الفوائد الشريفيّة

تأصيل رائع للاستغاثة وبيان تناقض وعدم فهم "السلفية" لها... – الدكتور حاتم العوني

ينقل #الشريف عن ابن تيمية (٩) نصوص (قاطعة وصريحة) في حصر (كل) صور الشرك في ما تأسس على شرك الربوبية‼️ سيأتي بعض #غلاة_التكفير بعبارات أخرى لابن تيمية يزعمون دلالتها على قولهم! وقد تنبّه وتنبّأ بهم #الشريف فانظر ماذا قال عنهم في التغريدة التالية👇🏻:

لقد بذل #الشريف في هذا الكتاب جهدًا ذهنيًّا وعلميًّا واسعًا لمواجهة #التكفير و #التطرف ولنقض أدلة #غلاة_التكفير ومواجهتهم بالدليل والعقل والعلم. ولا يزال هذا الكتاب غصة في نحورهم من خلال المآزق العلمية التي ورطهم فيها به

[الدفاع عن التكفير وغلاة التكفير!] نشر الدكتور: فهد العجلان، مادةً ينقد فيها كتاب (مفهوم شرك العبادة) لـ: أ.د. الشريف حاتم بن عارف العوني حفظه الله. فأزمعت على مطالعتها وتقييمها، ومشاركتكم ذلك؛ لاهتمامي بقضايا التكفير والغلو والتطرف، فدونكم مشاركتي:

تتقدم سفارة المملكة العربية السعودية لدى جمهورية العراق بخالص التعازي والمواساة إلى الشعب العراقي الشقيق في وفاة المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض.ونسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، ويسكنه فسيح جناته، ويلهم أهله ومحبيه الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون.

مازال العوني يثبت لنا مراراً وتكراراً أنه غير جدير بأن يؤخذ عنه العلم فلاهو ثقة في النقل ولاهو سليم في الفهم. هنا يلمز ابن تيمية رحمه الله بأن قوله بحدوث آحاد الكلام هو موافقة منه للمعتزلة القائلين بخلق القرآن!! من أين أخذ العوني ذلك ؟ لفق من كلام ابن تيمية شيئاً لم يرده ابن تيمية ولاكان في سياق كلامه حيث زعم أن ابن تيمية رحمه الله يعتبر أن كل حادث مخلوق (وهو بهذا التعميم كذب على ابن تيمية) ، وبما أن ابن تيمية يرى حدوث آحاد الكلام فإنه يكون موافقاً للمعتزلة ، وكما ترى التلفيق القبيح الذي يستخدمه العوني مما يفقد الثقة بعقله وفهمه. ويرد على العوني من عدة أوجه: الوجه الأول: يالله العجب فكم وضح ابن تيمية رحمه الله أن القول بحدوث آحاد الكلام لايعني أن القرآن مخلوق ولايلزم من ذلك موافقة المعتزلة. وبين أن حدوث آحاد الكلام معناه أن الله يتكلم متى شاء ، وأنه أحدث كلاماً في مناسبات كثيرة ، لاكما تزعة الكلابية والأشاعرة أن الله لايحدث كلاماً وأنه كلم موسى وأنزل القرآن بكلام قديم لم يحدثه. فكلام الله صفة من صفاته نوعه قديم بمعنى أن الله موصوف بالكلام في الأزل وآحاده حادث فهو مثل سائر الأفعال الاختيارية التي يفعلها متى شاء مثل النزول والاستواء والمجيء وإنزال الرحمة وتنزيل العذاب وغير ذلك. ونصوص ابن تيمية كثيرة في مراجعها ولاتحتاج إلى إطالة وإن كان العوني لايحتمل قراءة المزيد من كلام ابن تيمية لكثرة تناقضاته كما يزعم العوني. الوجه الثاني: أنه لايوجد أوضح من كلام الإمام أحمد في هذا الباب وهنا نسأل كل صاحب عقل سليم غير ذي هوى مامعنى كلام الإمام أحمد رحمه الله حيث سئل عن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم ويكلمهم ويكلمونه؟ فقال (نعم ينظر وينظرون إليه ويكلمهم ويكلمونه ، كيف شاء وإذا شاء) الإبانة لابن بطة (7/53). مامعنى كلام الإمام أحمد رحمه الله (إذا شاء) أليس هو حدوث الآحاد الذي أثبته ابن تيمية رحمه الله. وقال حنبل بن إسحاق : قلت لأبي عبدالله: يكلم عبده يوم القيامة؟ قال: "نعم، فمن يقضي بين الخلق إلا الله؟ يكلم الله عبده ويسأله، الله متكلم، لم يزل الله يأمر بما شاء ويحكم، وليس لله عدل ولا مثل كيف شاء وأنى شاء" الإبانة لابن بطة (6/321). الوجه الثالث: الثابت في الروايات الكثيرة عن الإمام أحمد رحمه الله في كلام الله أنه أزلي وغير مخلوق ولم يقل إنه قديم إلا في رواية مكذوبة لم تصح عنه ، فإن قال العوني إن قول الإمام أزلي غير مخلوق هو بمعنى قديم قلنا صحيح وكذلك قوله يتكلم إذا شاء هو معنى كلام ابن تيمية أن كلام الله حادث الآحاد. الوجه الرابع: العوني زعم أن هذا القول وهو حدوث آحاد الكلام هو قول الكرامية وابن تيمية ، وحسبك بهذا مايفقدنا الثقة بفهمه. فإن من اطلع على المذاهب علم أن مذهب الكرامية ليس هو كقول ابن تيمية ولاهو قريب منه ، فإن الكرامية تفسر حدوث الكلام بأن الله تكلم بعد أن كان الكلام ممتنعاً عليه ، وقولهم هذا إمعان في المضادة لكلام الأشاعرة والكلابية القائلين بقدم الكلام وامتناع قيام الأفعال الاختيارية بالله سبحانه. أما ابن تيمية فمذهبه واضح جداً فهو يثبت قدرة الله على الكلام وإمكانيته وقدمه وهذا القدم النوعي ، ويثبت حدوث آحاد الكلام ويفسره بأن الله يحدث من كلامه متى شاء. ومن دقة ابن حجر رحمه الله حين حكى المذاهب في كلام الله سبحانه فرق بين قول الكرامية وبين من يقول بأن الله يتكلم متى شاء بما شاء وهو قول ابن تيمية. قال رحمه الله (ومحصل ما نقل عن أهل الكلام في هذه المسألة خمسة أقوال، الأول: قول المعتزلة أنه مخلوق، والثاني: قول الكلابية أنه قديم قائم بذات الرب ليس بحروف ولا أصوات، والموجود بين الناس عبارة عنه لا عينه، والثالث: قول السالمية أنه حروف وأصوات قديمة الأعين، وهو عين هذه الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة، والرابع: قول الكرامية أنه محدث لا مخلوق، وسيأتي بسط القول فيه في الباب الذي بعده، والخامس: أنه كلام الله غير مخلوق، أنه لم يزل يتكلم إذا شاء؛ نص على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية، وافترق أصحابه فرقتين: منهم من قال هو لازم لذاته والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء، وأكثرهم قالوا إنه متكلم بما شاء متى شاء، وإنه نادى موسى عليه السلام حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل) فتح الباري (13/493). الوجه الخامس: استدلال العوني على أن الإمام أحمد يستحيل أن يقول بحدوث آحاد الكلام (وخصوصا القرآن الكريم) بأنه لم يذكره في مناظرته للمعتزلة وأن الإمام اكتفى بقدم كلام الله سبحانه وأنه جعل كلام الله سبحانه كالعلم. وقد أخذ العوني هذه الحجة من أشهر قولي القاضي أبي يعلى ولكن القاضي يذهب إلى ماهو أبعد من ذلك وهو الاستدلال بنصوص الإمام أحمد رحمه الله على نفي قيام الأفعال الاختيارية بالله سبحانه ، وأنه لايفعل شيئاً بمشيته وقدرته. ومن أجل ذلك اضطر القاضي إلى تأويل كلام الإمام أحمد (يتكلم إذا شاء) بأن فسره (إذا شاء إسماعنا). فيقال: المنقول عن الإمام أحمد رحمه الله أن القرآن كالعلم وأن كلام الله أزلي غير مخلوق ، إنما هو في سياق مناظرتة المعتزلة ، والمعتزلة يدعون أن كلام الله ومنه القرآن أنه مخلوق فنفى الإمام هذه الفرية ، ول يكن حدث مذهب الكلابية بعد وهو القول بالمعنى الواحد لكلام الله وأنه قديم يعبر عنه بالعربية وغيرها. فلم يكن الإمام بحاجة إلى التفصيل مع التزامه بالأثر وشدة تمسكه بالوارد من الكتاب والسنة فقط ، لكن قوله (يتكلم إذا شاء) يفسر ذلك ويبين أنه عنى بقوله (كلام الله ازلي) أنه الكلام النوعي وهو الكلام الذي هو صفة من صفات الله سبحانه. ثم إن المروي عن الإمام في أن كلام الله كالعلم ليست بأولى من بقية الروايات المنقولة عنه بأن القرآن من الله خرج وإليه يعود (الإبانة لابن بطة 6/36). وهي توافق الروايات الأخرى في أن الله يتكلم بمشيئته وقدرته كلاماً يحدثه بعد أن لم يكن متكلماً به. ثم إن المعتزلة لما احتجوا بقوله تعالى (إنا جعلناه قرآناً عربيا) على أن القرآن مخلوق رد عليهم الإمام أحمد بقوله (فإذا قال الله: جعل، على معنى خلق، وقال: جعل، على غير معنى خلق، فبأي حجة قال الجهمي: جعل على معنى خلق؟ فإن رد الجهمي الجعل إلى المعنى الذي وصفه الله فيه، وإلا كان من الذين يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون. فلما قال الله: ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون﴾. وقال: ﴿لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين﴾. وقال: ﴿فإنما يسرناه بلسانك﴾. فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه -ﷺ- كان ذلك فعلا من أفعال الله -تبارك وتعالى- جعل القرآن به عربيا) الرد على الزنادقة والجهمية (105). فتصريح الإمام على أن الله صرف القرآن على فعل من أفعاله جعل به القرآن عربيا هو دليل على نفي أزلية الحروف والكلمات وهو بعينه ماقاله ابن تيمية بأن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد.

مقال ممتع جدًا لـ #الشريف فقد بين فيها أن هذه الآية احتج بها: ١- المعتزلة ٢- الأشعرية ٣- أهل الحديث ٤- ابن تيمية ٥- وابن رشد من الفلاسفة! كلهم يحتج بها على قوله! فكيف احتجوا بها؟ وهل سياق الآية يساعدهم؟ وقد احتوت المقالة على الكثير من الفوائد والتحريرات النفيسة.