عبدالرحمن موكلي

الفاعل العاقل لطفي فؤاد نعمان - الشرق الأوسط الأحد - 10 شوّال 1447 هـ - 29 مارس 2026م في خضم ما يثور من «اضطراب قرب آبار النفط» حسب توصيف أستاذنا الدكتور محمد الرميحي، يتجدد تداول أقاويل قديمة عن السعودية والخليج والأردن، بغية توريطهم في جنون الحرب العسكرية والإعلامية... مصدر تلك الأقاويل كل من ينظر إليهم من ثقب فكرةٍ صدئة وأحكام مسبقة عافها الزمن؛ وفي الوقت عينه يتوق إلى الانتفاع من العلاقات الطيبة معهم سواءٌ كان عربياً أو غير عربي! أجدى ردود الفعل والقول على تلك المصادر جميعاً، ومن يتشفى ويشمت راقصاً على طبول الحرب، أين تجدها؟ لن تجدها على منصات وسائل التواصل / التناحر الاجتماعي، بل فوق مسرح الحياة الكبير، حيث تؤدي السعودية وأشقاؤها في الخليج والأردن، الدور المأمول باعتبارها قوى اعتدال متزنة لا تنحرف بوصلتها أو ينجر حاملوها بسهولة إلى هوة التهور والتدهور، إنما إلى مسارعة تلافي الوقوع فيه ومحاولة التفادي المبكر. حين يتهور مَن حولك وتتدهور أحوال محيطك، من العقل ألا تتهور وتجعل نفسك من عوامل التدهور... ذاك ديدن ومبدأ «الفاعل العاقل» وسط محيط مضطرب. السعودية ودول الخليج والأردن بكل جدارة أثبتوا «أن هناك طرفاً أصيلاً في الخليج والعالم العربي والإسلامي يقوم بدوره، وله نصيب في تحريك الأحداث...» وفق قراءة وتشخيص الكاتب الراحل الأستاذ أحمد بهاء الدين، في مقالٍ عنوانه «اللامعقول» (1980م) تطرق إلى احتمالية الانتحار الإيراني أول الحرب الإيرانية - العراقية؛ إذ «يُفضِّل (بعض قادته) أن يستشهد ولو دمرت إيران كلها على أن يعيش مع هزيمةٍ ما»؛ كذلك «يَعمدُ في حالة اليأس والشعور بالحصار والاختناق إلى عملٍ انتحاري يائس، ينشر الحرب والدمار خارج إطاره الحالي». ماضياً حاولوا ذلك، وحسبكم تذكر قدرات هذه الدول عبر تنسيق الدفاع الخليجي المشترك أثناء حرب الخليج الأولى، وما جرى يوم 5 حزيران (يونيو) 1984م من حرب جوية سعودية إيرانية سرعان ما انتهت باندحار الأخيرة أمام قوات الرياض الجوية. وحالياً يحاولون «نشر الحرب والدمار خارج إطاره الحالي» في الضفة الأخرى من الخليج، باعتداءات القوات الإيرانية وميليشياتها على السعودية ودول الخليج والأردن، الذين تتجلى مسؤوليتهم تجاه بلادهم باستمرار الحياة الطبيعية فيها من خلال تأمين المواطنين والمقيمين وإجراءات الدفاع وصد الاعتداءات والهجمات... والفعل الدبلوماسي. عدم انجرار الرياض وبقية العواصم معها إلى الحرب، والاكتفاء بصد الاعتداءات الإيرانية -التي لم تستثنِ أقرب أصدقائها وجيرانها- لا يعني أن مَن لم يقرر الدخول ليس الأقدر على الرد؛ فمؤشرات تسلح هذه الدول واضحة، ومقدرة جيوشها وقواتها فائقة، وتنفيذ المادة 51 من ميثاق الأمم المتحدة حقٌّ متاح، لكن منع الانزلاق وحفظ السلام رغم التصعيد، هو القرار والخيار الأجدر... «الفاعل العاقل» يثير الإعجاب بأنه صامت إزاء ما يقال عنه لا يلقي له بالاً ويبقى ينفع بلاده ومواطنيه ورعاياه بدفع الضر عنهم، وفي خطى الواثق يمضي تجاه السلام والتهدئة لإطفاء نيران المنطقة، وإحراز الأمن والاستقرار الأثمن من كل سلعة يتفانون بسببها. aawsat.com/%D8%A7%D9%84%D…

سؤال جدي موجه لأيتام نظام الملالي والمتأيرنين من العرب: أنت متيم بحب إيران لأنها – حسب كلامك – وحدها القادرة على حمايتك وصيانة عرضك، ما دمت عاجزا ولا تمتلك كرامة الدفاع عن نفسك. لكن نظام الملالي نفسه صار عاجزًا عن حماية نفسه؛ عاجز عن حماية معسكراته، ومصانعه، ومقراته، وقياداته، ومطاراته، وحدوده، ونفطه، وجزره، وشرطته وجلاديه وجواسيسه ولصوصه. لا يوجد في تاريخ الدول كلها دولة تم طحن قيادتها العليا خلال أسبوعين وبهذه البساطة إلا في إيران. لا يوجد دولة في التاريخ يهدد قادتها على منصات التواصل الاجتماعي ويتم قطف رؤوسهم حتى قبل تمكنهم من قراءة التعليقات. نزل لاريجاني وقيادات بائسة اخرى للشوارع ليتحدوا اسرائيل وامريكا أن تستهدفهم، وتم دفنهم تحت تراب مقراتهم في اليوم التالي! أنا أشعر بالشفقة تجاهك لأن بؤسك وهوانك على نفسك جعلك ترى في كائنات مذعورة عاجزة هاربة أملك وأمانك. حتى أتفه الدول وأضعفها لم تسقط وتخسر كل شيء بهذه السهولة. الرد الوحيد الذي قامت به إيران هو استهداف مصالح مدنية وقصف منشآت مدنية لدول لا تريد الحرب، و90% من صواريخها – أو أكثر – تم اعتراضها بلا تأثير. النظام المتخلف الذي ترهن كرامتك ووجودك له، لكي يحمي وجودك الضعيف، التافه، غير قادر حتى على الرد على رسائل المفاوضين؛ لأن أي استخدام لأي وسيلة إلكترونية يعني نعيه في اليوم التالي ودفنه تحت غارة إسرائيلية. ألم تستفيدوا من درس حماس وحزب الله ومن التعلق بالأبطال المهزومين المختبئين في الانفاق والمجاري! اشفق عليكم لأن موعد سقوط الوهم قريب، وجلودكم أدمنت التنقل من وهم إلى فراغ، ومن نمر من ورق الى أرنب من ورق، ومن بقايا ميليشيات إلى نفايات عمائم متطايرة. جربوا شعور كرامة الاستقلالية والتحرر من عبودية البطل الحامي، ومن ذل البحث عن مستبد تقدم له رقبتك ليدوسها حتى يحميك من عدوك.

صدر عن دار جداول في بيروت كتاب " الفقيه والسُّلطة" للباحث المؤرخ الدكتور علي آل قطب. بمنهجية علمية صارمة، تناول المؤرخ الدكتور علي آل قطب في كتابه، الذي يقع في 632 صفحة، موضوعًا بِكرًا لم يسبق التطرق إليه - في الجزيرة العربية بخاصة – حيث تناول العلاقة الملتبسة والشائكة بين الفقيه والسياسي في الجزيرة العربية خلال القرن الثالث عشر الهجري من خلال اختياره لعدد من النماذج، التي مثّلت علاقة شائكة بين الفقيه والسياسي. هذا الموضوع الذي تناوله المؤرخ علي آل قطب عزف عن تناوله المؤرخون والباحثون المتخصصون، ولم يشتبكوا مع هذا النمط المتميز في البحث والدراسة، لأسباب تتعلق إما بوهن المعرفة التاريخية وهشاشة العُدة النقدية أو استشعار متخيَّل لحساسية مثل هذا النوع من الموضوعات كونه يتقاطع بين عالَم الدين وعالَم السياسة، فجاء هذا الكتاب ليعالج هذا الموضوع عبر انتقاء نماذج مختارة من الفقهاء والسلطات في: اليمن، والأحساء، ونجد، وعسير، والمخلاف السليماني. وهذه النماذج هي: - ابن فيروز الحنبلي ومعارضته للدعوة الوهابية. - الشوكاني وسُلطة الأئمة القاسميين. - الشوكاني وصقور الزيدية. - عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ وسُلطة أئمة الدولة السعودية الثانية. - الخطاب والسُّلطة في عسير: خطاب الفقهاء الحفظيْين أنموذجًا. - الوزير الحسن بن خالد الحازمي: ازدواجية السيف والقلم. يمثل هذا الكتاب إضافة علمية جادة في حقل الدراسات التاريخية النقدية، وإضافة مميزة ونادرة في حقل الدراسات التاريخية السعودية. متوفر حاليًا في مكتبات بيروت، وفي منصة نيل وفرات. وقريبًا في بقية المكتبات خاصة المكتبات السعودية. قراءة ممتعة..

أحد أبرز الأعمال التي قام بها أستاذنا أبي يعرب محمد بن عبدالرزاق القشعمي، برنامج التاريخ الشفوي للمملكة العربية السعودية بمكتبة الملك فهد الوطنية حينما كلفه الدكتور يحيى بن جنيد-أمين المكتبة في حينها-بمسؤولية التاريخ الشفوي ودعوة الرواد وكبار السن من مختلف فئات المجتمع من رجال الدين وأدباء وتجار وفنانين وغيرهم لزيارة المكتبة والتسجيل معهم في استديو مجهز بالمكتبة، استمر عمله بالمكتبة (24) سنة سجل خلالها مقابلات تزيد على الأربعمائة، سجل شيئاً من هذه التجربة في كتابه تجربتي مع التاريخ الشفوي، وعن بداية هذا المشروع ولمحة مختصرة عن بدايات التاريخ الشفوي ووضع قائمة بأسماء الأشخاص الذين قابلهم مع إيضاح تاريخ المقابلة ومدة التسجيل ومكانه، عن أهمية التاريخ الشفوي يذكر أستاذنا أبي يعرب في حواره مع (حديث السعودية) بأن هذه الحوارات تبقى للأجيال القادمة وليس للجيل الحالي.

صدر حديثاً ضمن سلسلة كتاب أعلام في الظل (الجزء الخامس) للأديب القدير أبي يعرب محمد بن عبدالرزاق القشعمي وهو أحد أبرز المهتمين في السير الذاتية الغيرية، يعود أستاذنا أبي يعرب بذاكرته في هذه السلسلة مع من عرفهم وبعض من سجل معهم لقاءات صوتية أو موثقة بالفيديو حينما كان المسؤول عن برنامج التاريخ الشفوي للمملكة العربية السعودية بمكتبة الملك فهد الوطنية للكتابة عن بعض الأحداث التي سجلها معهم ولم تدون في سيرهم الذاتية، وهذه السلسلة المفيدة صدر منها: الجزء الأول من إصدارات نادي الباحة الأدبي عام (2018م) ويضم ٥٣ شخصية. الجزء الثاني من إصدارات نادي جازان الأدبي عام (2021م) ويضم ٥٠ شخصية. الجزء الثالث من إصدارات نادي المدينة المنورة الأدبي عام (2022م) ويضم ٥١ شخصية. الجزء الرابع (تحت الطبع وسيصدر قريباً إن شاء الله كما ذكر لي أستاذنا أبي يعرب) من نادي جدة الأدبي، ويضم ٥٢ شخصية. وهذا الجزء الخامس من إصدارات كرسي الأدب السعودي بالرياض ويضم ٥٤ شخصية. في حوار الدكتور طلال الطريفي مع أبي يعرب تحدث عن هذه السلسلة وسبب تسميتها أعلام في الظل.

عزيزي الخليجي، اعذر كل إخوانجي وقومجي وعربجي،وسرسجي فهم يعيشون أسوأ كابوس مرّ في حياتهم. ظلّوا عشرات السنين يقولون إن مدنكم من زجاج… فإذا بها أقوى من الصلب. وظلّوا يقولون إن شبابكم جبان… فانصدموا من بسالتهم ودفاعهم عن بلادهم. فلم تهربوا فى الاتفاق وتتركوا نسائكم و اطفالكم كما فعلوا فى غزة و جنوب لبنان لم تهربوا بالاموال وتتركوا بلادكم كما فعل قادتهم اعذروهم… وتحمّلوا السباب… فهم يتألمون

أعلام في الظل - محمد عبدالرزاق القشعمي. من روضة سدير إلى العالمية.. د.ناصر الموسى الذي تحدّى الإعاقة وكتب قصة نجاح ملهمة. alyamamahonline.com/5447

مقال - جبران محمد قحل. ( القَيُّوم ). اقتران اسم الله (القَيُّوم) باسم الله (الحي) في هذه الآيات، له دلالة عظيمة. alyamamahonline.com/5440 @abuaiham

وطني .. أُفَتِّشُ في فصولِ دراستي فأَراَكَ أضيقَ ما تكونُ مَدارا : ما لَمْ يَقُلْهُ (النَّحوُ) أنَّكَ (فاعلٌ) (رَفَعَتْهُ) أذرعةُ الرجالِ مَنارا ولعلَّ أستاذَ الخرائطِ حينما رَسَمَ الخطوطَ، وحَدَّدَ الأَمصارا لم يَدْرِ أَنَّكَ لا تُـحَدُّ بِرَسْمَةٍ كالشمسِ، وَهْيَ تُوَزِّعُ الأنوارا وطني .. وما ينفكُّ قلبيَ عاملاً في حقلِ حُبِّكَ يحفرُ الآبارا دَعْنِي على ثِقَةٍ أُهندسُ نغمتي ودَعِ العَدُوَّ يُهندسُ الأظفارا سَتَرَى إذا اصطدم الـجَمالُ بِضِدِّهِ : مَنْ ذا يكون الفارسَ المغوارا ! فأنا هُنا أَحَدُ الذين تَجَذَّروا في الأرضِ، وانتصبوا بها أشجارا وهُنا أنا أَحَدُ الذين تمطَّروا في الأرضِ، وانسربوا بها أنـهارا وطني .. وما كلُّ المنابعِ (زمزمٌ) حتَّى أقيسَ بِطُهْرِكَ ، الأطهارا هذا ثراكَ قماشةُ الشرفِ التي بَقِيَتْ تُقَمِّطُ (أحمدَ المختارا) في كلِّ حَبَّةِ رملةٍ سَجَّادَةٌ تَلِدُ الهداةَ، وتُنجِبُ الأبرارا الأنبياءُ سَرَوْا إليكَ بِشارةً وعلى سواكَ تَحَدَّرُوا إِنذارا وتَجَذَّرَ التاريخُ فيكَ بِرَغْمِهِ.. ومتى تَجَذَّرَ طائعاً مُختارا ؟! وهَوَاكَ والأسلافُ: هُمْ مَلَأُوا بِهِ قَدَحَ الخُلود، فضَمَّنا سُمَّارَ لم يغفُ جَذرُكَ.. فالجذورُ إذا غَفَتْ سَقَطَتْ عليهِنَّ الغصونُ حيارَى #اللهم_اجعل_هذا_البلد_آمناً

العدد - 2902 - السنة الخامسة والسبعون - الخميس 30 رمضان 1447هـ الموافق 19 مارس 2026م. No. 2902 -MARCH-Thursday- 19 - 2026. alyamamahonline.com نسخة رقمية بصيغة (PDF) alyamamahonline.com/storage/issues…

كيف تحول التيار الرسمي للقوميين العرب إلى معادين للعروبة؟ …………… قد يكون العنوان متناقضًا، لكنها حقيقة كشفتها الأحداث الأخيرة وردود الفعل تجاه الاعتداءات الإيرانية على دول الخليج، وهي اعتداءات حظيت بتأييد ما أدعوه “التيار الرسمي” للقوميين العرب. بل إن القوميين والناصريين لم يكتفوا بالتأييد، بل انتقلوا إلى تحقير الدول العربية باعتبارها دولًا صنيعة الاستعمار، في مقابل إيران التي يعتبرونها دولة “أصيلة”، ووصل بعضهم إلى تمجيد الفارسية والحط من شأن العروبة. ليس في الأمر غرابة، فالتيار الماركسي الغربي (اليسار الجديد) مثلًا تحول إلى معاداة الطبقة العاملة وحقوق الشعوب في التحرر من الاستبداد بعد تبنيه سياسات الهوية. تحول القوميين العرب إلى معادين للقومية يعود إلى تحولات هامة ومنعطفات سياسية دفعت بالعروبة إلى حضن الملالي. وهذه محاولة سريعة للتفسير قابلة للصواب والخطأ. ظهرت الفكرة القومية كفكرة حديثة لنهضة العرب، وقدمت إسهامات عظيمة في السياسة والتاريخ والثقافة. لكن مشكلة القومية كتيار بعثي أو ناصري أنها تحولت في الستينيات من تيار شعبي إلى تيار مرتبط بالسلطة (البعث السوري، البعث العراقي، الناصرية المصرية، الجماهيرية الليبية). منذ ذلك الحين سيطر التيار "الرسمي" على الفكرة القومية وفرغها من مضمونها. لكن هذه الأنظمة التي غدا ارتباط الفكرة القومية بها قويًا تداعت تباعا بداية بسقوط العراق عام 2003، الذي شكل هزة للقوميين وأوقعهم في فراغ فكري وسياسي. نتيجة ذلك حاولوا تعويضه بالانتماء إلى حركة المقاومة الدينية لإسرائيل التي لمع فيها اسم حزب الله عام 2006. كانت هذه أول قفزة للعروبة من الانتماء القومي العروبي العلماني إلى انتماء يلعب فيه المذهب والطائفة دورًا كبيرًا. حتى تلك اللحظة كان الإعجاب القومي منحصرًا في الثورية الشيعية، سواء مع حزب الله أو مع نموذج الثورة الخمينية، لكن دون التخلي عن أولوية الانتماء العربي. كانت اللحظة الثانية هي تموضع النظام السوري ضمن المحور الإيراني منذ تولي بشار الأسد السلطة، ثم تحول النظام السوري إلى عالة على الآلة الميليشياوية الإيرانية من أجل البقاء والصمود بعد الربيع العربي، وسقوط القذافي الذي جعل التيار القومي المنظم يتيمًا وباحثًا عن ملاذ. التموضع السوري/الإيراني سحب المزيد من القوميين والناصريين إلى صف الأيديولوجيا الإيرانية، وإلى إعطاء الأولوية للمصالح الإيرانية على المصالح العربية، باعتبار أن إيران وحدها — حسب وجهة نظرهم — ترفع علم دعم القضية ومواجهة الإمبريالية، بعد أن تخلت الأنظمة العربية عن هذه الشعارات وانشغلت ببنائها الداخلي ونهضتها الداخلية. منذ لحظة الربيع العربي تماهى القوميون والناصريون مع الأجندة الإيرانية، فتشككوا في الربيع العربي ورفضوه في سوريا وليبيا ولبنان باعتباره مؤامرة صهيونية، بينما حاولوا الاستفادة منه في اليمن ومصر من أجل تعزيز النفوذ الإيراني في الدول العربية. جاء 7 أكتوبر وتداعياته لينقل التيار الرئيسي كلياً إلى الأجندة الإيرانية. في هذه اللحظة كان التيار الرسمي قد انتقل إلى تصوير إيران حامية للعرب، وتقديم التاريخ القومي الإيراني في صورة تاريخ من السيادة والمقاومة والاستقلال والحضارة. وجاء البيان الصحفي للمؤتمر القومي العربي في يونيو 2024 (دورة طوفان الأقصى) تعبيرًا صريحًا عن تحول القوميين خطابًا وتنظيمًا إلى الأجندة الإيرانية. فالبيان كان يرسم بالأبيض والأسود عالمين منفصلين: عالم “شعوب المقاومة”، وهي كل الدول التي هيمن عليها إيران والممثلة في الحوثي في اليمن، والحشد في العراق، وحزب الله في لبنان؛ في مقابل شعوب الاستسلام الذي تمثله بقية الدول والأنظمة العربية. انقلابٌ بزاوية 180 درجة، تحول فيه القومي الصباحي (نسبةً إلى حمدين صباحي) من منافح عن العروبة واستقلال العرب إلى مروج للهيمنة الإيرانية الفارسية على القرار العربي. ولو نهض ميشيل عفلق وساطع الحصري من قبريهما وشاهدا مواقف القوميين المعادين للقومية والعروبة لأصيبا بالجنون، ولراجعا فكرهما القومي العروبي بحيث لا ينتج كائنات معادية لجوهر الفكرة التي يرفعونها شعارًا ويرتزقون باسمها.

#معجم_الأدباء_السعوديين إلى جميع الأدباء السعوديين الراغبين الانضمام إلى الطبعة القادمة من: معجم الأدباء السعوديين، ولم يرد ذكرهم في الطبعة الأولى، آمل سرعة موافاتي بـ: الاسم الرباعي، أسم الشهرة، مكان الميلاد وتاريخه، آخر شهادة علمية حصلت عليها، تخصصها، من أي الجامعات، تاريخ حصولك عليها، العمل، مسيرتك ومشاركاتك وحضورك الأدبي والثقافي، المؤلفات، نوعها، تاريخ النشر، عبر الواتساب أو ايميلي: khalidaym@gmail.com

الذي اجبر الجميع على قرأة الصحيفه من الخلف. ……… في اول ايام انضمامي لصحيفة الرياض عام 85م بموقعها القديم بالملز "كمتعاون" للتدريب على العمل الصحفي حيث كنت في السنة الثانيه اعلام بالجامعه. تعرفت فيمن تعرفت عليهم على شاب نحيل جداً خفيف دم في كلامه وأسلوبه والذي عرفت بعدها انه رسام الكاريكاتير عبد السلام الهليل …. هذا العاقل المتمرد المبدع الموهوب وصوت الشارع الضاحك الذي اجبر كل فئات المجتمع على زيارة لوحته الكاريكاتورية اليوميه . في تاريخ الكاريكاتير السعودي يقف اسم عبد السلام الهليل مع صفوة رسامي الكاريكاتير في المملكه "علي الخرجي ومحمد الخويطر واخرون ". عبدالسلام ليس مجرد كرسام بل كظاهرة صحفية واجتماعية استطاع على مدار عقدين (الثمانينات والتسعينات) أن تتحول رسوماته إلى "قهوة الصباح" المفضلة للقارئ ، وهو أيضاً ذاك الفنان الذي وُصف بأنه "العاقل الذي اختار التمرد بإرادته" حيث لم يكن تمرده صراخاً فجاً بل كان نقداً ذكياً مغلفاً بابتسامة ساخرة تمكن من خلالها من تمرير أعمق القضايا الاجتماعية بمرونة فائقة وبأسلوب ومفردات يتداولها كل بيت ومجلس استراحه الموهبة الكوميديه الفطرية لدى الهليل ليس في خطوط رسوماته فقط بل حتى في حياته اليوميه . لا يستمد الهليل قوته من تعقيد الخطوط بل من موهبته في "القنص" الاجتماعي فهو يمتلك عيناً وأذناً لا تخطأن التفاصيل الدقيقة في المجلس السعودي وفي الشارع وفي الدوائر الحكومية. يتميز أسلوبه بالبساطة الممتنعة ، فشخوصه بملامحها المألوفة (الأنف الكبير العيون الواسعة الثوب والشماغ على الكتف والطائره الملازمة لرسوماته وأسماء شخصياته ) تبدو وكأنها نسخ من أشخاص نعرفهم حق المعرفة. نجح الهليل في تطويع اللهجة المحلية والمصطلحات الشعبية لتكون جزءاً لا يتجزأ من اللوحة، مما خلق رابطاً وجدانياً عميقاً مع المتلقي الذي يرى نفسه في تلك الرسومات. إن قدرة الهليل على ممارسة النقد الاجتماعي تكمن في قدرته على جعل "الضحية" سواء كان مسؤولاً أو فرداً من المجتمع يضحك على نفسه ، هو لا يهاجم بفظاظة بل يسلط الضوء على العجز أو التناقض بأسلوب يجعل السخرية وسيلة للإصلاح لا للتشهير. كان الهليل دائماً لسان حال الموظف البسيط وصاحب الطموحات المتواضعة والباحث عن "الترقية" أو "القرض" او "الخدمه" محولاً هذه المعاناة إلى مادة فكاهية تخفف من وطأة الواقع. ببراعته الفطرية انتقد الروتين الحكومي والتعقيدات الإدارية حيث كانت ريشته تشرط الجرح دون أن تسبب نزيفاً مؤلماً بل تترك خلفها وعياً بضرورة التغيير. وصفي له "بالعاقل المتمرد" يعكس جوهر شخصيته الفنية فهو متمرد على القوالب الجاهزة وعلى الصمت تجاه السلبيات لكنه "عاقل" في اختيار التوقيت والأداة. تمرد الهليل يظهر في كسر المحظور الاجتماعي برقي ، ناقش قضايا حساسة في العلاقات الأسرية والنظرة المجتمعية لبعض العادات والتقاليد دون أن يخدش الحياء أو يخرج عن إطار القيم بل فعل ذلك بمبضع الجراح الماهر. التمرد الحقيقي يكمن في البقاء على القمة لسنوات طويلة مع الحفاظ على ذات الروح النقدية العالية وهو ما حققه الهليل بجدارة في صحيفة "الرياض". امتلك جماهيرية طاغيه وخاصة في التسعينات وهذا ما جعل السعوديون يبدأون قرأة جريدة الرياض من الخلف حيث مكان زاويته في احدى الصفحتين ما قبل الاخيره . عبد السلام الهليل ليس مجرد رسام كاريكاتير، بل هو مؤرخ اجتماعي وثق تحولات المجتمع السعودي بلمسة فنية ساخرة ، وستظل ريشته شاهدة على حقبات من المتغيرات مؤكدة أن الفن الصادق هو الذي يخرج من عمق البيت والشارع ليعود إليهما محملاً بالضحك والوعي في آن واحد. بدأ في نشر رسوماته في جريدة الرياض في اواخر 1984 ونجحت باقناعه بإصدار أول كتاب يتضمن افضل 100 لوحه عام 92م بعنوان "للأذكياء فقط"والكتاب الثاني صدر في عام 2000.

من الإمام الغائب إلى الولي الغائب ………… اخترعت الميثولوجيا الشيعية فكرة الإمام الغائب لحل مشكلة انقطاع سلسلة الأئمة بعد مقتل أئمتهم واحداً بعد الآخر على يد العباسيين. بدأت الميثولوجيا بفكرة الغيبة الصغرى: الإمام الطفل ،الذي ولد سراً، غائب، لا يراه ولا يكلمه إلا أربعة أشخاص ينقلون كلمته للأتباع. لكن حتى فكرة الغيبة الصغرى سقطت أمام ضربات العباسيين و «مقاتل الطالبيين»، فاختفى الإمام تماماً وغاب منذ سنة 941 ولا يزال حياً حتى الآن، بمعنى أن عمره الآن 1175 سنة. وهناك من يصدق! (رغم كل السراديب والأنفاق التي حفرها نظام الملالي لإخفاء أسلحته، لم يعثر عليه حتى ولو بالصدفة!) طوّر الخميني فكرة «نائب الإمام» أو الولي الفقيه ليحل مشكلة غياب الدولة الشيعية التي لا يجب أن تُؤسس إلا بظهور الإمام. وقال إنه نائب مؤقت يتولى أمور الدين والسياسة حتى عودة الإمام الأصلي! لكن من الناحية الفعلية، فإن الخميني هو من قتل الإمام الغائب، إذ لم تعد لفكرته ضرورة وصار النائب حاكماً دائماً! بعد القصف الإسرائيلي الأمريكي الذي نال مؤسسات الأمن والعسكر الإيراني نالاً كبيراً، وهيمن على ميليشياته وأراضيه، قُتل الولي الثاني واختفى الولي الثالث «مجتبى خامنئي» خوفاً من القتل، مثلما اختفى محمد بن الحسن العسكري خوفاً من مذابح العباسيين. هناك شك في أن يكون الإمام الثاني عشر قد وُلد أو ظهر على وجه الوجود، لأنه لم يره أحد. وهناك أخبار مؤكدة أن مجتبى خامنئي أُصيب في اليوم الأول مع والده وفقد رجله وذراعه وجزءاً من وجهه. لهذا «ظهر» اليوم عبر وسيط صوتي لأنه عاجز عن الظهور الفعلي. وكما هو الحال مع محمد بن الحسن، لا أحد يعرف إذا كان مجتبى حياً أو ميتاً، أو إذا كان عارفاً بانتخابه مرشداً، أو إذا كان واعياً أن هناك خطاباً أُلقي باسمه يهدد فيه الجميع من داخل السرداب. وهناك أخبار إنه في "غيبوبة" تمثل غيبته الجديدة والعودة إلى متاهات الغياب الطويل. أما التهديدات التي أطلقها "الناطقون عنه" فليست أكثر من تهديدات المضروب، ويمكن اختصارها في كلمة واحدة: سنواصل ردنا على إسرائيل وأمريكا بقصف الدول العربية! انتقل الشيعة من الإمام الغائب إلى الولي الفقيه، وها هم الآن يدخلون مرحلة الولي الغائب. ويااااا لسخرية القدر (بصوت يوسف وهبي).

العدد - 2901 - السنة الخامسة والسبعون - الخميس 23 رمضان 1447هـ الموافق 12 مارس 2026م. No. 2901 -MARCH-Thursday- 12 - 2026. alyamamahonline.com نسخة رقمية بصيغة (PDF) alyamamahonline.com/storage/issues…

حاضرون رغم الغياب 🕊️ #محمد_الألمعي #الرياض_اليوم | #رمضان

صدر عن دار جداول في بيروت كتاب " فنزويلا وترينداد"، وهو كتاب ظلَّ مخطوطًا ولم يُنشر في حياة مؤلفه الرحالة العربي الأشهر محمد الناصر العبودي. يُغطي الكتاب رحلة قام بها المؤلف إلى فنزويلا وترينداد عام 1998م، وهو جزء من رحلة طويلة قام بها المؤلف أثمرت 6 كتب. وممَّا يُميّز هذه الرحلة أن بلاد فنزويلا وترينداد من المواضع التي لم تنل نصيبًا من الكتابة العربية عنها، من خلال المشاهدة والزيارة، ليأتي هذا الكتاب ليغطي جانبًا مهمًا من الحياة في فنزيلا وترينداد. يتوفر الكتاب حاليًا في المكتبة الثراثية بالرياض. وفي منصة نيل وفرات، وغيرها..

@eidjrais @badriahalbeshr تغمدها الله برحمته الواسعة وأسكنها فسيح جناته

ما نمط حياة #لطفية_الدليمي ؟ وكيف كانت تعيش السنوات العشر الأخيرة من حياتها؟

حديث الكتب - عبدالرحمن موكلي. عن كتابه الجديد «ما وراء الأغلفة» .. إبراهيم زولي يتفحص روائع القرن العشرين . alyamamahonline.com/5298 @almoukli @izooli

العدد - 2900 - السنة الخامسة والسبعون - الخميس 16 رمضان 1447هـ الموافق 05 مارس 2026م. No. 2900 -MARCH-Thursday- 05 - 2026. alyamamahonline.com نسخة رقمية بصيغة (PDF) alyamamahonline.com/storage/issues…