داؤود المنصوري ☭

@hera2120 طيب ديلك كانو بحاربو من اجل الدين والان انتو بتحاربو من اجل شنو الفروقات واضحة حاليا

( ان جنحو للسلم فاجنح لها ) #السودان العفو فى الحروب و الاستسلام لحامل السلاح ليقلل من عدد و قوة العدو .. الان نحن بنحارب لأمرين اما الانتصار و اما الاستسلام … استسلام القائد المليشياوي النور قبة اضافة كبير للقوات المسلحة و هزيمة كبيرة للعدو مليشيا الجنجويد خروجه من المليشيا سبب الان أزمة طاحنة في صفوفها و الشكوك تسيدت الموقف بين صفوف المليشيا اذاً هذه الخطوة كيف تكون سلبية للقوات المسلحة والوطن ؟؟؟ الرسول صلي الله عليه وسلم عفا عن هند بنت عتبة آكلة الأكباد ايضاً قبل إسلام وحشي قاتل سيدنا حمزة وقبل إسلام سيدنا خالد بن الوليد الذي هزم جيش المسلمين في موقعة أحد ولقبه بسيف الله المسلول حتي نحفظ دماء قواتنا المسلحة و المستنفرين و نقلل امد الحرب و الخسائر و نلتفت للإعمار لابد من ان نناشد من لم يسلم يسلم ونترك ما للجيش للجيش ونرحب بكل مستسلم

@dgnk123 طيب دا كلام جميل بالنسبة اني برا السودان واعايز اسجل شريحة عشان يجيني رمز التاكيد بتع الOTP هل ممكن

اول حاجة تتأكد من تلفونك انو بدعم شريحه الكترونيه بعدو تعبي في حسابك بتاع قو 14 الف دي رسوم نسخه الشريحه والتطبيق الاتنين التعبئة من بنكك في قسم دفع فواتير/ وسائل النقل/قو/المشتركين/تكتب رقمك المسجل بيهو في قو الرصيد بنزل في Go pay جوا التطبيق ما بياخد دقيقة

@Bushara_A_Ali وعونا

بالنسبة لموضوع النور قبة... في الحقيقة انه ليس إستسلام يعني الرجل ما قال انا استسلمت أو سلمت للجيش ولا طلع بيان اعتذر عن الشفشفة والاغتصاب حسب سردية الفلول والسبب لأنو لسة لابس لبس الدعم السريع ومعاهو العربات والاسلحة التي كان بحارب بيها مع الدعم السريع وجاتو عربية زيادة هدية من البرهان ... وهم بقولو انضم للجيش ولكن الصحيح ان الجيش هو الذي انضم للنور قبة

@wadalsadiq @kmstweet80 كلهم بستندو لمنهج التحليل الثقافي

@kmstweet80 حزب شيطاني لدرجة الشيوعيين بتعوذوا منهم.

1️⃣مقال نقدي موضوعي لتفكيك أطروحة "المركز والهامش" لأبكر آدم إسماعيل، تفكيك أوهام "المركز والهامش": قراءة نقدية في أطروحة أبكر آدم إسماعيل تُقدم "جدلية المركز والهامش" في الأدبيات السياسية السودانية المعاصرة وكأنها قانون مطلق لتفسير الأزمات، إلا أن الفحص المتأني لهذه الأطروحة يكشف عن استلاب أيديولوجي ومغالطات بنيوية جعلتها "أداة للحشد العاطفي" أكثر من كونها "أداة للتحليل العلمي". أولاً: فخ التنميط الثقافي (شيطنة العروبة والإسلام) تقوم نظرية أبكر آدم إسماعيل على افتراض صدامي يرى في "الثقافة الإسلاموعروبية" عدواً وجودياً للهامش. هذا الطرح يقع في عدة أخطاء: • الاختزال الثقافي: يختزل الكاتب التنوع الثقافي السوداني المعقد في ثنائية (عربي/أفريقي) أو (مركز ظالم/هامش مظلوم)، متجاهلاً أن "المركز" نفسه يضم ملايين الفقراء الذين لا يتمتعون بأي امتيازات، وأن "الهامش" يضم قوى نخبويّة شاركت في السلطة عبر الحقب المختلفة. • العداء للهوية: بدلاً من نقد "النظام السياسي"، اتجه أبكر لنقد "الهوية الثقافية" للمكون الغالب، مما حول الصراع من صراع على "الحقوق والمواطنة" إلى صراع "هويات وانتقام ثقافي"، وهو ما أجج خطاب الكراهية والتمزق الاجتماعي. ثانياً: الموضوعية المفقودة والأثر الذاتي لا يمكن فصل المنتج الفكري عن سياقه النفسي والاجتماعي. أن راديكالية أبكر آدم إسماعيل وتشدده في معاداة المنظومة الاجتماعية "الشمالية" لم يأتِ من فراغ، بل كان نتاجاً لتجارب شخصية اتسمت بالرفض الاجتماعي (مثل تجربة رفض تزويجه من المكون الشمالي). • عقدة الرفض: تحولت هذه "الخيبة الشخصية" من إطارها الضيق إلى إطار أيديولوجي واسع، حيث سعى الكاتب لتفسير رفضه الشخصي بكونه جزءاً من "بنية استعلائية" شاملة، مما جعل نظريته تفتقر للحياد العلمي وتغلب عليها روح التشفي والانتقام من "المركز" الذي رفض استيعابه اجتماعياً. • إسقاط الذات على العام: إن تحويل الأزمة النفسية الفردية إلى "مانيفستو" سياسي يضلل الجماهير، حيث يتم تصوير الصراع كأنه صراع بقاء، بينما هو في الحقيقة نتاج قراءات مشحونة بالعواطف الشخصية. ثالثاً: القصور التنموي في النظرية فشلت نظرية المركز والهامش في تقديم "حلول اقتصادية" حقيقية، واكتفت بالصراخ الهوياتي: • تغييب الطبقة: تجاهل أبكر الصراع الطبقي الحقيقي؛ فالفقير في قرى الشمال يعاني ذات التهميش الذي يعانيه الفقير في أطراف دارفور، لكن النظرية تصر على أن "الشمالي" متميز بالضرورة، مما يخدم النخب الحاكمة ويفرق وحدة المتضررين الحقيقيين. • تفتيت الوحدة الوطنية: من خلال تصوير "العروبة والإسلام" كأدوات قمع، وضعت هذه النظرية الأساس الفكري للحركات الانفصالية، بدلاً من السعي لبناء دولة مواطنة تستوعب الجميع. إن أطروحة أبكر آدم إسماعيل ليست نصاً مقدساً، بل هي محاولة "مؤدلجة" و"مشخصنة" لتفسير واقع معقد. هذه الجدليات الإقصائية التي تتغذى على جراح الماضي والمواقف الشخصية، ، بعيداً عن نظريات "المركز والهامش" التي أثبتت أنها وقود للحروب وتُطرح "جدلية المركز والهامش" في الفضاء الثقافي السوداني كأنها كشف معمق لأزمات الدولة، بينما يكشف الفحص النقدي لها عن كونها "بنية أيديولوجية" ملغومة بالعواطف الشخصية، تفتقر للمنهج العلمي الصارم، وتقوم على مغالطات تاريخية واجتماعية كبرى. أولاً: "المركز" كشماعة للفشل البنيوي اعتمد أبكر آدم إسماعيل على خلق "عدو متخيل" أطلق عليه الثقافة "الإسلاموعروبية"، محاولاً حصر كل أزمات السودان في هذا القالب. • تجهيل الصراع الطبقي: سقطت النظرية في فخ "العرقنة" و"الثقافوية"؛ فبينما يصور أبكر "المركز" ككتلة متميزة ومنعمة، نجد أن إنسان الشمال والوسط "الفقير" يعاني من ذات التهميش التنموي والصحي الذي يعانيه إنسان الغرب أو الشرق. إنها نظرية تخدم "نخب الهامش" لتبرير صراعها على السلطة، وليس لرفع المعاناة عن المهمشين الحقيقيين. • الانتقائية التاريخية: تعمدت الأطروحة تجاهل أن "الدولة السودانية" بحدودها الحالية هي صنيعة استعمارية، وأن النخب التي أدارتها (من مختلف الجهات) هي التي فشلت، وليست "الثقافة العربية" بحد ذاتها هي المحرك للحروب. ثانياً: أثر "الذاتية" وسقوط الموضوعية لا يمكن قراءة نتاج أبكر آدم إسماعيل بمعزل عن سيرته التي طبعتها "مرارات اجتماعية" واضحة. إن اتجاهه لتجريم "المركز الثقافي" يقرأه الكثيرون كإسقاط نفسي لرفض اجتماعي واجهه في حياته الخاصة، وتحديداً في قضية "الزواج" التي مثلت شرخاً في علاقته بالمكون الشمالي. • من العقدة إلى النظرية: بدلاً من معالجة الرفض الاجتماعي كظاهرة سلوكية أو تقليدية توجد في كل المجتمعات، قام أبكر بـ "تسييس" هذه المرارة الشخصية، محولاً رفض فرد أو أسرة له إلى "جريمة تاريخية" ترتكبها ثقافة كاملة. • الأيديولوجيا كدرع تعويضي: ⬇️

@Soon_8888vp انت مقتنع من البتقول فيهو دا

يا من ابتلعت الطُعم وتمّ تضليلك بهذه السهولة… المكوّنات التي تقاتل مع الدعم السريع ليست “عربان شتات” ولا مرتزقة مستوردين كما صُوّر لك، بل هي مكوّنات سودانية أصيلة دفعتها جرائم الحرب التي تنفذها مليشيات الاسلاميين ضد الاقليات إلى حمل السلاح دفاعاً عن نفسها. لا توجد “مؤامرة خارجية” كما يروّج دعاة الحرب… المؤامرة الحقيقية هي غسيل العقول الذي يجعلك تصدّق الأكاذيب فقط عندما تقف هذه المكوّنات ضد مشروع الحرب والدمار. كفاكم ترديد روايات صُنعت لتبرير القتل الحقيقة أوضح من أن تُطمس.

Death death to patriarchy Death death to all pedophiles Death death to every rapist Death death to all human traffickers Death death to everyone involved with Epstein, Weinstein, P-Diddy and other western/global criminals Death death to all their armed fronts like IDF, RSF, etc.

@OrdinaryRather @Dykan1_ وحدثتك حديث الروح

@Dykan1_ شكيت لي طيفك الأيام 💕

و في ليل الشجن و الشوق ..

_في غُربةِ الموتى..! او موتى يعِدون الحضورَ على موائد من صفيح اللغو و هرجلةِ التفاصيل الرخيصةِ و الهُلام.

@sukar_Ta666 الشاب يدعى عيسى ادم ملقب (تمبلبول) هو فعلا عندو مشكلة عقلية وحركية والكلام صعب جدا ليهو فترة الدعم السريع كان في الخرطوم خشو بيتهم دقهوم كلهم وشالو منهم حاجات بعد فترة سافرة عطبرة عشان يشوف ليهو شغلة تم اعتقالو هناك بالتهمة دي حي الازهري م12 كلها بتشهد الان انو ما متعاون

«إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد» #آدم_حسين شاب سوداني يبلغ من العمر 25 عامًا، يعاني من إعاقات واضحة، تشمل إشكاليات عقلية إضافة إلى كونه أصمًّا أبكم. يقيم في حي الأزهري، وقد سافر إلى عطبرة حيث تمّ القبض عليه. وُجّهت إليه تهمة التعاون مع قوات الدعم السريع، وصدر بحقه حكم بالسجن لمدة 20 عامًا، رغم حالته الصحية والعقلية المثبتة رسميًا. أسرة آدم تعيش أوضاعًا معيشية قاسية، ولم تكن تملك القدرة المادية لتوكيل محامٍ يتولى الدفاع عنه. وقدّمت ذويه كل المستندات والتقارير الطبية التي تثبت إعاقته الذهنية وحالة الصمم التي يعاني منها، إلا أن ذلك لم يُؤخذ في الاعتبار، وصدر الحكم القاسي بحقه. إن ما تعرّض له آدم حسين يمثّل انتهاكًا صارخًا لمبادئ العدالة والإنصاف، وتجاهلًا فاضحًا لأبسط معايير المحاكمة العادلة. إنصاف آدم ليس مطلبًا عائليًا فحسب، بل واجب إنساني وقانوني، يستدعي تدخّل الجهات العدلية، ومنظمات حقوق الإنسان، وكل أصحاب الضمائر الحيّة، لإعادة النظر في هذا الحكم الجائر ورفع الظلم عنه . #السودان

@homidnory بين بنتين علينا ليافتة اليافتة ام زيق الدمورية

من القُرّاصة ولي قَرّاصا حلة تعافر ومقطوع راسا عشرين كيلو من الجابرية صِبية تساسق بي كراسا آ الجابرية عذابك فينا لاكي القرية.. ولاكي مدينة وحد ما نشوفلنا مسعولين مسعولين أو خواجات نجري نلم قدحاتنا عليها ترطن ترجع زي ما جات الشفخانة وعايزة دراسة مدرسة وسطى وإجراءات

@ArabicPoet0 ولم اري في عيوب الناس عيباً كنقص القادرين علي التمام

@jamaljabir612 هسي المفروض نبكي ولا نضحك معاك مثلا

١٩ ديسمبر ماتو فيها ٢٠قحاتي صعلوق وصعلوقه وحرب الكرامه استشهدو فيها ٢مليون ايهما اعظم

@konmessi28 @AB819S والجاب الدعم السريع منو وعملو قوة نظامية ولامن بنقول الجنجويد ينحل ليه كنتو بتضربونا رصاص بعد دايرين يقاسموكم في السلطة والثروة طلعو ديل عرب شتات المهم ديسمبر باقية وتتمدد وزي ما قال الشهيد وليد انتو اشتغلو شغلكم ونحن بنشتغل شغلنا

@AB819S الكيزان انظف واشرف من الجنجويد القتلة السفلة الملاعين المغتصبين المحتلين واشرف واحسن من القحاتة اولاد الحراm عملاء دويلة الخمارات

انت رافض لايقاف الحرب والمقترحات البتبعد الكيزان والعسكر وتنهي تمليش الدولة تبقى واحد من ديل يا كوز يا لاعق بوت يا مليشياوي بعد ده تمايزت الصفوف و ما في مضار بالكرامة ولا السيادة والانتهاكات سقطت سردياتكم هداك كيكل وهداك ابراهيم بقال ديسمبر هي البتجيب السلام العادل #لا_للحرب

@osmanabusalih يا ديسمبر الفيك احلامنا انفجرت ثورة واتنور ظلامنا #مليونية19ديسمبر

دفتر حضور ديسمبر... سجل حضورك ✒️ #ديسمبر_باقية_للأبد 🔥🔥🔥 #مليونية19ديسمبر

❤️

@Derwish249 ناس بتنبسط بالمعناة

في حالة ما شفت حاجه سمحه الليله زحمه في كبري السلاح الطبي..🇸🇩

@wa9iif والله موية ليبيا دي لا تصلح لأي شي

بمناسبة الشعر دا شايف الناس بتشكي اي موية دولة غير موية السودان بوظت للناس شعرها بالذات مصر

رضينا بلا قرن ننساق وحين نحرن جبل يا ساق

@Queen_Asadoya دي كلها كانت مخططات جهاز الأمن لعنة الله عليهم

مشاكلنا زمان: اختفاء حمارين في ظروف غامضة القبض على ٢ في شقة يتناولون الباسطة اغلاق مطعم في الرياض لبيعه أقاشي الكلاب البرهان يردد هتاف "العسكر للثكنات" خلال مراسم توقيع الاتفاق الإطاري العثور على ٤٣٩ مليون دولار كانت مفقودة من أموال البترول انتشار ظاهرة الليدو والكروب توب

@wuddelfaki لكن في نفس الوقت، التكنولوجيا حتخلق فرص عمل جديدة في مجالات زي الذكاء الاصطناعي، البيانات الكبيرة، و الأمان السيبراني. في توقعات بأنو في 2030، حتكون هناك 97 مليون وظيفة جديدة بسبب التكنولوجيا.

حاجة كان ممكن اتناقش فيها مع ai لكن حبيت اسئلكم…. مع تطور التكنولوجيا السريع الحاصل دا لي قدام الشغل الحيكون متوفر شنو؟ و هل الناس حا تتاقلم و تشوف شغل جديد ولا حا نقعد كلنا فالبيت؟ و نفترض انه قعدنا فالبيت حا نصرف كيف و هل اصلا حيكون في صرف؟