Îsmaîl Beran.🐏

Wie von unsichtbaren Geistern gepeitscht, gehen die Sonnenpferde der Zeit,mit unsers Schicksals leichtem Wagen durch; und uns bleibt nichts, als, mutig gefaßt, die, Zügel festzuhalten und bald rechts bald links, vom Steine hier vom Sturze da, die Räder wegzulenken. J.W.v. Goethe

Abdullah Öcalan Rojava'ya da bir hendek savaşları yenilgisi ve dinamik gücün dağıtılması gibi bir sonucu yaşatmak için Türk devleti ile beraber yapmayacağı hiçbir şey şey yoktur... Bu gerçek görülmedikçe Kürtler rahat yüzü görmeyecektir... Abdullah Öcalan Kürtleri ittifaksız bırakarak zayıflatıp ezdirmek istiyor.... Ne zaman anlayacak bunu aklı başında Kürtler...?

“Öcalan’ın Bir ‘Casus’la Evliliği: Çelişkilerle Örülü Bir Anlatı” Aşağıda sunulan metin, Öcalan’ın eşiyle olan ilişkisine dair kendi anlatımıdır; kendisinin iddiasına göre söz konusu kadın, Türkiye Cumhuriyeti Millî İstihbarat Teşkilatı’nın (MİT) bir mensubudur. Kendi anlatısına göre, yaklaşık on yıl boyunca evli bir çift olarak birlikte yaşamışlar; on iki ila on üç yılı aşan bir ilişki sürdürmüşler ve PKK’nın oluşum sürecinde—Suriye’de geçirdikleri dönem dâhil—yaklaşık sekiz yılı birlikte geçirmişlerdir. Bu anlatının tamamı, Öcalan’ın Nebile Mulhem ile gerçekleştirdiği ve 1996 yılında PKK tarafından yayımlanıp tercüme edilen mülakatlara dayanmaktadır (s. 28–32). Öcalan’ın anlatısı, zaman çizelgesi ciddiyetle ele alındığında göz ardı edilmesi imkânsız hâle gelen bir dizi çelişki etrafında kuruludur. Kendisi, Ankara’daki ilk dönemlerinden itibaren “Kesire” ve ailesinin Türk devletiyle bağlantılı olduğunu fark ettiğini ve onun daha geniş bir gözetim ve denetim stratejisinin parçası olarak hareket ettiğini defalarca ima etmektedir. Buna rağmen aynı kişi, kısa veya muğlak bir süre için değil, on iki ila on üç yılı aşan bir zaman dilimi boyunca onun yanında kalmış; buna yaklaşık on yıl süren bir evlilik de dâhildir. Bu durum, tali bir çelişki değil, belirleyici bir tutarsızlıktır. Şayet Öcalan gerçekten başından itibaren eşinin rolünü kavramışsa, kendisinin devlet bağlantılı bir sızma unsuru ve ajan olarak nitelediği biriyle on yıl süren bir evliliği ve daha da uzun bir ilişkiyi sürdürmesi, “taktik sabır” ya da “duygusal bağlılık” gibi gerekçelerle açıklanamaz. Aksine, bu durum iddia edilen siyasal berraklık ile fiilî kararları arasındaki derin bir yarılmayı ortaya koymaktadır. Öte yandan, eğer bu durumu uzun süre fark etmemiş ya da tam anlamıyla kavrayamamışsa, erken dönemde bilinç sahibi olduğu yönündeki geriye dönük ısrarı, güvenilir bir hatıradan ziyade sonradan inşa edilmiş bir anlatıya dönüşmektedir. Bu çelişki, Öcalan’ın Kesire’yi yalnızca sızmış bir unsur olarak değil, aynı zamanda en üst düzeyde etkin ve yıkıcı bir aktör olarak tasvir etmesiyle daha da derinleşir. Ona, devletin harekete nüfuz etmesini kolaylaştırmak, iç bölünmeler üretmek, kadroları manipüle etmek, çeşitli intiharlara zemin hazırlamak ve hatta kadın ve erkek üyelerin ölümüne yol açmak gibi roller atfetmektedir. Bunlar tali iddialar değildir; aksine, onu hareket içinde varoluşsal bir tehdit olarak konumlandıran ağır suçlamalardır. Buna karşın, aynı kişi on yılı aşkın bir süre boyunca hem örgüt içinde hem de Öcalan’ın en mahrem kişisel alanında varlığını sürdürmüştür. İç disiplinin sert, hatta zaman zaman ölümcül yöntemlerle tesis edilebildiği bir örgütsel bağlamda, böylesine uzun süreli bir müsamaha yalnızca şaşırtıcı değil, analitik açıdan sarsıcıdır. Çelişki, Öcalan’ın Kesire’yi ortadan kaldırmamasını “ahlakî bir itidal” ya da kendine özgü bir stratejik farklılık olarak sunmaya çalıştığı noktada zirveye ulaşır. Kendisinin ifadesiyle onu öldürmemiştir, çünkü “kadın”dır. Ancak bu iddia, aynı düşünsel ve örgütsel çerçeve içinden gelen başka verilerle karşılaştırıldığında çökmektedir. Öcalan, kendi eserlerinde—örneğin Bir Halkı Savunmak (2004: 207)—örgüt içi disiplin ihlalleri gerekçesiyle, daha alt düzey kadrolar dâhil olmak üzere, tasfiye ve infaz pratiklerinden söz etmekte; Sêyma Aşkın gibi isimlerin Ali Haydar Kaytan ve Duran Kalkan tarafından öldürülmesini de bu bağlamda anmaktadır. Bu durumda, örgüt içi şiddetin istisna değil, disiplin mantığının bir parçası olduğu bir yapıda, Kesire’nin yalnızca “kadın olduğu için” korunmuş olduğu iddiası ikna edici olmaktan uzaktır ve çelişkiyi daha da derinleştirir. Daha düşük düzeydeki ihlaller için dahi ölümcül yaptırımların uygulanabildiği bir bağlamda, Öcalan’ın kendi anlatısında devletin sızma aracı, ölümlerin faili ve varoluşsal bir tehdit olarak tasvir ettiği bir figürün on yılı aşkın bir süre korunmuş olması nasıl açıklanabilir? Burada mesele artık “itidal” değil, anlatının açıklamakta yetersiz kaldığı bir tercihtir. Son kertede ortaya çıkan şey, tutarlı bir tarihsel anlatı değil, birbirleriyle bağdaşmayan iddiaları uzlaştırmaya yönelik geriye dönük bir çabadır. Öcalan kendisini aynı anda siyasal olarak öngörülü, ahlaken ölçülü, duygusal olarak kuşatılmış ve stratejik olarak üstün bir figür olarak sunmaya çalışmaktadır. Şiddete doğrudan katılımını reddederken, zaten silahlı mücadeleye yönelmiş bir örgütün merkezinden konuşmaktadır. Kesire’yi devlet gücünün, sızmanın ve sabotajın yoğunlaşmış bir temsili olarak resmederken, onunla on yılı aşkın süre evli kalmış, fiilen ise daha da uzun bir birliktelik sürdürmüştür. Eylemsizliğini ahlakî bir erdem olarak çerçevelendirirken, aynı anda en ağır örgüt içi zararları ona atfetmektedir. Bu unsurlar birbirini desteklemez; aksine anlatıyı içten içe parçalar. Bu ilişkinin süresi—uzunluğu, sürekliliği ve PKK’nın kuruluş yıllarıyla örtüşmesi—bu çelişkilerin gizlenmesini imkânsız kılar. Bu anlatı, Öcalan’ın olaylar üzerindeki hâkimiyetini teyit etmekten ziyade, gerekçelendirme, suçlama ve kendini muhafaza etme arasında salınan bir söylemi açığa çıkarır ve nihayetinde Kesire’nin iddia edilen rolünü açıklamaktan çok, Öcalan’ın siyasal muhakemesi hakkında daha ciddi sorular doğurur. Aşağıda yer alan metin, doğrudan Rehberlik ve Halk adlı eserden alınmıştır (s. 28–32). Önder Apo: Asla. Daha çok ideolojik çizgimizi başkalarına anlatmaya ve hareketin faaliyet alanını genişletmeye çalışıyorduk. Hiçbir silahlı faaliyetimiz yoktu. Bu nedenle Türkiye devleti tarafından takip ve kontrol altındaydık; bu da genç bir Türk kız ve bir erkek aracılığıyla yürütülüyordu. Genç erkek, Türk Hava Kuvvetleri’nde bir pilottu; kız ise kırk yıl boyunca Türkiye devletiyle bağlantılı olan bir Kürt aileden geliyordu.¹⁵ Bu kız, söz konusu gençten daha etkiliydi. Biz karşılıklı olarak onlara yakınlaşıyorduk. O genç, “Bana emir verin, bütün askerî işleri sizin için yapayım” diyordu. Ancak ben ona hiçbir emir vermedim. Öte yandan genç kız, yavaş yavaş duygularımızı ve hislerimizi etkilemeye çalışıyordu. Biz de onların etkisinden tamamen uzak kalamıyorduk. Aynı zamanda aktif bir şekilde onları etkilemeye çalışıyorduk. Daha sonra her ikisinin de (genç erkek ve kızın) Türkiye devleti adına çalışan ajanlar olduğu ortaya çıktı. Türkiye devletinin bu kişileri saflarımıza sokmaktaki amacı, önce aramıza yerleşmelerini sağlamak, faaliyetlerimiz hakkında bilgi edinmek ve nihayetinde bizi kontrol altına alarak kendi etkisi altına sokmaktı. Devletlerin siyasi hareketlere ve partilere karşı bu tür yöntemler kullanmasının tarihsel bir geçmişi vardır. Türkiye devleti esasen bu genç kız aracılığıyla hareket ediyordu. Başlangıçta onların gerçek yüzünü bilmiyorduk ve onlara birer ajan ya da ücretli unsur gibi davranmıyorduk. Aksine, onların demokratik eğilimlere sahip olduklarını düşünüyor ve onlardan yararlanmamız gerektiğini savunuyorduk. Hatta, “Eğer gerçekten ajan olsalar bile, bir şekilde onlardan faydalanmalıyız” diyorduk. Bu çalışma tarzımız, 1976–77 yıllarında devletin hareketimizi tanımasına ve bize karşı gerekli önlemleri almasına yol açtı. 1977 yılının başlarında Kürdistan’a geri döndüm ve yaklaşık iki ay içinde Kürdistan’ın bütün bölgelerini dolaştım. Bu süre zarfında gençler ve öğrenciler için yaklaşık on beş toplantı düzenledim ve her şehirde bir üs oluşturduk. Bu şekilde kendi iç gücümüzü kısmen tanıdım ve şöyle düşünüyordum: Eğer bu süreçte bana bir zarar gelmezse, artık hareketimizi yok edemeyecekler. Biz tohumumuzu ektik; büyüyecek ve hiçbir güç onu kökünden söküp atamayacaktır. Kürdistan’dan döndükten sonra doğrudan Ankara’ya gittim; ancak ne yazık ki en değerli yoldaşlarımızdan birinin şehit edildiğini öğrendim. Bu yüksek düzeydeki yoldaş, Hakki idi.¹⁶ Soru: Yani aslında Türkiye devleti silahlı eylem konusunda inisiyatifi ele aldı, öyle mi? Önder Apo: Bizi ortadan kaldırmak için bir plan hazırlamışlardı. O genç pilot da bunun açık bir kanıtıdır. 3 Haziran 1977’de, önceden hazırlanmış bir plan çerçevesinde beni ortadan kaldırmak istediler. Bana kişisel, faşist bir darbe indirmek istiyorlardı. Hareketimizin henüz yeni olduğunu düşünüyorlardı ve bu nedenle mümkün olan en kısa sürede darbe vurmayı amaçlıyorlardı. Ancak koşullar buna elvermedi. Bu nedenle, saflarımıza sızmış olan o genç pilot aracılığıyla beni tutuklamayı planladılar. Soru: Tasarladıkları plan neydi? Önder Apo: Evimizde üç adet silah bulunuyordu. Genç pilot bundan haberdardı. Plan şu şekilde kurgulanmıştı: evimizi kuşatacaklar, arama yaptıktan sonra bu silahları bulacaklardı. Bu durumda, yasa adına önce beni ortadan kaldırmaları, ardından da hareketi tasfiye etmeleri kolay olacaktı. O dönemde Türkiye devletinde iki kanat vardı: biri faşist kanat, diğeri ise “Bülent Ecevit” liderliğindeki demokrat kanattı.¹⁷ 1978’de Ecevit hükümeti kurdu. O yıl bir askerî darbe tehlikesi söz konusu değildi ve bu durum bir ölçüde bizi yok edilme tehlikesinden kurtardı. Soru: Peki neden tutuklanmadınız ve ortadan kaldırılmadınız? Kemalizm’e karşı bir hareketin ortaya çıkmasının onlar için ne kadar tehlikeli olduğunu bildikleri hâlde neden böyle bir girişimde bulunmadılar? Sonuçta Kemalizm, Türklerin büyük çoğunluğu için kutsal bir ideolojidir. Önder Apo: O zamana kadar onlar da hareketin gerçekliğini ve niteliğini tam olarak öngöremiyorlardı. Ayrıca devlet içindeki kanatlar arasındaki çelişkiler ve uyumsuzluk, hareketin gelişmesi için uygun bir zemin yarattı. Buna rağmen biz son derece temkinli ve dikkatli hareket ediyorduk. Yoldaşlarımızdan biri tesadüfen yakalandı. O yoldaşın evi kuşatıldığında ben de oradaydım, fakat tesadüfen kurtuldum. Eve girmeden önce bir yoldaşım beni uyardı: sivil polisler evi kuşatmış, giriş-çıkışları kontrol ediyor ve benim gelmemi bekliyorlardı. Sonunda bir yoldaşımız yakalandı. Soru: Bu olaydan sonra gizlenmedin mi? Önder Apo: Hayır. Daha sonra anladık ki genç pilot, polisleri eve yönlendirmişti. Polis gelmeden önce silahları saklamıştık, bu yüzden ellerine hiçbir delil geçmedi. Aslında beni de yakalasalardı, aleyhime kullanılabilecek bir kanıt yoktu. Olayın asıl önemli noktası, pilotun gerçek kimliğini açığa çıkarmamızdı. Soru: Ona karşı ne yaptınız? Önder Apo: Kızla evlendim. Dostlarımın ve yakınlarımın evlerine gidip gelmeye başladım. Bu durum, adeta devletin evlerinden birine girip çıkmak gibiydi. Devlet, kızın bir yanımda, pilotun diğer yanımda olduğunu biliyordu; bu şekilde beni sıkı bir denetim altında tutuyorlardı. Daha da önemlisi, devlet beni köy kökenli, deneyimsiz bir genç olarak görüyor ve bu tür bir ilişki aracılığıyla beni doğrudan yok etmeden etkisizleştirmeyi hedefliyordu. Soru: O zamana kadar hiç silah kullanmamış mıydın? Önder Apo: Hayır, o ana kadar hayatımda hiç silah kullanmadım. Soru: Peki bu nasıl mümkün olabilir? Adın Interpol’ün kırmızı bülteninde yer alıyor ve orada senin tarafından öldürüldüğü söylenen kişiler listeleniyor. Önder Apo: (yoğun bir öfkeyle) Hayır, hayır, bu aşağılık bir iftiradır. Hayatım boyunca tek bir insana bile ateş etmedim. Bu konuda tartışabiliriz. O dönemde söz konusu pilot, arazi, çiftlik ve mülk satın alıyor ve Ankara’da yaşıyormuş gibi davranıyordu. Kız ise bana olan bağlılığımı ölçmek istiyordu. Ona ne kadar bağlanırsam, üzerimdeki etkisi de o kadar artıyordu. Bu, hayatımda ilk kez yaşadığım bir deneyimdi; ilk kez böyle bir duygusal ilişki beni bu denli etkiledi. Soru: Seni kendine bağlamış mıydı? Önder Apo: Elbette. Duygusal bağ belli ölçüde etkisini gösteriyordu. Soru: Tekrar faaliyetlerindeki çelişkilere dönelim. Bu kadının senin siyasi düşmanın olduğunu biliyorsun ama aynı zamanda duygusal olarak ona bağlanıyorsun. Bu bir çelişki değil mi? Bu çelişkiyle nasıl başa çıktın? Önder Apo: O dönemde yoğun iç çatışmalar yaşıyordum. Kızın ailesi yaklaşık kırk yıl boyunca Mustafa Kemal Atatürk’e hizmet etmiş ve devletle güçlü bağlar kurmuştu. Buna rağmen kız, Kürt yanlısı ve sosyalist faaliyetlerde bulunuyordu. Bu nedenle onun aracılığıyla önemli işler yapılabileceğine inanmıştım. Eğer bizimle aynı yolda yürürse birlikte hareket edebilirdik; aksi hâlde, bizi duygusal olarak denetim altında tutmaya çalıştığını düşünüyordum. Pilot da bana karşı daha uyanık olduğunu düşünüyor ve benim kıza bağlandığımı varsayıyordu. Eğer planları başarılı olsaydı, beni tamamen kontrol altına alacaklardı. Devletin de böyle bir planı olduğu sonradan ortaya çıktı. Soru: Bu durumla baş etmek çok zor olmalı. Sevdiğin bir insanın aynı zamanda tehlikeli olması… Bu durumda sen avcı mıydın yoksa av mı? Önder Apo: Bu, Kürt tarihinin bir yansımasıdır: yarısı ihanet, yarısı aile ve kadın. Bu ikilemden kurtulmak çok zordur. Ancak bu deneyim sayesinde gerçeği kısa sürede kavradım. Bu, karanlık bir mağaraya girip onun sırlarını keşfetmek gibiydi; düşmanın yapısını anlamıştım. O andan itibaren kızın rolünü daha net gördüm. Ama şundan eminim: o beni hiçbir zaman sevmedi. O, devletin kendisine ilettiği talimatları yerine getiriyordu. Bu rolünden rahatsızdı ama yine de sürdürüyordu. Bana göre iki seçeneği vardı: ya kendini yok edecek ya da teslim olacaktı. Önder Apo (devam): Ben ne yapmalıydım? Bu durumda nasıl davranmalıydım? Düşman yoldaşlarımı öldürmüş, bazılarını da hapsetmişti. Ben de birçok yönden kuşatılmıştım. Bu durum beni neredeyse psikolojik olarak çökertmişti. 1978’de Ankara’da böyle bir ruh hâlindeydim; neredeyse tüm zihinsel ve fiziksel gücümü kaybetmek üzereydim. Soru: Hem iç hem dış mücadele içindesin, buna rağmen hâlâ silah kullanmadığını söylüyorsun. Önder Apo: Evet, silah kullanmayı sevmem. Ama bu koşullarda nasıl yaşayabilirdim? Soru: Bu konuyu biraz daha açar mısın? Önder Apo: Asıl sorum şuydu: bu kadın bu durumu ne kadar sürdürmek istiyor? Evlilikten önce şunu söylemiştim: onun etkisi altında kalırsam hiçbir işi ilerletemem. Yaptığım her şeyi sabote ediyordu. Tehlikeli oyunlar oynuyordu; bir yoldaşımla duygusal ilişki kurmaya çalışarak aramıza fitne sokuyordu. Ona açıkça söyledim: birimizi seçmelisin. O ise her ikimize de ihanet edeceğini söyledi. “Arkadaşlar, X hesabım Türkiye’den engellenmiş. Eğer beni destekliyorsanız, yazılarımı başka yollarla arkadaşlarınızla paylaşın.”

@haradar12 apocuların evliyasının a...

🚨Apocular savaşırken cesurdu, barışırken de cesur olacak İmralı Sekreteryası Üyesi Çetin Arkaş 📍Önder Apo, 27 yıldır İmralı’da hep halkı içindi 📍İmralı’da hala normal hukuk bile uygulamıyor 📍Herkes kendini dönemin politikasına göre ayarlasın

@danyarcanda @_ahmetaltan şahsiyetli olanın pkkde ne işi var?

Abdullah Öcalan binlerce Kürt gencini işkenceyle öldürerek uyguladığı terör furyasının ardından hareketin içinde eleştiriyi boğan, itirazı cezalandıran bir biat düzeni kurmuş bir diktatördür. Bu düzeni kurduktan sonra öyle bir şişti ve şişirildi ki artık peygamber, tanrı gibi ilahi sıfatlarla anılmaya başlandı. Kürt tarihini kendisiyle başlatmaya kalktı. O da yetmedi; dünya kadın mücadelesini bile kendi siyasi mitolojisinin dipnotuna çevirmeye yeltendi. Sanki ondan önce kadınların ne sözü vardı, ne direnişi vardı, ne de tarihi vardı. Bu, yalnızca ölçüsüz bir kibir değil; aynı zamanda tarihe karşı pervasız bir saygısızlıktır. Pervin Buldan ve benzeri isimler de tam burada devreye giriyor: Eleştirmek yerine parlatan, sorgulamak yerine kutsayan, mesafe koymak yerine aynı abartının taşıyıcılığına soyunan bir siyasi dil kuruyorlar. ‘Kadınların hepsinin özel selamı vardı’ gibi ifadeler de tam bu bağlılık kültürünün ürünüdür. Ortada evrensel bir kadın mücadelesi yokmuş da her şey bir kişinin etrafında anlam kazanıyormuş gibi konuşmak, kadınların gerçek tarihine de zekâsına da hakarettir. Öcalan’ın ‘Kadınların gerçek yaşama geçişi bugünle bağlantılıdır’ sözü ise, olsa olsa kendi etrafında ördüğü kapalı dünyanın sapkın bir belirlemesi olabilir. Çünkü kadınların gerçek mücadele tarihi ne bugünle başlamıştır ne de tek bir kişinin lütfuna bağlıdır. Kadınların özgürlük yürüyüşü, onun daha dünyaya gelmediği dönemlerde başlamış; bedellerle, isyanlarla, fikirle, emekle büyümüştür. Mary Wollstonecraft’tan Olympe de Gouges’a, Emmeline Pankhurst’ten Simone de Beauvoir’a kadar sayısız kadın, insanlık tarihine Öcalan daha ana rahmine düşmemişken kadın hakları mücadelesinin damgasını vurdu. Buna rağmen hâlâ her şeyi kendisi ile başlatmaya çalışan bir siyasal kibirle, bir cehaletle bir utanmazlıkla karşı karşıyayız. Kadın hakları mücadelesinde insanlık tarihi aşağıya örnek olsun diye verdiğim kadınları yazıyor daha Öcalan annesinden doğmamışken. Pervin Buldan da biraz kadın haysiyeti olsaydı dönüp herşeyi kendinizle başlatmanız pek şık kaçmıyor biraz alçak gönüllü olun diye uyarması lazımdı... 1- Mary Wollstonecraft — İngiltere Doğum: 27 Nisan 1759 Ölüm: 10 Eylül 1797 2- Olympe de Gouges — Fransa Doğum: 7 Mayıs 1748 Ölüm: 3 Kasım 1793 3-Susan B. Anthony — ABD Doğum: 15 Şubat 1820 Ölüm: 13 Mart 1906 4-Elizabeth Cady Stanton — ABD Doğum: 12 Kasım 1815 Ölüm: 26 Ekim 1902 5-Emmeline Pankhurst — Birleşik Krallık Doğum: 15 Temmuz 1858 Ölüm: 14 Haziran 1928 6-Clara Zetkin — Almanya Doğum: 5 Temmuz 1857 Ölüm: 20 Haziran 1933 7-Rosa Luxemburg — Polonya / Almanya Doğum: 5 Mart 1871 Ölüm: 15 Ocak 1919 8-Huda Sha'arawi — Mısır Doğum: 23 Haziran 1879 Ölüm: 12 Aralık 1947 9-Simone de Beauvoir — Fransa Doğum: 9 Ocak 1908 Ölüm: 14 Nisan 1986 10- Nawal El Saadawi — Mısır Doğum: 27 Ekim 1931 Ölüm: 21 Mart 2021

@ma_ne_bese x.com/i/status/20400…

Van da kürtler filistin için toplanmişlar. Kabul edelim Kuzey Kürdistanda milletimizde aptal oranı çok yüksek.

Fethiye’ye yerleşen birine “Neden Fethiye?” dedim. “Fethiye’de Kürt yok,” dedi. Araştırmış. Akademik ırkçılık.

@HaberAtlyeadlk ünderliğinizin sizi sattığını hala anlayamadısanız, şifa dilerim.

@KeremBa24375499 daha da farkına varamamışsa, yazıklar olsun.

Demliler yorumlara kapatıyor. Çünkü Kürtler Apo’ya ve bunlara çok öfkeli. Evet ihanete uğramış bir halk var, farkına varırsa kaçacak delik arayacaksınız.

@sehmusulek @Mihemed değilse ne? daha ne yapması lazım!?

Abdullah Öcalan hain ve işbirlikçi ise onu önder kabul edip talimatlarına uyan Kürt suçludur ve hesap vermelidir. Hain ve işbirlikçi değilse aşağıdaki önerme geçerlidir. 👇

🇹🇷 Turkey says users will need national ID numbers to access social media. Turks will need national ID numbers to access social media within 3 months, Justice Minister Akın Gürlek said on Friday.

@fotibenlisoy Fakat Kürtler hak aramaya başlayınca, bildikleri her şeyi unutup egemenlerin yanında saf tuttular.

"O vakitler sınıf bilinçli işçilerin yekûnu muhacir. Hak alma kavgasını Selanik'te, Kavala'da, Drama'da, şurda burda öğrenmişler. Bunlar getirdi hak alma kavgasını Türkiye'ye daha ziyade. Kulüp kurmuşlar oralarda, çatışmaları olmuş. O mücadeleyi burada sürdürüyorlar." Şoför İdris

@MUlgen91854 @ademyarslan ağar, o yıl egm olmuştu. USA dan bütün iletişimi dinleme sistemleri getirmişti. ordan elde ettikleriyle hala etkin.

@ademyarslan 13-14 yaşındaki iki çobanı Çukurca yakınlarında helikopterden aşağı atmışlardı. Köyleri uçaklarla bombalamışlardı. 34 kişi ölmüştü. Sokaklarda beyaz toroslarla Kürt avlıyorlardı.

1993 Türkiye tarihinin en karanlık yıllarındandır. Faili meçhuller, infazlar, komplolar, soygunlar. .. Belki azgın bir azınlık için güzeldi ama milyonlar için kabus dönemlerdi.

@zazaki_news Guliko.

@Sadik0707 sen de açık irancı. israilcileri tercih ederim.

Atatürkçü-Laik çevre, NATOcu anlayıştan kopmalı ve NATO'yu savunan generallerle köprüleri atmalı. Bunlar gizli İsrailcidir...

@KurdistanW41691 pkk, iki Said'e (Kırmızıtoprak-Elçi) karşı kurulmuş bir oluşumdur. Kürt meselesinde bu husus anlaşılmadan hiç bir şey anlaşılamaz.

Kürtçe anadilde resmi eğitim ve öğrenim hakkı bile alınmadı. Oh "entegrasyon" ne güzel??????? Kürtlere ait temel şeyler kaldırılıyor ve elinden alındı

@KadirAmac20607 ya ben sana têê ne zaman önce doktora git dedim. gitmedin değil mi?

Abdullah Öcalan, Doğum Tarihi: 04.04.1949 Kadir Amaç, Doğum Tarihi: 04.04.1971

@PeykersazK Cehalet, lanettir. Lanet, Tanrının rahmetinden yoksunluktur. Tanrı, doğadır, onun bilgisidir. Kürtlerin çoğu, iki büyük fitnenin etkisinde, bu bilgiden yoksundur. Yahudiler gibi olmazlarsa, kurtulamazlar.

Kürd milleti adına çok üzgünüm. Biz güdülmeye neden bu kadar müsait bir toplumuz? Açık ve kanlı bir ihanetin baş sorumlusu nasıl olur da böylesine yüceltilir? Çoğunlukla kendi doğum gününü bilmeyen bireylerin oluşturduğu şu kalabalık, geleceğimiz adına tüm umutlarımı sarstı.

@ZadigPhotos yok öyle bir şey, kandırmışlar seni.