محمَّد |

@9Bb10io @aref_hijjawi @Mo_aziz_hagin نعم قد يكون ذلك، لكن ما قد يستفيد منه المرء هنا أن لا ينتظر حتى تفوت اللحظة ليحاسب نفسه، تشجع ي أخي وتلمس مافي نفسك لكي لا تندم على لحظة اظهرت فيها ما لا تبطن، فلحظات الندم في حياة المرء كثيرة وحسبه ألا يزيدها إن أمكن، ولعل في ادراك بعض البواعث اصلاحٌ لها

@aref_hijjawi @Mo_aziz_hagin @24_2i ليس شرطًا أن تكون صراحةً تامة؛ لكنما الإنسان إذا ركب طورًا جديدًا من عمره فإنه يتحدث عن الفائت منه كأنما كان صاحبه شخصًا آخر ليس إياه! ولذا فهو ينتقده وويوبخه ويفضح أسراره ودخائل نفسه!

أنا مأخوذٌ بصراحة جلال أمين، ومعجبٌ بحقيقة ما يقدمه من اتساقٍ مع النفس، فلا جرم أن بعض أفعالنا السابقة أو حتى أقوالنا، قد تتعارض مع ما أحسسناه من دوافع حينذاك، ما إن نفند هذه الدوافع ونستحضر حقيقتها اليوم. وبعض تكشّفات جلال أمين وطرائقه التي يبثها بثّ مريدٍ للفائدة، وافقت ما أحسسته في أيامي السابقة. فقد كتبت قبل أيام قلال، نصّا أردت به معالجة فكرة جعلتني أؤجل كثيرًا مما أردت تحقيقه، جسّها جلال أمين وأعادها كصورتها بالأمس، أقوله نصًا : (ولأني أعوّل على الدوافع كثيرًا، وأخشى أن ترتدَّ عليَّ يومًا ما؛ تأخرت، إلا أنه تأخيرُ من يمشي في حقل ألغام، نجاتهُ منوطةٌ بالحذر، والتأخرُ من مظانِّ الحذر.)، فلله درّه كم أطربني.

@aref_hijjawi @Mo_aziz_hagin فعلًا فعلًا، وأجده من الشواهد على أن التلقائية والصدق تقدّم أدبًا جادًّا، ينتفع به القارئ وتطمئن به نفس الكاتب، فلا ادعاء ولا تزويق.

@24_2i @Mo_aziz_hagin أحب صراحته جدا. ومع أنه أمتشق القلم متأخرا فقد أصبح كاتبا كبيرا.

@ebriiz1 ي رجل أنا تعرق وانا اقرأ، ما بالك بالكتابة

فيه أفكار ما تخرج إلا على الورق جتني فكرة قصة قصيرة وأنا ناسي دفتري، حاولت بالجوال بس عجزت ورحت شريت دفتر وطلعت فعلاً يبيلها تنقيح وترتيب بعدين أشارككم هي *حد مثلي يده تعرق اذا كتب؟

@yahya8alharbi جميل يا يحيى، والظن أن القراءة ذاتية المغزى، هي التي تمنح القارئ هذا البعد، أي أن تقرأ لذاتك وتهضم ما تقرأ ليمتزج مع فكرك أولًا، بدلًا من القراءة التحصيلية، التي تكسبك المعارف المجردة

يعجبني الشخص، خصوصًا في نقاشات الكتب، الذي لا يتكلم لمجرد الكلام؛ ذاك الذي يسأل أكثر مما يجيب، ويصغي بعمق، ويميل إلى الحوار الاستكشافي أكثر من الثرثرة، لأن السؤال الجيد ليس بديلًا عن المعرفة بل طريقًا إليها.

@GaithPp "يتمنَّى المرءُ في الصيف الشتاءَ فإذا جاء الشتاء أنكره فهو لا يرضى بحال واحدٍ قُتلَ الإنسانُ ما أكفرَه"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ فإن أكل الشتاء ألذ من أكل الصيف ومشروبات الشتاء ألذ من مشروبات الصيف ومحبي الشتاء أظرف من محبي الصيف. أحسن الله ختامنا وإياكم.

@ebriiz1 يعجبني قول أحد الأدباء -لا يحضرني اسمه- جاء بمعنى؛ (أن المعاني الواقعية تحتشد في الروايات الخيالة، بينما الواقع ذاته يبدو خاليًا من المعاني)، ولا أعلم ما بصحة القول إلا أنه أعجبني، وأرى أن سبب ذلك هو تكثيف النص بالمعاني وكأنك تمسه، وغربلته من كل عوالق الواقع.

أمس شريتها وبديت فيها اليوم ممتعة للحين، لكن فيه شيء متعلق بالفانتازيا إجمالاً وهو الي يجذبني لهذا النوع من الأدب ويخليني أقراه من فترة لفترة. قدرة الإنسان على الخيال، كيف يقدر بقلمه يصنع عوالم وشعوب ومخلوقات وأكوان ولغات غير موجودة .. سبحان الله، أذكر عبارة لأحمد خالد توفيق في رواية شآبيب على لسان أحد الأبطال يقول: "مهنتي ساحر .. مهنتي هي صناعة التاريخ.. أستطيع أن أجعل الديناصورات تنقرض أو أجعلها لم توجد قط. يمكن أن أبيد أمما وأوجد أمما أخرى. فقط أعطني القلم والورقة والوقت"

تفردت رواية جين آير في تقديم جمال الإنسان الداخلي، مما منح الرواية بعدًا إنسانيًا يفيض بالبهاء والروعة، فشخصية جين آير البديعة وروحها المشعة جعلت من دمامة وجهها أمرًا ثانويًا. اقتبس عن مقدمة حلمي مراد للرواية قول برونتي "إن الكتّاب ليخطئون إذ يصرون على أن يجعلوا بطلاتهم جميلات، ويتخذون هذه قاعدة، ولسوف أثبت أنهم مخطئون، سأقدم بطلة خالية من الجمال، ضيئلة الجسم، مثلي تمامًا!" فهذه الرواية البديعة، هي محاولةٌ لتطبيع مفهوم آخر للجمال، لا يلغي الآخر تمامًا، بل يمنح الناس بعدًا آخر، تطمئن له نفوسهم، وتستكين به أرواحهم. فهي إذن رواية نبيلة، تستحق القراءة.

يغلب على ظني، أن تمام وقوع الأثر الخارجي؛ يعتمد على مقدار ما يلامس من حسٍّ داخليٍّ تحسّه في نفسك. وعلى ما تحمله الفكرة من بداهةٍ إلا أنها تستحق الاهتمام، لإتصالها بالرغبة العارمة في تثقيف النفس واكتساب المعارف، أو حتى تقديمها إلى الآخرين بصورةٍ فعّالة. ويشير جلال أمين في كتابه (مكتوب على الجبين) أن مما ترك أثرًا باقيًا في نفسه من ذكريات الصبا والشباب، من محاضراتٍ وأساتذةَ ولحظات متصلةٍ بالعلم والثقافة، هو غالبًا ما كان مزاجه بين العام والخاص، وقصده نصًا "إني أقصد بالمزج بين العام والخاص تقديم الفكرة العامة مقترنة بحادثة شخصية تقوي الفكرة وتعطيها مغزى إنسانيًا". وللقارئ الحصيف قدرة تمثّل ما يقرأ في حياته، وهي سجيّة ما دام المزاج يوافقها، وحلّ هذا بسيط سهلٌ في ظني -أي ارتهان المرء لمزاجه الخاص-؛ وهو أن ننقل الآداة من الحيز الخاص إلى العام، لتصير آداةً منهجية، تؤنسن ما لا يوافق النفس أو المزاج.

@mosta9775 فعلًا، ألمس فيما يقول بعض الغرابة ومخالفة للسائد، لكن لا تشعر أن دافعه الاختلاف مع الغير، بل تشعر أن دافعه شديد الخصوصية، فلا تملك إلا أن تأخذه بجدية.

@24_2i الكتاب دا من أجمل الكتب اللي قرأتها، دايما كان يُردد من محبيه وتلاميذه إنه بيشوف أي موضوع من زاوية مختلفة تماما وهو كدا فعلا.

@iihu24 من أجمل الكتب

من الشواهد على صدق جلال أمين مع نفسه، تكراره لتنظيراته في مسببات السعادة والعيش الهانئ، فلم أقرأ فصلًا في ثلاثيته أسهب فيه عن إحدى تنظيراته إلا ووجدت صورها إما صفةً أو حدثًا يشير إليهما دون تأكيدٍ على قوله السابق. وتلك صورة من صور صدق المرء مع نفسه، أن تجد ما يعتقده ظاهرًا في تأملاته وفكره وطرائق عيشه، ولست أملك أن أتفق معه بالكلية، لكن لا أرى بدًّا من الإشادة والإعجاب به في هذا الشأن.

أقرأ في (مكتوب على الجبين) وهي آخر كتب ثلاثية جلال آمين، وفيها يسرد أحداثًا قد ذكرها أو لم يذكرها في كتابيه السابقين، إلا أن الأحداث تشترك في كون شخوصها ألغازًا بشرية بالنسبة له، فهو لا يتحرّج من الاعتراف بجهله شخوص من حوله، وأنه، وإن كان شبّ وكهلَ بينهم إلا أنهم ما زالوا بمعزلٍ عن الكشف التام. جلال أمين متفردٌ في صدقه ومزعجٌ أحيانًا، إلا أنه يكتب ما يراه حقيقةٌ في نفسه، فأنت تقرأ له أشخاصًا وفي اللحظة ذاتها تقرأ شخصه. وفي ذلك ما يستحق التأمل.

وما الحبُّ إلا شعورٌ يتجاوزُ ما يُدركُ إلى ما لا يُدرك؛ ولذلكَ حارت بهِ اللغة، وضجّت بهِ الصحف، وتغنى بهِ كلُّ بليغٍ ومتبلّغ؛ وما تلمسوا غيرَ القشور أو ما يشبهُ القشور.

بهذه الأسوارِ المشيَّدة، وبتلك القلاعِ وقِمَمِها السرابيّة، وبتلك البواباتِ المنيعةِ عن كلِّ مظنّةٍ تُميدُ بها أرضُك، وتُحلِكُ بها سماك؛ أحطتَ نفسك. فقل لي: أيَّ سورٍ أقصد، وأيَّ بابٍ أطرق، وأيَّ قلعةٍ أصعد؟ أيَّ متَّجهٍ أتَّجهُه لِيُدنيني منك دنوَّ الأمِّ إلى طفلها؟ فأنت — كما أعلم — تخشى الدانين منك خشيتك الموت، بيد أن دنوّي ملؤه حبٌّ وعاطفة؛ أفلا تستحق إذًا بعضَ العاطفة؟ أم أن ذلك الخوف الأزلي من كل ما يقترب منك حال بينك وبين قبول أيّ مشاعر إنسانية رقيقة؟ قل لي ما آلمك كي أُحِسَّ موضعه فيَّ فأتألّم لك، قل لي ما أوجعك؛ فما هذه الدنيا التي نتشاركها إلا بضعةُ أوجاعٍ وآلام، أفلا تقتضي مشاركتنا إياها أن نتشارك آلامها وأوجاعها؟

مئة عام من العزلة رواية على النهج الواقعي السحري، ولعل من طرق فك رموزها أن نقرأ بعض أحداثها الغريبة بعين الطفل أو أن نربطها بسردية القصص الشعبية للأطفال. مثلًا؛ لا نقول للطفل أن فلان مات، بل نقول فلان صعد للسماء وهكذا.

أقرأ في كتاب فضيلة الأنانية لآين راند؛ وهو — بإيجاز —كتابٌ تحاول فيه إعادةَ تشكيل مفهوم الأنانية، بتقديم المصلحة الذاتية [العقلانية منها] بوصفها المرجعيةَ الأخلاقيةَ السليمة. وعلى ما في الكتاب من فوائدَ تطبيقيةٍ للأدوات المعرفية، إلا أن مادّتَه الفلسفية تنطلق من منطلقاتٍ فاسدة، ترفع من شأن الإنسان من حيث مكمنُ نقصانه، وتنشد منه ما لا طاقة له بإتيانه، وهو تقديم العقل بوصفه المرجعيةَ الأولى للأخلاق البشرية. وليس هذا بمنطلقٍ جديدٍ لدى فلاسفة الغرب، فقد أكل الدهر عليه وشرب، ولك أن ترى بعض نتاجَه في أخلاقيات عوامّهم وحالةِ مجتمعاتهم الخُلُقية. ولذلك أرى أن الحلول الجادّة لرفعة الإنسان لا بد أن تُستقى أولًا من مرجعية قومه الخاصة، فإن لم يصلح الحال، فذلك لخللٍ في التطبيق أو في المرجعية ذاتها. ومرجعياتُ الأقوام على هذه البسيطة بدأت دينية، واضمحلّت لأسبابٍ كثيرةٍ يصعب حصرها. إلا أن بعض الأقوام والمجتمعات ما زالت تُعلي كلمة الدين وتتّخذه مرجعية، ولكن نصيبَ الفرد من مرجعية مجتمعه كنصيبه من شربةِ ماءٍ؛ تأتيه مُعلَّبةً، ولا يدري من أيّ نبعٍ جاءت، فهو مقلّدٌ لما يرى، وهذا مدخلٌ لفسادٍ يظنّه البعض من الدين، وهو في الأصل من ذات الإنسان. فينبغي للمرء إذًا أن يبحث فيما هو دانٍ منه قريبٌ إليه —وهو دينه—، قبل أن يبحث في مرجعياتٍ غربية تنطلق من الإنسان؛ فإنّي أجد غضاضةً على من يبحث عن طريقةٍ مثلى يعيش بها حياته دون الرجوع إلى الأصل والعمل به. ولا أعني هنا رفضَ الأفكار الخارجية بالكلية، بل وضعَ ركائزَ تُغربل الفكرة وتُقدّمها بذرةً نافعة، وكل ذلك عائدٌ إلى الدوافع والغايات، ووضوح الإشكالات وإدراكها، بعد توفيق الله عز وجل.

ولأني أعوّل على الدوافع كثيرًا، وأخشى أن ترتدَّ عليَّ يومًا ما؛ تأخرت، إلا أنه تأخيرُ من يمشي في حقل ألغام، نجاتهُ منوطةٌ بالحذر، والتأخرُ من مظانِّ الحذر.