𝖕𝖞𝖑𝖆

منذ الغزو الامريكي للعراق عام 2003، صار يتزايد الحديث عن امكانية قيام اقليم شيعي في جنوب العراق او حتى نشوء دولة شيعية منفصلة، ويعتقد الكثيرون ولا سيما في الغرب، هناك رغبة جامحة لدى سكان جنوب العراق لخلق كيانهم السياسي الخاص. وكتابنا الذي نحن بصدد مراجعته تناول لاول مرة، السجل التاريخي للانفصالية ومطالب اللامركزية في جنوب العراق. ويوضح، ان الانفصالية في جنوب العراق كانت من الناحية التاريخية ظاهرة هامشية، وحين كشفت مطاليب الاستقلال في الجنوب عن نفسها، فقد كان ذلك على اساس مدني وليس على اساس طائفي.
ويتوفر المثال الافضل عليها في حركة البصرة الانفصالية في العشرينات من القرن الماضي التي تزعمها تحالف واسع من النخب الحضرية، شمل السّنة والشيعة واليهود والمسيحيين، ودعا الى اقامة كيان سياسي منفصل من الفاو حتى القرنة الى الشمال من البصرة، على ان هذه الحركة الانفصالية اخفقت اخفاقاً ذريعاً ولم تكن هزيمتها نتيجة عنف او اضطهاد بل نتيجة انتشار افكار الوطنية العراقية بين نخبة شباب البصرة. ولهذا التراث التاريخي مضامينه بالنسبة الى النقاش السياسي الحاضر، فهو في الحقيقة يكشف ان اهم اتجاه في التاريخ الحديث لجنوب العراق، هو الوطنية العراقية وليس سواها، والتيار المهم الآخر في جنوب بغداد هو الاقليمية على نطاق صغير كالذي ظهر في الحركة الانفصالية في العشرينات، ومن ناحية اخرى فان الفكرة التي سادت منذ عام 2005، حول الانفصالية او الاستقلال الطائفي للشيعة من الخليج حتى بغداد لا تتطابق مع اية تجربة تاريخية.
حرص المؤلف ريدر فسر، على تناول تعقيدات الوضع السياسي البصري بلغة حيادية، وهو الباحث العلمي الذي قدم المادة الاساسية لمشروعه هذا ضمن بحث اكاديمي لشهادة الدكتوراه من جامعة اكسفورد. يهتم بالتاريخ والسياسة المقارنة، له الكثير من الكتابات حول تاريخ جنوب العراق وقضايا اللامركزية والفدرالية في العراق. ولا يستطيع القارئ الا ان يثني على ما قام به المؤلف من جهد استثنائي في مراجعة مواده ومصادره وفحص الاسس الفكرية التي تغذيها بنزاهة وحيادية مثلى تحسب له.
المؤلف في كتابه، ركز على هذا الفصل من تاريخ البصرة القريب منذ اواخر العهد العثماني وبالتحديد عريضة البصرة الانفصالية التي رفعها نفر من وجهاء البصرة الى سلطات الانتداب البريطاني عام 1921، متناولاً المواجهة التي حصلت بين الانفصاليين والوطنيين وبالتالي بالمفاهيم الثلاثة للعراق التي تكونت في ذلك العهد: المفهوم الثقافي للعراق، والمفهوم الجغرافي، والمفهوم القانوني. وحين يحاول الكتاب اعادة ما قام به الوطنيون من خلط هذه المفاهيم ببعضها ولا سيما في الحركة الانفصالية ذات الطابع الشيعي عام 1927، يجد ان علماء الشيعة قد انقسموا الى معتكفين هجروا السياسة وترفعوا عن الخوض فيها، وحركيين تبنوها وانهمكوا في اهتماماتها…..
ان الدعوة لانفصال الجنوب في العشرينات، لم تحظ بأي اهتمام من لدن المؤرخين الذين يكتبون عن العراق الحديث. ومع الاعتقاد بان الانفصالية في الجنوب تمثل تهديداً للوحدة العراقية، يكتسب هذا الالغاء دلالته. والحركة الانفصالية في البصرة هي المظهر التاريخي الوحيد في القرن العشرين تمثل مشروع انفصالي يتحدى هيمنة بغداد ويشكل حالة مثالية لدراسة كل من المطامع الاستقلالية المحلية، وكذلك القيود التي تعرضت لها فضلاً عن ذلك فهي تكون مثالاً تاريخيا ممتازاً للتركيز على بواعث الوطنية العراقية حين اصبحت القوى المعارضة للانفصال تتحرك الى اقصى مدى خلال هذه الحادثة التي تمثل التحدي الجذري بالتحديد.
والمؤلف استخدم في كتابه هذا حركة البصرة الانفصالية في العشرينات لتفسير السبب الذي اختفت بموجبه الانفصالية الجنوبية اختفاءً مبرماً من السياسة العراقية طوال بقية القرن العشرين، وكيف افلحت الوطنية العراقية في الحلول محلها. وتسأل المؤلف: ما اذا كان هذا الانتصار الواضح للقوى الوطنية يعتبر نهائياً؟
في الوقت الحاضر تجري في الجنوب اتجاهات سياسية جديدة مثيرة لها نظائر سطحية متعددة مع ما حدث في العشرينات، فهل تمثل هذه الميول الاقليمية الاخيرة احياءً فعلياً للدعوة الاصلية لبصرة ذات وضعية سياسية خاصة؟
حين اعلنت الانفصالية في البصرة في العشرينات من القرن الماضي، فشلت فشلاً بائساً، اذ سادت الوطنية العراقية حتى حين كانت الدولة العراقية في اوهن حالاتها في السنوات الحاسمة بعد سقوط الدولة العثمانية في اثناء الحرب العالمية الاولى. ويقتنع الباحثون الغربيون في العادة بان الشيعة جميعا من البصرة الى بغداد، يريدون دولة فيدرالية خاصة بهم. ويخشى زعماء عرب كثيرون من احتمالات وجود هلال شيعي يمكن ان يهب لطهران السيطرة على مصادر النفط الواسعة في البصرة كنوع من الدولة الشيعية الكبرى التي تهيمن على منطقة الخليج باسرها.

حصلت رزالة من أمي

كل اللي كرشوا علي برشلونيين ومدري شلونهم عندهم فيوزات

@bluedevil_00 @wfoo_oo @cvlik_ منيلك مشاعر

@Ospyla @wfoo_oo @cvlik_ حرام عليك جرحتي مشاعري لا تقولين جب🥺💔

لما اخوك يطلب منك تسوين له اكل وترفضين ويسكت

#خليج البصرة هاي ثاني مرة يطلع ترند

صحيح هل شي ؟

أصغر من بيبي أم أبوي بثلاث سنوات

هي الفكرة تخوف وبنفس الوقت ما تخوف انا أخاف منها لأن بوقتها راح أشتاق للي راحوا وأريد أروح وياهم

أقول الكم والدي جاب اللي هذا الدوه علمود يخف الالتهاب عن أسناني وانا حطيته بGemini وقال لي ما يصير اللي عنده حساسية ياخذه وأبوي لثته ملتهيه كان على وشك يخلص وأنطيته الحبه قبل الأخير ويوم ثاني قال لي لو ما ناطيتني هاي الحبه جان ما نمت هسه توني تذكرت هذا الحبوب ما يصير للي عنده حساسية بنسلين وأبوي وأمي عندهم مرة ضربوه أبره وغمى عليه وراد يموت ربك عدت على خير بس أتخيل صاير لأبوي شي بسببي والله فاشلة انا أتخيل يكون عندي ولد لو بنت وعندهم حساسية وأنسى هل شي 🥹

@bluedevil_00 @wfoo_oo @cvlik_ جب جب يا قصير العمر أنتَ اللي حشرت روحك بشنو أكتب فانتَ اللي وجع

@Ospyla @wfoo_oo @cvlik_ وجع يوجعك تراك مغردة في العام ما تبين احد يتدخل اذلفي سولفي في الخاص يا طويلة العمر

ليش هيج يا الزبير

I told someone this and he laughed at me.

يا كثر هاي الحالات هو ليش أروح بعيد انا عمري 18 يلا فهمت هل سوالف 😊

شقد أكره الساديه أغلبهم مرضى اللي يحبونها ويكرهون النسوان أقصد السادية المتطرفة

إي بالله

@y____4ao 🥳

@Ospyla وداعاً للتحميض

وأخيرًا واحد جديد هذاك موتني بس ينقط ماي

@y____4ao صارلي جم يوم محمضه لأن أطفيه على قد ما أخاف منه لأن يثلج

@Ospyla اليوم ثلج

@y____4ao 😭لا تكمل

@Ospyla شاف ماشاف

وهنا وبهذا الموقف تحديداً نستذكر قول الشاعرة والأديبة العربية الكبيرة شهد الشمري عندما قالت(ك...... أ..... العراق البي تربينه)

@y____4ao هاي على بالها الناس مجادية لا وهنوب تستنكف تسد الباب 😃

@Ospyla "والله مالت واحد يدج روحه كون