنت تقبل نقل الصحابة في بعض المواضع ، و ترده في غيرها ، فقد وقعت في التناقض و إن رددته كله فسقط استدلالك من أصله و أما تعدادك للأسماء الزبير ، طلحة ، سعد … إلخ رضي الله عنهم أجمعين ، فهذا ليس دليل بل تلبيس ابليس للناس فإن الفضل لا يُعرف بكثرة الأسماء ، بل بما ثبت من النصوص و النقول كما أن لا تنسى أن علي رضي الله عنه : ١ - من السابقين الأولين ٢ - و من أهل بدر ٣ - و من العشرة المبشرين بالجنة ٤ - و من أهل الشورى ٥ - و هو الخليفة الرابع فأي منزلة بقيت بعد هذا حتى تزعم أن “ عشرات ” فوقه ؟! فالخلاصة استدلالك مبني على : ١ - نقل صحيح في غير موضعه ٢ - و فهم فاسد ٣ - و دعوى بلا دليل فلا هو صحيح نقلاً وَلا مستقيم عقلاً من جعل علياً دون عشرات من الصحابة فقد خالف ما عليه أهل السنة ، و خرج عن سبيلهم و هو لا يشعر ( لكن لا يكفر ) و ارجع إلى كبار العلماء الذين فهموا الدين و النصوص أكثر منك كإبن تيمية و ابن القيم و بن باز و ابن عثيمين و الألباني إلا إذا طعنت في منهجهم فخلاص عرفنا عقليتك على فكرة الرسول عليه الصلاة و السلام قال " لو كان نبياً بعدي لَكان عمر " و أبو بكر أفضل من عمر :) رضي الله عن سائر الصحابة

الصحابة اجمعوا ان افضلهم الثلاثة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وتجي انت تقول اختلفوا ان علي افضل من عثمان يا زنديق يا رافضي وبل ازيدك من الشعر بيت عثمان رضي الله عنه يعتبر الزبير افضل من علي واحب منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واولى بالخلافة منه لذلك قام جيشه بقتل الزبير في الجمل لكي لا تتم له الخلافة

حلقة عظيمة بكل صراحة مليئة بالأدلة التي تبين افضلية عشرات الصحابة على علي بن أبي طالب من صحيح البخاري مع العلم انه نسي ذكر الصحابي الجليل ابي العاص بن الربيع الذي مدحه النبي انه زوجه ابنته زينب وصدقه ابو العاص واوفى له شروطه وعرض بعلي الذي اراد الزواج من بنت ابي جهل على فاطمة في صحيح البخاري 3523 – حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني علي ابن حسين: أن المسور بن مخرمة قال: إن عليا خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله ﷺ فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل. فقام رسول الله ﷺ ، فسمعته حين تشهد يقول: (أما بعد، أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني، وإني اكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله ﷺ وبنت عدو الله عند رجل واحد). فترك علي الخطبة. وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن مسور: سمعت النبي ﷺ وذكر صهرا له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن، قال: (حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي). مع ملاحظة صابر أخطأ هنا في المقطع في تقديمه ابو عبيدة على عثمان في مخالفة صريحة وواضحة لما تواتر من احاديث بفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان على سائر الصحابة ومخالفة لاجماع الصحابة والامة وقد اعتذر عن ذلك سابقا اما بقية المقطع صحيح

@ALQUAiZ دكتور محمد راح تفتن كثير من متابعينك بسبب هذه التغريدة و ممكن تفتح لهم أبواب كانت مغلقة ، الله يهدينا جميعاً

لم أكن أعرف عن ورود هذا النص في سفر إشعايا וְנִתַּ֣ן הַסֵּ֗פֶר עַל֩ אֲשֶׁ֨ר לֹא־יָדַ֥ע סֵ֛פֶר לֵאמֹ֖ר קְרָ֣א נָא־זֶ֑ה וְאָמַ֕ר לֹ֥א יָדַ֖עְתִּי סֵֽפֶר׃ وأُعطي الكتاب للذي لم يكن يعرف القراءة، وقيل له: "اقرأ هذا"، فقال: "أنا لا أعرف القراءة".

كل الدول الخليجية شقيقة ، إلا السعودية توأم روح

سبحان الله ، بالرغم من أن الله خلق الإنسان و كرمه و أعلى منزلته عن البهائم بإعطائه العقل إلا أن بعض البشر ينزل عن مستواه كونه إنسان طيب طيب العجيب أنك تجمع كل الروايات المتناقضة ثم تخرج بقصة من خيالك علي رضي الله عنه بايع أبا بكر ، و كان وزيراً لعمر ، و كان مدافعاً عن عثمان حتى أرسل ابنيه لحراسة بيته و سمّى أبناءه " أبو بكر ، عمر و عثمان " فإن كان صحيح ما ذكرته أنت من خزعبلات ، فهل يُعقل أن يسمي أبناءه بأسمائهم ؟ هل يوجد شخص يسمّي أبناءه على رِجال يكرههم ؟ لو كان اسماً واحداً فمن الممكن أن نقول أنه أعجبه الأسم لكن ثلاثة أسماء ؟ الحقيقة أن هذه الشبهات لا تأتي من قراءة التاريخ و لكنها تأتي من الروايات الطائفية المتأخرة لأنها مليئة بالتناقض الصحابة اختلفوا و اجتهدوا ، لكن الذي يطعن فيهم جميعاً هو الذي يهدم الإسلام الذي نقلوا

كلامك خلط بين أمرين مختلفين يا قائد ، النجاة يوم القيامة مرتبطة بميزان الحسنات و السيئات ، أما حديث الفرقة الناجية فالمقصود به صحة المنهج في الدنيا لا عصمة كل أفراده ( لأن كل ابن آدم خطّاء ) ، لذلك قال النبي ﷺ " ما أنا عليه اليوم و أصحابي " و على فكرة نستطيع أن نقول أن من ثقلت موازينه بالحسنات فهو من الفرقة الناجية أيضاً ، أين المشكلة ؟ :)

@oJIg6JI @AJArabic لا يوجد فرقة ناجية ، و زيادة كلها في النار ضعيفة . الناجي الوحيد يوم القيام من ثقلت موازين حسناته.

الرئيس التركي رجب طيب أردوغان يقول إنه يرفض التمييز على أساس العرق أو الطائفة أو الدين أو اللغة أو الأصل٬ مضيفا أنه ليس هناك دين اسمه "السنة أو الشيعة" وإنما هناك دين واحد فقط وهو الإسلام #فيديو