حسن المدَري الفَيفي

@Noblecul11 @Eisa_alfaife @H_alfaify @MansourOmarZ خالص الشكر والتقدير لـ #صالون_نُبل_الثقافي على رأسه الأستاذ منصور الزغيبي، على هذا الحراك الأدبي والفكري النوعي ضمن مبادرات #الشريك_الأدبي #جازان #بيت_الثقافة وبجهود وزارة الثقافة وهيئة الأدب والنشر والترجمة وهيئة المكتبات، انسجامًا مع مستهدفات رؤية المملكة 2030.

@hazazioa معاملة طويلة عريضة (تظلم ولجنة ومراجعة وتدقيق…) من أجل 5 درجات تحول بين طالب وبين مغادرته الجامعة! سبب النقص هو أن الطالب لم ينجح لا بسبب خطأ في الرصد، وعليه فلاحاجة لهذه الدائرة المعقدة. ثم ماالفائدة من تأخيره فصلا دراسيا؟ هل سيتحسن مستواه وهو لم يحصل في آخر فصل على60 درجة؟!

عندما تتحول الدرجة إلى قرار إداري: بين العاطفة وانهيار النظام الأكاديمي يروي أحد المواقف أنه كان في مكتب عميد كلية، وردّ العميد على اتصال من أحد الزملاء بأن طالبًا في المستوى الأخير نجح في جميع المواد، ولم يتبقَّ له سوى مادة واحدة، يفصله عن النجاح فيها نحو خمس درجات، لكن أستاذ المادة رفض رفع الدرجة بحجة الأمانة والنظام. فجاء رد العميد مباشرًا وحاسمًا: زودوه خمس درجات، وجهزوا وثيقته، وهاتوا الأوراق أعتمدها! هذا النوع من القرارات يبدو للبعض في ظاهره رحيمًا وإنسانيًا، لكنه في جوهره يفتح بابًا خطيرًا إذا تُرك بلا ضوابط: باب تحويل التقييم الأكاديمي من نظام مؤسسي إلى اجتهادات فردية مزاجية. أولًا: هل من حق العميد تغيير النتائج؟ الأصل في الأنظمة الأكاديمية أن النتائج لا تُغيَّر بمجرد رأي إداري، بل عبر مسار واضح: تظلم رسمي من الطالب، مراجعة دقيقة لورقة الإجابة، تدقيق في عملية التصحيح، ثم قرار موثق يُثبت أن هناك خطأ يستوجب التعديل. أما التعديل المباشر دون مستند أو تظلم أو مراجعة، فهو ليس تصحيحًا بل تجاوز للإجراء، حتى لو كانت النية حسنة. فالعدالة في التعليم لا تقوم على النوايا، بل على الإجراءات. ثانيًا: خطورة تحويل الاستثناء إلى قاعدة لو أصبح رفع الدرجات قرارًا إداريًا سهلاً، فستتغير منظومة السلوك الطلابي بالكامل. سيعرف الطلاب أن النجاح لا يُحسم في قاعة الاختبار فقط، بل يمكن إعادة فتحه في مكتب العميد. وهنا تبدأ المشكلة: الطالب المجتهد سيشعر أن جهده لم يعد هو الفيصل الوحيد. والطالب المتهاون سيجد بابًا خلفيًا يمكن الطرق عليه. وستتحول الكلية تدريجيًا إلى ساحة طلبات استرحام بدل أن تكون مؤسسة تقييم علمي. بل إن منطق النظام ينهار تدريجيًا عندما تصبح الدرجة الإضافية قابلة للتفاوض خارج الإطار الأكاديمي. ثالثًا: المسؤولية القانونية والأكاديمية كثيرون لا يعلمون أن أي تغيير في الدرجات دون مستند رسمي أو إجراء نظامي يضع المسؤول الأكاديمي تحت المساءلة. فالتقييم الأكاديمي ليس قرارًا شخصيًا، بل وثيقة رسمية. وأي تعديل غير موثق قد يُعرض الأستاذ أو الإدارة للمساءلة والتحقيق، لأنه يخلّ بمبدأ النزاهة الأكاديمية ويكسر سلسلة الاعتماد المعتمدة. ولهذا فإن القول بأن الأمر بسيط خمس درجات هو تبسيط خطير، يتجاهل أن هذه الدرجات هي في النهاية شهادة علمية تُبنى عليها مستقبل طالب ومصداقية مؤسسة كاملة. رابعًا: النظام لا يقوم على المجاملات النظام الأكاديمي الحقيقي لا يقوم على القسوة، لكنه أيضًا لا يقوم على المجاملة. فإذا فُتحت أبواب الاستثناءات دون ضوابط، تحولت المؤسسة إلى بيئة غير عادلة، تختلف فيها النتائج باختلاف الأشخاص لا باختلاف الأداء. ولهذا فإن قوة النظام ليست في مرونته العشوائية، بل في ثباته وعدالته وتطبيقه على الجميع دون تمييز. خامسًا: لماذا لا نرى ذلك في الأنظمة الصارمة؟ في كثير من الأنظمة التعليمية الصارمة حول العالم، لا يُعرف شيء اسمه نجِّحوه وخلاص دون مسار رسمي واضح. ليس لأنهم بلا رحمة، بل لأنهم أدركوا أن العدالة لا تُدار بالعاطفة الفردية. فلا طالب يطرق الأبواب لطلب النجاح، ولا أستاذ يغيّر الدرجة خارج النظام، لأن الجميع يعلم أن القرار ليس مزاجيًا بل مؤسسيًا. ومن هنا تأتي قوة التعليم في تلك البيئات: ليس من قسوة الأشخاص، بل من صرامة النظام. الخلاصة لمقالي: الرحمة مطلوبة، لكن يجب أن تُمارس داخل النظام لا خارجه. والعدالة ليست في إنجاح طالب هنا أو هناك، بل في حماية قيمة الشهادة نفسها. فإذا أصبحت الدرجات قابلة للتعديل بالاتصال والمجاملة، فقدنا الثقة في النتيجة، ومع فقدان الثقة تنهار قيمة التعليم كله. إن أخطر ما يمكن أن يحدث في أي مؤسسة تعليمية ليس رسوب طالب، بل أن يشعر الجميع أن النتائج قابلة للتفاوض. وعندها فقط، يتحول العلم من معيار إلى مزاج، ومن نظام إلى فوضى.

يرجى التسجيل في جسر الثقافة لمن أراد الحضور (الرابط أدناه)، علما أنه مجاني. عند فتح الرابط انزل لأيقونة [ابحث عن الفعالية] ثم [المدينة] ثم اختر "جازان" وستظهر لك الفعالية. وفي أسفلهما اضغط على أيقونة [احجز مقعدك] كما يظهر في الصورة المرفقة أدناه🌹 x.com/noblecul11/sta…

Beware, when your tongue is stronger than your hand, your hand may pay the price for the strength of your tongue! The man in the red shirt is a case in point!

للمهتمين من أبناء #فيفاء والمنطقة بالتراث الشعبي واللهجات.. نلتقيكم الليلة في أمسية ثقافية في #بيت_الثقافة، بـ #جازان برعاية #صالون_نُبل_الثقافي ضمن مبادرة #الشريك_الأدبي

@salehabuaudal نسيت أن وزير الدفاع السعودي عام 2015 رد الحوثي من عدن ولولا من تهاجمهم الآن - بسبب اللؤم وقلة الوفاء - لكنت الآن تصدح بالصرخة الحوثية في خور مكسر!

لماذا لا تحترم السعودية جيرانها؟ تصرفات السعوديين في بلادنا المستفزة، من قطع المشتقات النفطية عن الكهرباء، وتدهور العملة، وانتشار الفوضى والعنف والاغتيالات، وصولا إلى محاولة فرض مشاريع يقول السعوديون إنها "تلبي مصلحتهم أولا". لكن أكثر ما يمكن أن يستفز الناس اليوم، فوق القمع الوحشي الذي يطال المدنيين، خاصة الشباب، في عدن وحضرموت وغيرها، تلك التصريحات التي تخرج من القصر الملكي في الرياض، والتي تصر على التودد لإيران تارة. آخر تقليعات وزير الخارجية السعودي فيصل بن فرحان ما قاله حرفيا: "إصرار إيران على انتهاك مبادئ حسن الجوار أدى إلى تآكل الثقة الإقليمية بها". أليس بن فرحان وزير خارجية دولة قاد وزير دفاعها، في العام 2015م، حربا على اليمن والجنوب بدعوى محاربة إيران، بل وتوعد بأنه سوف يقتلع النظام الإيراني الذي لديه مشروع ديني توسعي؟ خاض ولي العهد السعودي، حين كان وزيرا للدفاع، حربه ضد إيران في ضواحي دار سعد وخور مكسر. أليس وزير الدفاع خالد بن سلمان هو من شن حربًا على الجنوب بدعوى أن تأمين حضرموت والمهرة يمثل تهديدا للأمن القومي السعودي من التهديدات الإسرائيلية؟ لماذا لم يحترم السعوديون جيرانهم؟ هل احترام السعودية لجيرانها مشروط بأن يمتلكوا منظومة ردع قوية، وأن يبدأوا بقصف المناطق السعودية حتى يكسبوا الاحترام؟. من السابق أن قال وزير الخارجية السعودي ذاته إن على إيران احترام الأخلاق الإسلامية في عدم التعدي على الدول، خاصة إذا كانت "مسلمة"... أليست اليمن أو الجنوب فيها مواطنون مسلمون يمارسون الشعائر الدينية من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة، إذا توفرت لديهم "رسوم ذلك"؟ المتابع لأعمال القمع الوحشية التي ترتكبها قوات "صنعتها السعودية في شرورة"، وأطلقت عليها اسم "درع الوطن" و"الطوارئ"، وهي عبارة عن ميليشيات تضم في صفوفها متطرفين يهددون الناس بالذبح لأسباب مناطقية، كما جاء على لسان قائد وحدة من تلك الجماعات المسلحة في المهرة. لماذا لا يحترم السعوديون جيرانهم؟ هل لأن السعودية لا تحترم أي دولة ضعيفة، خاصة إذا كانت هذه الدولة تقع على شريط ساحلي طويل ظل، منذ نصف قرن، مطمعًا لها؟ لو مضى المشروع السعودي في الاستحواذ على بلادنا، هل سيحترموننا؟ أم سيقولون إننا نقف ضد المصالح السعودية الكبيرة والواسعة؟ قد يقول البعض إننا لم نعد "نتسول الاحترام" من أحد، ولكن أليس من احترام الجيران، إذا كانوا مسلمين، أن ترفع يد الوصاية عن بلدنا؟ فلو رفعت وصايتها، فلن تجد إيران من يتحكم فيها في مواجهة السعودية، لأن الاتفاق، وإن كان هشًا، فلا خيار آخر إلا الرضوخ له والقبول به. قد يكون لازما على الجنوبيين واليمنيين أن يمتلكوا "أدوات فرض الاحترام"، طالما أن هناك دولة جارة تمارس وصايتها على البلاد بدعوى أن "ذلك مصلحة سعودية عليا". . وهذه المصلحة السعودية هي في الأساس على حساب شعب أنهكه الصراع السعودي الإيراني المفترض في بلدنا. #صالح_أبوعوذل

@hazazioa لو عاملنا الله تعالى بهذه المسطرة لهلك أكثرنا! لو افترضنا أن الحد الأدنى لدخول الجنة هو 60 درجة، وأن صاحب ال 59 سيذهب إلى الجحيم.. من باب العدل، فإن كثيرين منا سيذهبون! الدرجات مجرد مقاربة، لا سيفا مصلتا، ولاندري عن ظروف الطالب فقد يكون نسي أو تشوّش فكره أو كان مرهقا أو مريضا🌹

مع احترامي للدكتور غازي القصيبي رحمه الله، فإن مثل هذا التصرف قد يكون مفهوما في سياقه الزمني القديم، حين كانت كثير من الاختبارات تعتمد على الأسئلة المقالية والتقديرية التي تحتمل اختلاف المصححين، ويكون فيها مجال لمراجعة التقدير وإعادة النظر في بعض الإجابات. أما اليوم، فقد تغيرت بيئة التقويم كثيرا، وأصبحت نسبة كبيرة من الاختبارات موضوعية ومبنية على إجابات محددة وواضحة، لا تحتمل الاجتهاد في التصحيح ولا الزيادة والنقصان بحسب الرغبة. ولذلك فإن إضافة درجات لمجرد إيصال الطالب إلى حد النجاح لا تنسجم مع مبدأ العدالة الأكاديمية ولا مع الأنظمة الحديثة التي تقوم على إعطاء كل طالب ما استحقه فعلا. الرحمة مطلوبة، لكن العدل أولى. والطالب الذي حصل على 60 ليس كالذي حصل على 59، وإلا فما قيمة وضع الحدود والمعايير أصلا؟ فإذا فتح باب الزيادة لهذا، فلماذا لا يفتح لمن حصل على 69 ليصبح 70؟ أو لمن حصل على 79 ليصبح 80؟ وعندها يصبح الأمر خاضعا للتقدير الشخصي لا للمعيار الموضوعي. إن من أهم واجبات الأستاذ أن يكون عادلا بين طلابه، وأن يمنح كل واحد منهم الدرجة التي استحقها بعمله، لا الدرجة التي يتمنى أن يحصل عليها. فالنجاح الحقيقي لا يصنعه التساهل في الدرجات، بل تصنعه النزاهة في التقييم والوضوح في المعايير. ولذلك أرى أن الطالب إذا حصل على 59 فإن من الأمانة العلمية أن تسجل له 59 كما هي، دون زيادة أو نقصان، لأن العدالة في التعليم لا تقل أهمية عن الرحمة فيه، بل إن الرحمة الحقيقية تكون قبل الاختبار بالتعليم الجيد والتوجيه والدعم، لا بعده بتغيير النتائج.

@world_erorr كمية سلبية في التعليقات تقتل الفرحة وتسخّف الإنجاز! يقولون: لوحفظت القرآن .. سجادتها ماذا تستفيد؟! ما أدراكم؟ قد تكون حافظة للقرآن وملازمة لسجادتها! وحتى لو لم تفعل فتحقيق الطموح بحد ذاته إنجاز قد تكون الظروف حالت دون تحقيقه فبقي غصة في الحلق والعلم لايأتي إلابخير مبارك ياخالة

متداول: اكبر خريجة في هذه السنة من جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل حيث تبلغ "70 عام" وتخرجت من كلية الأداب.

@Shmmri1M @Mtenback وفقك الله ويسر لك جمهورا واعيا ومثقفا يستوعب أفكارك

@H_alfaify @Mtenback اشعر أنني أشرح بديهيات 😁

((8)) وبعده جاء رينيــــــــــــــــــــه دكارت (1596م-1650م) صاحب الكلمة المشهورة (أنا أفكر إذن أنا موجود) أثر في الفلسفة العقلانية (Rationalism) التي ترى أن العقل أساس المعرفة ومن هنا فك القيد الذي طوقت به الكنيسة العقل الأوربي ردحا من الزمن وأطلقه للتفكير في الطبيعة وما وراء الطبيعة، وبدأت أوروبا والغرب كله اكتشافاتها واختراعاتها التي يعيشها العالم منذ أواخر القرن السادس عشر والسابع عشر الميلادي إلى يوم الناس هذا، وليس آخرها تحرر العقل الأوربي للتفكير واكتشافاته واختراق الطبيعة وما وراءها و وصول الإنسان إلى الابتكارات الهائلة التي نشهدها في الحاضر وآخرها الذكاء الاصطناعي وما سيأتي بعده من معجزات الإنسان المعاصر، ودكارت أشهر معلـــــــــــــمي أسس الهندسة التحليلية في أروبا . ويلحق بالمعلمين الفلاسفة الأفذاذ نيــــــــــــوتن (1643م-1727م) واضع قوانين الحركة والجاذبية ومؤلف Principia mathematica، هؤلاء وغيرهم من معلمي العصور الوسطى نقلوا الفكر الإنساني من اللاهوت والمعتقدات الغيبية إلى العقلانية الفلسفية ومن ثم إلى العلم التجريبي وانطلاق العقل البشري إلى فضاء غير محدود ، وقد استحقوا وصف المـــــــــــــــــــعلم في زمانهم وما تلاه من عصور العلم والمعرفة المتنوعة التي غيرت وجه العالم وكشفت حجب الغيب للبشر وبقي تأثيرها حتى الآن مع هؤلاء المعلمين الفلاسفة ، حيث صنع الإنسان المعجزات والاكتشافات وآمنت المجتمعات بضرورة نشر التعليم التجريبي والنظري وأفلحت أيما فلاح .وبعدهم احتاجت الحضارات البشرية إلى ملايين المعلمين لا سيما في القرون المتأخرة التي أصبح التعليم فيها ضرورة اجتماعية قبل أن تكون اهتمامات شخصية كما هي عند من مر ذكرهم في الصفحات السالفة من الفلاسفة والمفكرين ومع الثورة الصناعية في العالم الغربي التي قامت عنده طبقة عليا في نظر المجتمع ولهم مكانة عالية من التقدير والاحترام، والأخرى طبقة مظلومة يعدهم الجاحــــــــــــــــظ من الطبقة الدنيا وهم معلمو الصبيان كما يصفهم في كتابه البخلاء فيقول عن هذه الطبقة من المعلمين : لو رأيت المعلم، وما يلقى من الصبيان من تعب ونصب لرحمته، ولو عرفت قلة رزقه لزدت في رحمتك له، وقال في البيان والتبيين : معلم الصبيان مع كثرة بره واحتماله و مواظبته ومثابرته وضربه وكده فإن الناس يزدرونه والصبيان إذا كبروا عابوه وهزؤوا به. وينقل عن صقلاب قوله : فكيف يرجى الرأي والعقل عند من / يروح على أنثى ويغدو على طفل. وقد أطال الجاحظ في وصف ما يعانيه معلم الصبيان خاصة وأبدى تعاطفه معه ورحمته لما يواجه من الجحود والنكران وهو يرى أن التعليم شريف في حد ذاته وفي أي مستوى من مستوياته لكنه مهان في أعين الناس ولم يكن يحتقر المعلمين لكن يفضح نظرة الناس الدونية لوظيفة المعلم في المراحل الدنيا من التعليم.

@Shmmri1M @Mtenback يا ابن الحلال لا تسلّم ولا أسلّم. لم يقل أحد إنه يجب اتباع كل ما يريده الناس ويفعلونه. بل قيل: لا تتجاهل ما يقوله الناس (وهم المجتمع)، بل انظر فيه واحسب حسابه. سؤالك كان: هل يستحق رأي الناس الالتفات إليه؟ والجواب: نعم، فرأي المجتمع وحكمه معتبران حتى لدى الملوك والعلماء🌹

@H_alfaify @Mtenback ولو سلمنا لرأيك فهذا يعني لو تبنى غالبية المجتمع ماتسمى بـ "هبة " قصة شعر أو طريقة لبس سيئة فهل ننساق ونقلد فقط لأن غالبية المجتمع تبناها !

@miassarshammari سرد الأستاذ ميسر للذكريات جميل، وأجمل منه اعترافه بفضل ذوي الفضل فيما وصل إليه. كذلك تُقدّر له سعة صدره في تقبل نقد البقمي، واعتذاره له أيضا! وغير الجميل تجاهله سؤال سبب العبوس وعرض العمل بلا راتب مع تصريحه بأنهم يدربون الطلاب بمكافأة! الإنسان يمر بحالات ضعف، والكمال لله وحده🌹

#ذاكرة_صحافي حكايتي مع داود الشريان "اطلعت على ال CV وبلغ ابو عبدالعزيز تحياتي …" بهذه الكلمات المقتضبة بدأت العمل مع الاستاذ داود الشريان، والتي استمرت نحو 7 أعوام بين صحيفة الحياة وهيئة الاذاعة والتلفزيون، ومن هذه الكلمات فهمت انه يقدر الاخر لكنه لايحب الواسطة .. عدت بعد ان درست الاعلام في بريطانيا الى الرياض. وضعت نصب عيني العمل في صحيفتي الحياة أو الشرق الاوسط، مع تفضيل الحياة. الوعود والعروض التي تلقيتها وانا في لندن تبخرت. بقيت 9 اشهر من دون عمل، سكنت وقتها، أنا وزوجتي رحمها الله وابني، في مجمع سكني في حي الملز. كانت الفئران في المجمع أكثر من السكان. بعد 9 اشهر أبلغت الاستاذ فهد العريفي رحمه الله ( مدير عام مؤسسة اليمامة)، بوضعي، وهو كان عرض علي العمل في مجلة اليمامة فور عودتي، لكني اعتذرت وقتها، ولم أقل له انني ارغب العمل في صحيفة سياسية ذات طابع دولي. صارحت ابو عبدالعزيز (العريفي) برغبتي وزودني بخطاب لا اعرف فحواه، وطلب مني ان أسلمه للمدير الاقليمي لصحيفة الحياة الاستاذ داود الشريان.. في مكتب الحياة بشارع العليا العام، ابلغني السكرتير ان داود في رحلة عمل خارج المملكة، تركت ال C.V لدى السكرتير، وقفلت عائدا إلى مجمع الفئران. بعد 3 ايام طلب مني داود (بنفسه لا من خلال السكرتير) الحضور إلى مكتب جريدة الحياة. سلمته خطاب الاستاذ فهد العريفي، وقال لي: "اطلعت على ال CV وبلغ ابو عبدالعزيز تحياتي"، ووضع خطاب العريفي جانبا ولم يقرأه. قال لي: متى تحب ان تبدأ العمل، قلت له: الان ان شئت. فأشار إلى مكتب خالي يحمل رقم 13 وقال لي: بإمكانك استخدام ذلك المكتب. كتب الاستاذ عبدالسلام المدلج مدير الموارد البشرية العقد بتاريخ 1999/5/11، وذهبت عبدالسلام وانا لمكتب الاستاذ داود، اخذ القلم ووضع الراتب وشطب على تاريخ بداية العقد وكتب بخط يده: بداية العمل:1999/5/1. توطدت علاقتي مع ابومحمد. غادر تركي الدخيل الحياة الصحيفة، بطريقة ما. بقي في المكتب داود ومحمد اليامي ومحمد نجيب( قسم الاقتصاد) وانا واخرون. داود يبدأ دوامه صباحا ويغادر المكتب عند الخامسة مساء، بعد ذلك يغادر الزملاء وابقى وحيدا مع عامل الضيافة وموظف السنترال، إلى أن تنتهي الطبعة. كثيرا ماكنا نتناول الغداء، داود وانا، سويا في مكتبه .. ذات يوم وظف شاب سعودي من ذوي الهمم لطباعة المواد ( صفيف بلغة الصحافة)، ولما سأله بعض الزملاء، بمكر، عن الطريقة التي نتفاهم فيها مع هذا الاخرس؟. قال: هو صفيف وانتم مهنتكم الكتابة، اكتبوا له ماتريدون منه، ثم أضاف: هذا مواطن ومن حقه أن يتوظف. قبل أن توضع الصحيفة تحت الرقابة من قبل وزارة الاعلام، سلمني "مراسل" الوزارة خطاب من وكيل وزارة الاعلام الاستاذ مسفر المسفر الذي اتصل معي هاتفيا وطلب مني نشر الموضوع الذي سلمني اياه المراسل على الصفحة الاولى. الموضوع تافه ولايستحق الصفحه الاولى، كما ان الخبر في بلد أوروبي، وعدد كلماته نحو 4500 كلمة، اي مايعادل صفحة ونصف تقريبا، طلبت الوكيل وقلت له اخذ 200 كلمة للأولى والباقي في الداخل ( الموضوع مرسل من شخصية مهمة آنذاك)، لكن الوكيل أصر على نشره كاملا في الصفحة الاولى. أبلغت ابو محمد بالموضوع، وشرحت له فحواه، واقتراحي، وطلب مني اخذ 100 كلمة وإرسالها إلى مكتب لندن لنشرها في الصفحات الدولية( ان وجد لها مكان)، والباقي "كبه". الخبر كان مطبوع على ورق A4 وكذلك على C.D، تركتهما على مكتب داود قبل مغارتي المكتب. ليلا اتصل معي ابو محمد وابلغته بما فعلت حسب تعليماته، فقال لي لاترد على تلفونك الصباح. تصبح على خير.. وصارت عجة بعدها. بعد ان اغلقت صحيفة الحياة ابوابها ومكاتبها في العام 2018، غادرت المكتب إلى منزلي من دون استلام اي مستحق ( لاحقا سلموني جزء والباقي لازال في رحم الغيب)، ارسلت إلى داود رسالة مقتضبة، مفادها:" الحياة أقفلت أبوابها"، فرد على الفور: انتظرك ظهرا في مكتبي بهيئة الاذاعة والتلفزيون، وعينت رئيسا لتحرير الاخبار السياسية. بعد ان ترك ابو محمد "الهيئة"، لحقت به بحجة بلوغي سن التقاعد، علما ان هناك في وزارة الاعلام بكل مديرياتها وهيئاتها من تجاوزوا "عمر شعيب". * ملاحظة: ربما سأكتب لاحقا عن مواقف داود الإنسانية معي وقصة ال 200 ريال قطعة وحدة. @alshiriandawood

يحدث الآن في #نادي_النوى #الشريك_الأدبي محاضرة: أدب الرحلة بين السيرة الذاتية والسيرة الغيرية: تقاطعات السرد وتمثيل الذات والآخر ضيفنا أ.د حسن الفيفي نتناول فيها العلاقة بين أدب الرحلة وكتابة السيرة، 📅 الاثنين 8 يونيو 2026

يحدث الآن في #نادي_النوى #الشريك_الأدبي محاضرة: أدب الرحلة بين السيرة الذاتية والسيرة الغيرية: تقاطعات السرد وتمثيل الذات والآخر ضيفنا أ.د حسن الفيفي نتناول فيها العلاقة بين أدب الرحلة وكتابة السيرة، مداخلات 📅 الاثنين 8 يونيو 2026

يحدث الآن في #نادي_النوى #الشريك_الأدبي محاضرة: أدب الرحلة بين السيرة الذاتية والسيرة الغيرية: تقاطعات السرد وتمثيل الذات والآخر ضيفنا د حسن الفيفي نتناول فيها العلاقة بين أدب الرحلة وكتابة السيرة، 📅 الاثنين 8 يونيو 2026

يحدث الآن في #نادي_النوى #الشريك_الأدبي محاضرة: أدب الرحلة بين السيرة الذاتية والسيرة الغيرية: تقاطعات السرد وتمثيل الذات والآخر ضيفنا د حسن الفيفي نتناول فيها العلاقة بين أدب الرحلة وكتابة السيرة، 📅 الاثنين 8 يونيو 2026

يحدث الآن في #نادي_النوى #الشريك_الأدبي مداخلات محاضرة: أدب الرحلة بين السيرة الذاتية والسيرة الغيرية: تقاطعات السرد وتمثيل الذات والآخر ضيفنا د حسن الفيفي أ .د صالح معيض الغامدي أ صالح الهلابي أ صفاء السويدي

في #نادي_النوى #الشريك_الأدبي تكريم ضيفنا د حسن الفيفي تناول فيها العلاقة بين أدب الرحلة وكتابة السيرة

في #نادي_النوى #الشريك_الأدبي شرفنا ضيفنا د حسن الفيفي تناول فيها العلاقة بين أدب الرحلة وكتابة السيرة

@sfjkvc من كذب على الله تعالى وعلى رسوله وصحابته وأمهات المؤمنين .. فلن نقلق من كذبه علينا وعلى عباد الله😁

آل سعود تطاولوا على أرض الحجاز، وغيّروا اسمها من الحجاز إلى اسم يرتبط بآل سعود، بل غيّروا حتى في أمور الدين، وأحدثوا أشياء بعيدة عن جوهره. وخير مثال على ذلك أقسام الزواج، مثل زواج المسيار، والزواج الوظيفي، والزواج البحري، وغيرها، حتى وصلوا إلى أربعة وثلاثين قسمًا من الزواج.

@Mtenback سلسلة تنويرية رائعة أستاذنا🌹