عبدالرحمن موكلي

🚨🚨حديث مطول لـ تيري هنري عن دموع كريستيانو رونالدو بعد الفوز بدوري المحترفين السعودي: 🗣️ “الناس يرون كريستيانو رونالدو يبكي بعد الفوز بدوري المحترفين السعودي ويضحك بعضهم بسبب المكان الذي يلعب فيه الآن. لكن بالنسبة لي، هذه اللحظة تشرح تمامًا لماذا أصبح واحدًا من أعظم الرياضيين الذين رأيناهم على الإطلاق. هذا لاعب قد غزا كرة القدم بالفعل. دوري أبطال أوروبا، كرات الذهب، ألقاب الدوري في إنجلترا وإسبانيا وإيطاليا، كؤوس دولية مع البرتغال… ليس هناك حرفيًا شيء متبقٍ يحتاج إثباته لأي أحد. ومع ذلك، في سن 41 عامًا، لا يزال يحتفل بالانتصارات بنفس العاطفة، نفس النار، ونفس الهوس الذي كان لديه عندما كان مراهقًا في سبورتينغ لشبونة. هذا ليس طبيعيًا. معظم اللاعبين يفقدون تلك الجوع بعد الفوز بكأس أو اثنين كبيرين. كريستيانو لم يفقده أبدًا. الناس دائمًا ما يتحدثون عن الموهبة، لكن العقلية هي ما يفصل حقًا الأساطير عن اللاعبين العظماء. كريستيانو تدرب كما لو كل موسم كان آخر فرصة له. عامل كل مباراة كما لو كانت مهمة. لهذا السبب بقي في القمة لمدة تقريبًا 20 عامًا بينما جاءت أجيال من اللاعبين واختفت. أن يحتفظ بمستوى تلك الشغف في عمره، بعد كل ما حققه، هو أمر لا يصدق بصراحة. إنه يخبر اللاعبين الشباب أن العظمة ليست فقط عن القدرة، بل عن التضحية، والانضباط، والاستمرارية، ورفض الاستقرار أبدًا. يمكنك أن تحبه أو تكرهه، لكن يجب أن تحترم تلك العقلية. قد لا ترى كرة القدم منافسًا آخر مثل كريستيانو رونالدو مرة أخرى...”

من يقرأ كتاب (( إيران تستيقظ )) للمناضلة الإيرانية / شيرين عبادي ، سيكتشف سياسة الرسم على الرمل ومحوها من قبل النظام الإيراني ؟ هذا النظام وهو يتحاور ويقدم الوعود والابتسامات، في الوقت الذي قد جهز لك (( الغشاء الأخير )) !

بوصلة مرزوق بن تنباك.. حارسُ السؤال المفتوح: عندما يتحوّل (الشكّ) إلى معرفة.! #علي_مكي ثمة مثقفون يمرّون في المشهد الثقافي مثل عابرين مهذّبين، يلوّحون للأفكار من بعيد ثم يمضون، وثمة آخرون يدخلون إلى الفكرة كما يدخل المحارب إلى معركة لا يريد النجاة منها بقدر ما يريد اختبار شجاعته. ومرزوق بن تنباك من هذا الطراز النادر، رجلٌ لم يتعامل مع الثقافة بوصفها وظيفة أكاديمية، ولا مع الأدب باعتباره زينة لغوية، بل بوصفهما ساحةً مفتوحة للأسئلة الثقيلة، والأسوار التي ينبغي هدمها، والأفكار التي لا بد من إخراجها من طمأنينتها القديمة إلى قلق المعرفة. خرج من بيئة بدوية تحمل صرامة القبيلة وبلاغة الصحراء، لكنه لم يذهب إلى المدينة ليخلع جلده الأول، بل حمله معه إلى الجامعة والمنبر والصحافة والكتاب. لذلك بدا مختلفاً حتى وهو يجلس داخل المؤسسة الأكاديمية؛ كان أقرب إلى مثقف يراقب المؤسسة من الداخل، لا إلى موظف يذوب فيها. تلك الازدواجية صنعت شخصيته الفكرية: عقل أكاديمي صارم، وروح بدوية نافرة من التدجين. في تجربته لا يبدو الأدب منفصلاً عن الاجتماع، ولا اللغة بعيدة عن السلطة، ولا التراث معزولاً عن النقد. كل شيء لديه قابل للمساءلة. ولذلك لم يكن غريباً أن يثير الجدل في أكثر من محطة، لأنه لم يكن معنياً بإرضاء الذائقة العامة بقدر ما كان معنياً بتحريك المياه التي نامت طويلاً. لقد مارس النقد باعتباره فعلاً ثقافياً كاملاً، لا مجرد قراءة نصوص. وكان يدرك أن المجتمع العربي كثيراً ما يحوّل المرويات إلى يقينيات، ثم يحيطها بسياج من القداسة الاجتماعية، ولذلك اتجه إلى المناطق التي يتجنبها الآخرون، لا حباً في الإثارة، بل رغبة في اختبار الحقيقة نفسها. وحين يُذكر اسم مرزوق بن تنباك، فإن كثيرين يتذكرون فوراً كتابه "الوأد عند العرب بين الوهم والحقيقة"، ذلك الكتاب الذي لم يكن مجرد دراسة تراثية، بل كان إعلاناً واضحاً عن طريقته في التفكير: مراجعة المسلمات، والعودة إلى النصوص الأولى، ومحاولة تحرير التاريخ من الروايات التي تراكمت فوقه. لقد دخل إلى منطقة شديدة الحساسية، وعرف مسبقاً حجم العاصفة التي ستواجهه، لكنه مضى إليها بهدوء الباحث لا بانفعال المحرّض. سبع سنوات من التنقيب والتمحيص قادته إلى نتائج صدمت كثيرين، غير أن الأهم من النتيجة نفسها كان ذلك النموذج الثقافي الذي مثّله: المثقف الذي لا يخاف من السؤال حتى لو وقف وحده في منتصف الساحة. ولأن معاركه لم تكن معارك استعراض، فقد بقي هادئاً في أكثر لحظات الهجوم عليه. لم يتحول إلى خطيب شعبوي، ولم يغرق في ردود الأفعال، بل حافظ على نبرة الباحث الذي يعتقد أن الفكرة لا تُهزم بالصوت العالي، بل بالبرهان. وهذه السمة بالذات هي ما جعل حضوره مختلفاً، فهو ليس من المثقفين الذين يتغذون على الخصومة، وإنما من أولئك الذين يرون الجدل نتيجة طبيعية لأي محاولة تفكير جادة. في مشروعه أيضاً نزوع واضح إلى تحرير اللغة من الشعارات. لقد تعامل مع العربية باعتبارها كائناً حيّاً لا متحفاً مقدساً. لذلك كان مشغولاً بالفصحى، وبعلاقتها بالتحولات الاجتماعية والثقافية، وبالمسافة بين اللغة بوصفها هوية، واللغة بوصفها ممارسة يومية. لم يكن ينظر إلى اللغة بعين الحارس المرتعب، بل بعين المثقف الذي يريدها قادرة على الحياة، لا مجرد محفوظات مدرسية جامدة. وفي جانب آخر من تجربته، كان مرزوق بن تنباك ناقداً لمصطلحات كثيرة استقرت في الخطاب الثقافي العربي دون مساءلة. اعتراضه على مفهوم "الأدب الإسلامي" لم يكن موقفاً ضد الدين، بل ضد التصنيف المغلق الذي يحوّل الأدب إلى لافتة أيديولوجية. كان يرى أن الأدب أوسع من أي قيد جاهز، وأن الإبداع لا يعيش داخل الأسوار المحكمة. ولهذا بدت كتاباته وكأنها معركة مستمرة ضد الاختزال، اختزال الإنسان، واختزال اللغة، واختزال الفن، واختزال التاريخ. وعلى الرغم من حضوره الأكاديمي الطويل، إلا أنه لم يتحول إلى أستاذ جامعي تقليدي. ظل محتفظاً بملامح المثقف المشاكس الذي لا يرتهن إلى الإجابات النهائية. حتى طريقته في الحديث تحمل شيئاً من السرد العربي القديم؛ جمل طويلة لكنها مشبعة بالإيقاع، وأفكار تتقدم بثقة رجل يعرف جيداً ماذا يقول ولماذا يقوله. كان يمكن لمن يستمع إليه أن يشعر بأنه أمام راوٍ قديم أكثر منه أمام أكاديمي حديث، وهذا ما منح شخصيته الثقافية نكهتها الخاصة. كامل المقال على الرابط التالي: alyamamahonline.com/6065

العدد - 2910 - السنة الخامسة والسبعون - الخميس 04 ذو الحجة 1447هـ الموافق 21 مايو 2026م. No. 2910 -MAY-Thursday- 21 - 2026. alyamamahonline.com نسخة رقمية بصيغة (PDF) alyamamahonline.com/storage/issues…

@alshiriandawood @ereeee13444 هل تعتقد لمواقع التواصل دورا في عودة الثقافة الشفاهية على حساب الكتابية

المشكلة في من يصدر حكمه قبل ان تكتمل الجملة. بعض ردود الفعل على "برومو" ظهوري في #الصندوق_الاسود تؤكد ان الانسان السماعي ما زال موجودا، وصار يكتب ايضا. شاهد الحلقات، حتى لا تظلم بختك او تظلمني. انت توحي.

بيار بورديو عنده مصطلح (( العنف الرمزي )) والذي يعني به عنف الخطاب ؟ من يقرأ محتوى كورة القدم في مواقع التواصل سيكتشف مدى العنف الرمزي في الخطاب بين جماهير الأندية السعودية ، هذا العنف الرمزي جيد في كونه يخفف من الاحتقان بين الجماهير لكن في الوقت ذاته سيء ، كونه يوسع هوة الاختلافات إلى ماهو أبعد من الخطاب الرياضي ؟

على فكرة #فايز _أبا هو من مزج اللغات في ثقافتنا وملاحقنا في الصحف الورقية هو من من أشار بأصبعه نحو الآخر لنحبه كما نحب ذواتنا مرعب هذا الجحود والقطيعة تجاهه الان ! ياللخذلان @hashimaljahdali @MansourOthman @ialwafi

سرديات الأيام السبعة #حسن_النعمي

@A1M2A1A1 ( لقاء حواري بعنوان اللغة العربية تجربة عالمية مع الأستاذ الدكتور ريتشارد توماس مورتيل ) وهذا الرابط youtu.be/I62EnvnFUvc?si…

أتشرف بتلبية دعوة @adab_cafe و @adab وعرّابها @asufyane لتكون إطلالتي الأولى على أحبتي في مدينة الرياض؛ عاصمة العالم؛ ومحط أنظار الدنيا؛ عبر أمسية شعرية لن تكتمل بلا عنايتكم ومتابعتكم ومصافحتكم؛ وذلك يوم الخميس المقبل 21 مايو 2027 عند الثامنة والنصف بحول الله. شكري وتقديري وإكباري على هذه الدعوة الكريمة. #مقهى_أدب #موسوعة_أدب #الشريك_الأدبي ٠

#ملحق_عكاظ_الثقافي بين يسار مُجافٍ ويمين مُنافٍ.. خطاب الشعارات والنكران «عاجز» عن تحصين الأوطان @almoukli @Al_ARobai للاطلاع على التفاصيل: okaz.com.sa/culture/na/224…

خالدالفيصل.. الثقافة حين تكونُ (روحَ) مشروعه الطويل.! #علي_مكي هناك شخصيات تعبر المناصب، وهناك شخصيات تترك بصمات تتجاوز المناصب نفسها. والأمير خالد الفيصل واحد من أولئك الذين يصعب اختصارهم في تعريف إداريّ أو سياسيّ عابر؛ لأنه ظلّ، في جوهره، مثقفاً يرى العالم بعين الشاعر، ويفهم الإنسان بوصفه القيمة الأعلى في أيّ مشروع للتنمية. ولهذا لم تكن الثقافة في حياته هامشاً جانبياً، بل الفكرة التي رافقته في كل المراحل، من إمارة عسير إلى إمارة مكة المكرمة، وصولاً إلى موقعه مستشاراً لخادم الحرمين الشريفين. منذ بداياته المبكرة كان واضحاً أن الرجل لا ينتمي إلى صورة المسؤول التقليدي. كان أقرب إلى مشروع ثقافيّ يتحرك داخل الدولة، لا خارجها. وحين تولى إمارة عسير لم يتعامل مع المنطقة باعتبارها ملفاً خدمياً فقط، بل بكونها فضاءً إنسانياً يمكن أن يتحول إلى نموذج للجمال والثقافة والهوية. هناك بدأ الرهان الحقيقي على الإنسان، وعلى فكرة أن التنمية لا تعني بناء الطرق وحدها، بل بناء الذائقة أيضاً. ولهذا ارتبط اسم عسير في تلك المرحلة بالحركة الثقافية والفنية والمشهد الجمالي المختلف. لم يكن الأمير خالد الفيصل يرى الثقافة نشاطاً موسمياً يُقام على هامش الحياة، بل قوة قادرة على تغيير صورة المكان والناس معاً. ومن يتأمل تلك المرحلة يدرك أن كثيراً من التحولات التي تعيشها السعودية اليوم في المجال الثقافي كانت تجد جذورها الأولى في ذلك الوعي المبكر بأهمية الثقافة ودورها في تشكيل المجتمع. ثم جاءت مكة المكرمة، بكل رمزيّتها وتعقيداتها، لتكشف جانباً آخر من شخصيته. فالرجل الذي انشغل بالمشروعات الكبرى والبنية التحتية ظلّ يحمل الحسّ الثقافي نفسه، وكأنه يؤمن أن المدن لا تُقاس بحجم عمرانها فقط، بل بقدرتها على حماية روح الإنسان داخلها. ولهذا بقي قريباً من الأدب والفن والفكر حتى في أكثر المواقع انشغالاً بالإدارة والسياسة. ما يميز الأمير خالد الفيصل أيضاً أنه لم يكن مثقفاً معزولاً داخل القصيدة، بل مثقفاً حاول أن يحوّل الثقافة إلى فعل مؤثر في الواقع. ولذلك جاء تأسيس مؤسسة الفكر العربي على أنّها امتداد طبيعيّ لهذه الرؤية. فالمؤسسة لم تكن مجرد منصة ثقافية، بل محاولة لاستعادة دور الفكر العربي في زمن كانت فيه الأسئلة الكبرى تتراجع أمام (الضوضاء اليومية) والتحولات السريعة. لقد كان يرى أن العالم العربي لا يعاني أزمة موارد بقدر ما يعاني أزمة أفكار، وأن النهضة تبدأ من الوعي قبل الاقتصاد، ومن الإنسان قبل المشاريع. ولهذا انشغلت مؤسسة الفكر العربي بالمعرفة والتعليم والحوار والثقافة، محاوِلةً أن تفتح نافذة مختلفة في المشهد العربي المضطرب. وعلى امتداد عقود طويلة ظلّ الأمير خالد الفيصل قريباً من المثقفين والكتّاب والفنانين. دعم المؤسسات الثقافية، واحتفى بالمبادرات الفكرية، وتعامل مع الثقافة باعتبارها شريكاً أساسياً في التنمية الوطنية. ولذلك لا ينظر إليه كثيرون بصفته شاعراً فقط، بل شخصية آمنت بأن الكلمة يمكن أن تكون جزءاً من صناعة التحول. وربما لهذا السبب بقيت صورته مختلفة حتى داخل المشهد الثقافي السعودي نفسه. فهو لم يتعامل مع الثقافة بوصفها نخبويّة مغلقة، بل باعتبارها ضرورة لحماية المجتمع من القسوة والسطحية وفقدان المعنى. كان مؤمناً بأن الشعر ليس ترفاً، وأن اللغة ليست مجرد أداة تواصل، وأن الفن قادر على تهذيب الإنسان بقدر ما تفعل القوانين والمؤسسات. وحين نتأمل تجربته الشعرية نجد أنها لم تكن منفصلة عن رؤيته للحياة. ففي قصائده حضور دائم للإنسان والمكان والهوية والأسئلة الوجودية، وكأن الشاعر داخله ظلّ يراقب العالم حتى وهو يتحرك داخل دهاليز الإدارة والسياسة. ولهذا استطاع أن يحافظ على صورته انطلاقاً من كونه مثقفاً حقيقياً، لا مسؤولاً يقترب من الثقافة على سبيل الاستعراض. ومن هنا تبدو مؤسسة الأمير خالد الفيصل الثقافية نتيجة حتميّة لكل هذا التاريخ الطويل. فهي لا تبدأ من فراغ، بل من تجربة رجل ظلّ يؤمن بأن الثقافة نقطة التحول الأساسية في أي مشروع للتطور. المؤسسة تبدو وكأنها الخلاصة الأخيرة لفكرة قديمة حملها طويلاً، حيث أن التنمية الحقيقية لا تتحقق بالأرقام وحدها، بل ببناء الإنسان القادر على التفكير والحلم والإبداع. اللافت في هذه المؤسسة أيضاً أنها تأتي في لحظة سعودية مختلفة، لحظة أصبحت فيها الثقافة جزءاً من الرؤية الوطنية الكبرى، ومن صورة المملكة الجديدة أمام العالم. ولذلك تبدو المؤسسة أقرب إلى جسر بين جيل قديم آمن بالثقافة بوصفها رسالة، وجيل جديد يعيش تحولات ضخمة ويريد أن يجد صوته وهويته داخل هذا العالم المتغير. كامل المقال على الرابط التالي alyamamahonline.com/6014

@Faisalal1932 تغمدها الله برحمته الواسعة وأسكنها فسيح جناته وعظم الله أجركم وجبر مصابكم

خالتي زليخة؛ المرأة الطيبة، في ذمة الله. اللهم اجعل ما أصابها كفارة لها وتنقية وتمحيصًا، واكتب لها أجر ضرّها وأجر صبرها. اللهم ارحمها واغفر لها وأسكنها فسيح جناتك. إنا لله وإنا إليه راجعون.

العدد - 2909 - السنة الخامسة والسبعون - الخميس 27 ذو القعدة 1447هـ الموافق 14 مايو 2026م. No. 2909 -MAY-Thursday- 14 - 2026 alyamamahonline.com نسخة رقمية بصيغة (PDF) alyamamahonline.com/storage/issues…

#فيديو_اليوم 🎥 د.آمنة عبدالحق،، أول امرأة سعودية تلتحق ببرنامج الإقامة التخصصية في استكشاف الدواء والأبحاث السريرية في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الأمريكية، وذلك بعد نيلها الدكتوراة في الصيدلة بمرتبة الشرف الأولى 🇸🇦🌏. #هذه_جازان

@AbAlFaiz @kareem_alodah تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وعظم الله أجركم وجبر مصابكم

( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ )، بقلوبٍ مؤمنةٍ راضيةٍ بقضاء الله وقدره، انتقل إلى رحمة الله تعالى مساء امس السبت الوالد الغالي محمد بن عبدالعزيز الفايز. نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يجزيه عنا خير الجزاء، وأن يلهمنا الصبر والسلوان. والحمدلله على كل حال. لله ما أخذ ولله ما أعطى.

الملف - علي مكي. قاص وشاعر وناقد .. ومسيرة مستمرة تحت قبة « الشورى » .. د. حسن حجاب الحازمي : ليالي جازان منحتني الإحساس .. و” القصة “ صنعت صوتي الخاص . alyamamahonline.com/5900 #حسن_حجاب_الحازمي @ali_makki2

شهــــادات - عبدالرحمن موكلي. الإنسان المتعددّ. واحدا من جيراني في الظبية روائي اسمه محمد الحارثي اصدر روايتين واحدة منها تقارب 600 صفحة واكتشفت أن الدكتور حسن حجاب قد قرأ الروايتين مع حداثة صدورهما وعدم حضور صاحبها الإعلامي والأدبي. alyamamahonline.com/5887 @almoukli #حسن_حجاب_الحازمي

العدد - 2908 - السنة الخامسة والسبعون - الخميس 20 ذو القعدة 1447هـ الموافق 07 مايو 2026م. No. 2908 -MAY-Thursday- 07 - 2026. alyamamahonline.com نسخة رقمية بصيغة (PDF) alyamamahonline.com/storage/issues… ملف شرفات بصيغة (PDF) alyamamahonline.com/storage/files/…