أ.د. علي محمد عودة

#اليهود_بين_المسلمين_والغرب #الصليبي #في_عصر_الحروب_الصليبية. أشاعت الدعاية الصهيونية في العالم مقولة : أنه لم تتعرض أمة من الأمم خلال تاريخها من القتل والاضطهاد والتشريد مثلما تعرض له اليهود ؛ وذلك لكسب تأييد العالم لقيام دولتهم وضمان بقائها لكن هذه المقولة لا تنطبق أبدا على ماعاشه اليهود من تسامح في ديار الاسلام من الاندلس غربا الى الهند شرقا . #اليهود_والمغول. على الرغم من أن اليهود عاشوا طوال عصور تاريخ أمة الاسلام في أمن وسلام وحرية كاملة في التجارة والعمل فإنهم قابلوا الوفاء بالغدر والاحسان بالنكران. فحين دخل المغول حلب تأمروا معهم ضد المسلمين فهدموا المساجد وخربوها ولم يسلم من الدمار والقتل إلا معبدهم ومن لجأ إليه!!!. #اليهود_ومغول_فارس. استوزر ملك مغول فارس البوذي أرغون حفيد هولاكو وزيرا يهوديا لقبه سعد الدولة كان يكره الاسلام والمسلمين بشدة ، فأقنع أرغون سنة ٦٨٩ هجرية بتجهيز حملة بحرية تُبحر إلى جدة ثم تتجه الى مكة لهدم الكعبة وإقامة معبد بوذي على أنقاضها. ولكن الله أهلكهما تباعا سنة ٦٩٠هجرية. #اليهود_والعبيديون وصل اليهود زمن العبيديين إلى منصب الوزارة وتحكموا بالبلاد واضطهدوا المسلمين وقدصوًر الشاعر الحسن بن خاقان تلك الحال فقال : يهود هذا الزمان قد بلغوا غاية آمالهم وقد ملكوا العز فيهم والمال عندهمو ومنهم المستشار والملك يا أهل مصر إني نصحت لكم تهوًدوا قد تهود الفلك. ومن اليهود الذين تولوا الوزارة للخليفة العبيدي المعز يعقوب بن كلس وكان لايفعل شيئا الابمشورته أما الخليفة الآمر فقد استوزر النصراني عيسى بن نسطورس الذي ولىً على الشام اليهودي منشا بن ابراهيم فاضطهد المسلمين اما المستنصر فولى الوزارة لليهودي صدقة الفلاحي فاشرك معه التستري اليهودي!!! #اليهود_ونكران_الجميل. أرسل الوزير العباسي علي بن عيسى فريقا طبيا برئاسة ثابت بن قرة لمعالجة الفلاحين في ريف العراق فوجد الفريق يهودا في بعض القرى فأرسل يسأل الوزير هل يقتصر على علاج المسلمين؟ فرد الوزير بوجوب معالجة الجميع واليوم يقتلون المسلمين ويمنعون الاسعاف من الوصول للجرحى!!! #صلاح_الدين_واليهود تسامح صلاح الدين مع اليهود رغم أن يهوديا كتب رسائل بين فلول العبيديين وبين الصليبيبن في إحدى المؤمرات لاسقاطه عن حكم مصر. ولم يكن في القدس اثناء الاحتلال الصليبي سوى أربعة من اليهود ولما فتحها سنة ٥٨٣ هجرية هلل اليهود فرحاً وهاجر إليها عدد كبير منهم أمةالغدر!!! القدس لم تعرف إبان العصر الاسلامي غير العدل مع اليهود وهذا مثال في سنة ٨٨٠ هجرية هدم بعض العامة كنيساً يهودياً في القدس فأمر السلطان قايتباي بإحضار قاضي القدس ووجهائها مقيدين بالحديدفحاكمهم في مجلس القضاء وصدر الحكم ببناء الكنيس وإعادته لليهود. قارنوا بما فعله اليهود بمساجد فلسطين. #اليهود_والصليبيون. شهدت المانيا خلال مسير الحملة الصليبية الاولى سنة ٤٨٩ هجرية موجة من المذابح ارتكبها الصليبيون ضد اليهود في حوض نهر الراين – عقابا لهم على جشعهم – فقتلوا في عدة مذابح أكثر من عشرة آلاف يهودي بدون شفقة أو رحمة. قارنوا هذا بالتسامح الذي كانوا يحظون به عالم الاسلام . #اليهود_ولويس_التاسع_ملك_فرنسا. الذي أصدر امرا بالغاء ديون اليهود على الكنيسة والحكومة وثلث ما كان لهم على رعاياه. ولما علم أن التلمود ينص على أنه :( يحق لليهودي أن يغش غير اليهود ويبتز أموالهم بالربا الفاحش ) أمر بجمع كل نسخ التلمود في بلاده وأحرقها في باريس. وأمر بطرد اليهود من فرنسا . وقد سمح لويس التاسع لليهود بالعودة الى فرنسا بعد عشرين سنة من طردهم لكن الملك فيليب الرابع طردهم مرة اخرى.ثم عادوا بعد موته وفي سنة ٧٢١ هجرية ثار الشعب الفرنسي ضدهم وقتل كثيرين منهم وفر الباقون ينتقمون لأنفسهم بتسميم مياه الأبار مما أدى الى زيادة شعور النقمة عليهم. #اليهود_والانجليز. في انجلترا ثار الانجليز مرتين ضد جشع اليهود وأطماعهم وقتلوهم شر قتلة. الاولى : - أثناء غياب ريتشارد قلب الأسد في الحملة الصليبية الثالثة ٥٨٥ - ٥٨٨ هجرية. والثانية : - ثار الانجليز عن بكرة أبيهم ضد اليهود سنة ٦٨٩ هجرية ولم يبقوا منهم إلا من استطاع النجاة بجلده دون أمواله. #اليهود_والأسبان. حظي اليهود طوال العصر الاسلامي بالأندلس بتسامح فريد وسمح لهم المسلمون بالجلوس في مساجدهم لتلقي العلم وحين احتل الأسبان غرناطة بقيادة فرديناد وإيزابيلا سنة ٨٩٧ هجرية اصدرا أمرا بطرد اليهود من أسبانيا مع مصادرة أموالهم فلجأ اليهود إلى بلاد المسلمين بالمغرب وغيرها. كتبه. أ . د / علي بن محمد عودة الغامدي.

#سلسلةُ_شرحِ_قاعدَةُ_اللَّهُمَّ_ادفَعِ #الظَّالمينَ_بالظَّالمينَ_وأَخرِجْنا #مِنْ_بَينِهِمْ_سالمينَ ٦- تنزيلُ قاعدَةِ على واقعِ الصِّراعاتِ المعاصِرَةِ: أَخي المسلمَ اللَّبيب! اعلمْ أَنَّ فهمَ هذهِ القاعدةِ في زمنِ الفتنِ لا يكونُ بالعاطفةِ ولا بالاصطفافِ الأَعمى، ولا بـ «الاستدلالِ السَّطحيِّ» بل بـ «منهجٍ علميٍّ راسخٍ» يقومُ على العدلِ، وفقهِ السُّننِ، وتحقيقِ المناطِ؛ ليكونَ المسلمُ على بصيرةٍ من أَمرِه وسطَ تلاطمِ الأَمواجِ السِّياسيةِ والعسكرية: أَوَّلًا- أَصلُ القاعدةِ وضابطُها السُّنَنيِّ: هذهِ القاعدةُ مستندةٌ إلى سُنَّةِ التَّدافعِ الإلهيَّةِ: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ وهي تُفهمُ في إطارِ «تقليلِ الشَّرِّ» عندَ العجزِ عن رفعهِ، لا في إطارِ تبريرِ الظلمِ أَو تزيينهِ؛ فليسَ في الشَّريعةِ إقرارٌ لظالمٍ لمجردِ أَنَّهُ يقاتلُ ظالمًا آخَر، بل هو تدبيرٌ قَدَريٌّ يضربُ اللهُ فيه الباطلَ بالباطلِ ليَكُفَّ بأَسَهم عن أَهلِ الحقِّ. ثانًيا- ميزانُ العدلِ وفقهُ (اجتماعِ الشُّرور): الواجبُ على المسلمِ أَن يحكمَ بـ «ميزانٍ واحدٍ»؛ فالباطِلُ ليسَ محصورًا في جهةٍ واحدةٍ. وعندَ النَّظرِ إلى المشهدِ المعقَّدِ الذي يجمعُ (إيران) من جهة، و(أَمريكا وإسرائـ ـيل) من جهةٍ أُخرى؛ يقضي المنهجُ العدلُ بـأَنَّ (إيران) التي أَوغلتْ في دماءِ أَهلِ السُّنَّةِ في «بغدادَ ودمشقَ وصنعاءَ وبيروت» هي مشروعُ «تغوُّلٍ طائفيِّ» خرَّبَ الحواضر. وفي المقابل؛ فإنَّ (أَمريكا وإسرائـ ـيل) تُمثِّلانِ مشروعَ «الاستعمارِ والاحتلالِ» الذي يسحقُ الإنسانَ وينهبُ المقدَّسات. فلا يمكنُ للبيبٍ أَن يرى في أَحدهما «منقذًا»؛ لأَنَّ كليهما يلتقي في نتيجةٍ واحدةٍ: إضعافُ الأُمَّةِ واستباحةُ دمائِها. ثالثًا- التَّدافعُ بين (الأَضدادِ المتشابهة) وعدمُ التَّخندقِ: تطبيقُ القاعدةِ هنا يعني أَنْ نُدركَ أَنَّ اللهَ - بحكمتِهِ - يجعلُ هذهِ القُوى المتجبرةَ تتصادمُ وتتآكل؛ إنَّ صراعَهم اليومَ هو صراعُ نفوذٍ ومصالحٍ، وليسَ صراعًا من أَجلِ نُصرةِ المستضعفينَ. لذا؛ فإنَّ الموقفَ المنهجيَّ هو «عدمُ التَّـخندقِ» خلفَ أَيٍّ منهما؛ فـالغريقُ لا يستنجدُ بـغريقٍ آخر، والمقتولُ لا يَنْحازُ لـقاتلِهِ القديمِ هربًا من قاتلِهِ الجديدِ، والقاعدةُ الذَّهبيَّةُ هنا: «ليسَ كلُّ مَن أَبغضتَ باطَلَهُ ناصرتَ خَصمَهُ». رابعًا: معنى (السَّلامةُ) في زمنِ الفتنِ:قولنا: (وأَخرِجنا من بـينهم سالمين) تعني في هذا السِّياقِ ثلاثةَ أَبعاد: ١- سلامةُ الوعي: أَلَّا ننخدعَ بـشِعاراتِ (المقاوَمة) التي ترفعُها جهةٌ تقتُلُ إخوانَنا في بلدٍ آخَر. ٢- سلامةُ الدِّين: أَلَّا نرتمي في أَحضانِ الصَّهايـ ـنةِ بـحُجَّةِ مواجهةِ الخطرِ الإيرانيِّ. ٣- سلامةُ المآل: أَلَّا نكونَ «حطبَ حريقٍ» في معركةٍ يقودُها ظالمان؛ ليَصْفُوَ الجوُّ لأَحدهما في نهايةِ المطاف. خامسًا: الثِّقةُ باللهِ وفُرصةُ (الـمشروعِ الثَّالثِ): مع فهمِ سُننِ التَّدافعِ، لا يغيبُ عن قلبِ المؤمنِ «حُسنُ الظنِّ باللهِ» والثِّقةُ بـتدبيرهِ؛ فقد تقتضي حكمةُ اللهِ أَن يضعفَ أَطرافُ البغيِ بـبعضِها؛ فتتقلَّصُ قدرتُهم على الإفسادِ، ويتهيأُ حينئذٍ مجالٌ لـ «التقاطِ الأَنفاس».إنَّ انشغالَ هؤلاءِ بـبعضِهم هو «فُرصةُ الـمشروعِ الرَّاشِد»؛ فالواجبُ على أَهلِ السُّنةِ والجماعةِ أَلَّا ينشغلوا بالانتظارِ، بل بـتَرميمِ ذاتِهم، وبناءِ قوَّتِهم؛ لتكونَ لهم «رايةٌ مُستقلةٌ» خارجَ هيمنةِ القُطبين. الخلاصةُ: نحنُ ننظرُ إلى هؤلاءِ جميعًا بـميزانِ: ﴿نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾. هذهِ القاعدةُ ليست أَداةَ اصطفاف، بل هي ميزانٌ لفهمِ سُننِ اللهِ في تدافعِ الشُّرور. موقفُنا هو «الحيادُ الإيجابيُّ الباني»؛ نفرُّ من ظُلْمِهم جميعًا إلى عَدْلِ الله، ونرجو بـهلاكِ الظالمينَ بالظالمينَ فجرًا جديدًا للمستضعفين، ثابتينَ على أَصلِنا: بغضُ الظلمِ من كلِّ جهةِ، والاعتصامُ باللهِ في كلِّ حال، والحذرُ من الانجرارِ وراءَ استقطاباتٍ تُزيِّنُ بعضَ الظلمِ بـبعض. (يتبع)… #عبدالله_الأثري

#الحملة_الصليبية_الثامنة_على #تونس #أسبابها_أهم_حوادثها_وموقف #الظاهر_بيبرس_منها #ونتائجها الحملة الصليبية الثامنة على تونس قام بها ملك فرنسا العجوز لويس التاسع سنة ٦٦٨-٦٦٩هجرية بعد أن حلًت به الهزيمة الساحقة في حملته على مصر سنة ٦٤٨ فقد أقنع المنصرون لويس التاسع أن الملك الحفصي يريد ان يتنصر ولكنه يخشى ثورة شعبه إضافة الى رغبة لويس في الزحف على مصر المملوكية من الغرب وفي هذه الحملة يبرز دافع اقتصادي للحملة إذ رغب الملك الفرنسي وأركان قيادته بالهيمنة الكلية على تجارة غربي البحر المتوسط سيما بعد سيطرة شقيقه شارل أمير أنجو على صقلية فشجع شارل أخاه لويس على المضي قدما في حملته لتحقيق تلك الأهداف وكي يقبض على ثوار صقلية الذين فروا من وجهه إلى تونس ولم تغب أخبار هذه الحملة عن الظاهر بيبرس- الذي أسقط إمارة أنطاكية الصليبية سنة ٦٦٦هجرية – فأرسل بيبرس إلى قبائل برقة الأموال وحثهم على إرسال النجدات إلى إخوانهم في تونس. وقاوم المسلمون في تونس ببسالة – فقد فهموا أهداف الحملة – وشنوا هجمات استشهادية ناجحة على جحافل الجيش الفرنسي. وكفى الله المؤمنين شر القتال. فكان الزمن صيفا في شهر أغسطس وحل الوباء بالجيش الفرنسي ومات الكثير منه وأهلك الله الملك لويس التاسع وهو على فراشه يتمتم مُكررا ” هيا إلى بيت المقدس” وأستطاع أخوه شارل أمير انجو وصقلية لملمة بقايا جيش أخيه والانسحاب من تونس يجر أذيال الخيبة والندامة!!

#عبقرية_صلاح_الدين_وهمته لمحة من عبقرية صلاح الدين وهمته في مواجهة المد الصليبي الجارف . منذ ان أصبح صلاح الدين نائبا لنور الدين محمود على مصر سنة564هجرية واجه بعبقرية واقتدار عدوان الصليبيين فهزم سنة 565حملةبحرية صليبيةرومية مشتركة هاجمت مصرعن طريق ميناءدمياط. وبعدأن أسقط الدولة العبيدية بأمر نورالدين تعرض لنحو سبع مؤامرات من جانب فلول العبيديين وتغلب عليها كلها. كما اعاد الترابط إلى الجبهة الاسلامية المتحدة التي تصدعت بوفاة نور الدين سنة569هجريةوقضى على أصحاب المصالح الضيقة. وتوج جهوده بسحق الجيش الصليبي في حطين سنة583 هجرية واستطاع خلال ثلاثة أشهر بعد معركة حطين استرداد القدس ومعها أكثرمن 80 مدينة وقلعة وقرية ومايتبعها من مساحات تعادل أكثرمن ضعف مساحة فلسطين التي يحتلها الصهاينة حاليا. وتتجلى عبقرية صلاح الدين الفريدة في مواجهة ردة الفعل الغربية الصليبية الجارفة التي جعلت أوربا كلها تنهض بكل امكاناتها في حرب صلبية هي الحملة الثالثة .وهنا يجب أن ناخذ بعين الإعتبار أن صلاح الدين لم يكن يملك من الموارد والإمكانات إلا نحو عشرة في المئة من موارد وإمكانات عالم الاسلام.فمن العراق وحتى حدود الصين دول اسلامية عديدة لم تساعده بشيء وكذلك سلاجقة آسيا الصغرى الذين كانوا متحالفين مع ملك الألمان فردريك بربروسا . ودولة الموحدين في المغرب والأندلس التي لم تقدم له أيةمساعدة. لكن عبقرية صلاح الدين أفشلت إلى حد بعيد حشود الحملة الصليبية الثالثة التي تجمع المصادر والوثائق الأوربية أن عدد من اتخذ شعار الصليب وتعهد بالذهاب لقتال صلاح الدين يزيد عن مليون مقاتل في الوقت الذي لايستطيع صلاح الدين حسب امكاناته حشد أكثرمن 50 ألف مقاتل لمواجهة تلك الحشود المقبلة. وهنا تتجلى عبقريته فخلال استعداداته لمعركة حطين سمع بسقوط أسرة ال كومنين التي حكمت دولة الروم لنحو100عام وتحالفت مع الصليبيين وشاركت معهم في عدة حملات ضد المسلمين.وقامت في القسطنطينية اسرة جديدة هي أسرة اسحاق انجيلوس فراسله صلاح الدين واستماله الى جانبه وحالفه ضدالغرب الصليبي وأرسل له هدايا بعدمعركة حطين وهي كالتالي حسب المصادر الرومية:(عشرون جوادا من جياد اللاتين التي غنمها المسلمون في حطين.وصناديق كبيرة من العطور والبلسان و300عقدمن الجواهروصندوق من العود و100كيس من المسك و20 ألف بيزنط من العملات البيزنطية وفيل صغير وواحد من غزال المسك وزرافة وخمسة فهود وثلاثين قنطارا من الفلفل والتوابل .وجرة كبيرة من الفضة مليئة بخمر مسموم وكميات كبيرة من الدقيق والحبوب السامة) وجرة الخمر المسموم والدقيق والحبوب السامة. هي مهمة رجال مخابرات صلاح الدين.الذي أنشأ أعظم جهاز مخابرات في التاريخ والذي حقق من الإنجازات مالم يحققه غيره. كان أكبر واقوى جيش متحد نهض من أوربا لقتال صلاح الدين هو جيش ملك الألمان فردريك بربروسا حتى أن ابن الأثير علق عليه بقوله”لو وصل ملك الالمان لأصبحنا نقول أن بلاد الشام ومصر كانت لنا. وقد ذكر المؤرخ الالماني أرنولد لوبيك المعاصر للحملة انه جرى إحصاء للجيش الالماني عندما كان يعبر نهر الساف في المانيا فوجدوا العدد أكثر من خمسين ألف فارس وأكثر من مئة الف راجل.لدرجة أن بربروسا أرسل إلى صلاح الدين رسالة متغطرسة قال فيها أنه لن يقابله في القدس ولا في الشام وإنما في صوعن في عمق مصر(تذكر الرواية التوراتية أن صوعن هو المكان الذي قابل فيه موسى فرعون) ومر الجيش الالماني ببلاد دولة الروم وكان رجال مخابرات صلاح الدين ضمن التجار الروم الذين زودوا الالمان بالمواد الغذائية والخمور وخلطوها بتلك المواد السامة.ثم عبر الألمان إلى آسيا الصغرى ولماوصلوا إلى قيليقية بدأ السم يؤثر في أجسامهم وغرق ملكهم في أحد الأنهار.وبلغ بهم الضعف والهزال حدا بحيث أصبحوا عاجزين عن الإحتطاب فنزعوا أسنة رماحهم وأشعلوا العصي ليتدفأوا من برد الشتاء ومات منهم عددكبير.ثم عبروا إلى الشام وهم في غاية الضعف والهزال حتى ان الرجل الواحد من حلب يخرج اليهم فيعود ومعه نحو 20 رجل مربوطين في حبل ويبيعهم في أسواق الرقيق. ومات منهم عدد كبير عند اللاذقية وفي انطاكية وأثناء مسرهم قرب نهر العاصي .ولم يصل إلى عكا من ذلك الحبش العرمرم إلا أقل من ثلاثة الاف ومات البقية اثناء حصار عكا. هذا هو صلاح الدين وهذه لمحة من عبقريته. كتبه.أ.د/علي بن محمد عودة الغامدي. وهنا لمحات أخرى من سيرة صلاح الدين. 👇👇👇👇👇👇👇👇👇 youtu.be/kpJaN3IgmKo?si…

#على_هامش_العيد_في #طرسوس كان العلماء يعتبرون الاحتفال بالعيد في طرسوس( عاصمة الثغور الشامية ) من زينة الاسلام لان اهلها يخرجون صبح العيد بالخيل الحسان والاسلحة الجيدة. والهدف من ذلك ان يصل الخبر بذلك الى الروم القريبين من طرسوس فلا يرغبون في قتالهم أو محاولة غزو طرسوس وكأنه تطبيق عملي للاية( واعدوا لهم….. قال عبدالله بن المبارك في طرسوس اني اشير على العزاب ان قبلوا بأن يكون لهم مثوى بطرسوس الدار واسعة بالأهل رافقة غيظ العدو واجرغيرمحسوس قوم اذا نابهم في الحرب نائبة حلوا الرباط فلم يلووا على كوس ولطرسوس و أهلها قصة طريفة عجيبة مع احمد بن طولون الذي تولى مصر والشام منذ سنة 254 هجرية حتى وفاته سنة 270 هجرية .فقد كان عادلا محبا للجهاد . وجاء بجيشة للرباط في طرسوس والجهاد مع اهلها ضدالروم .وحدث ان ارتفعت الاسعار في طرسوس بسبب كثرة جيشه فجاء اليه الطرسوسيون وطلبوا منه ان يغادر بلدهم وهم سيكفونه الروم فأجاب طلبهم لكنه أمر عساكر بالتظاهر بالهزيمة من اهل طرسوس حتى يسمع الروم ان اهل طرسوس هزموا ابن طولون رغم كثرة عساكر فيقع الرعب في قلوب الروم من اهل طرسوس فلا يجرؤن على غزو طرسوس أو الاقتراب منها .ونفذت المناورة بمهارة وعاد بجيشه الى مصر.وكان احمد بن طولون عادلا .وقد وجد ان في مصر مكوس(ضرائب)تصل الى 400 ألف دينار فأراد ان يلغيها فاخبره وزير الخزانة ان ذلك يؤدي الى قلة موارد الخزينة فتردد في قراره ورأى في المنام من يخاطبه:انك لو أبطلت المكوس لعوضك الله خيرا. فاصدر على الفور امرا بالغاء كل المكوس الظالمة على السكان. وفي أحد الايام بينما كان يمشي مع اصحابه قريبا من جبل المقطم ساخت حوافر احد خيول اصحابه في الارض واكتشفوا بسبب ذلك مقبرة فرعونية قديمة واخرجوا منها كنوز ذهبية بلغت قيمتها مليون دينار .فأرسل 400 ألف لتنفق في طرسوس وغيرها من الثغور واستغل الباقي في بناء جامع احمد بن طولون وغيره من المنشآت في مصر . وحدث خلاف بين احمد بن طولون والموفق شقيق الخليفة العباسي الذي كان مسيطرا على الخلافة في بغداد, فأمر الموفق بسب ابن طولون على المنابر وضمنها منبر جامع طرسوس المشهور. وكان يتولى الامامة في طرسوس امام اسمه ابن ابي قباس كان جميل الصوت جيد القراءة اذا قرأ فتن السامعين وألهى المحزونين بجمال صوته وجودة قراءته. وفي احد السنين سافر ابن ابي قباس للحج الى مكة فوصل الى مصر في رمضان ودخل للصلاة في جامع ابن طولون وكان ذلك وقت العشاء . وكان ابن طولون قد رتب عشرة قراء ليصلون به التراويح. ولما أقيمت صلاة العشاء تقدم ابن ابي قباس وصلى بهم العشاء فدهشوا من جمال صوته وجودة تلاوته .ولما انتهت صلاة العشاء اراد ان يتاخر فاشاروا اليه ان يصلي بهم التراويح وكلما انتهى من ركعتين اشاروا اليه بمواصلة الامامة بهم. ولما انتهت الصلاة وعاد ابن طولون مع اصحابه سألهم عنه فقالوا انا لانعرفه ظننا انك انت رتبته .فقال: ان عاد في الليلة التالية فدعوه وعاد ابن ابي قباس في الليلة التالية وصلى بهم العشاء والتراويح ولما انتهى اخذه ابن طولون بيده الى داره وسأله من هو فأخبره انه ابن ابي قباس امام جامع طرسوس. وكان اليوم التالي يوم جمعة فأمره ابن طولون ان يخطب في جامعه الجمعة يقول السب الذي امربه الموفق شقيق الخليفة العباسي. وحاول ابن ابي قباس ان يقنعه باعفأئه من ذلك الموقف المحرج لكن ابن طولون اصر عليه بان يقوله مثلما هو دون ان ينقص منه حرفا واحدا. وفعلا خطب الجمعة وقال بصيغة السب كما هو ولما حاول ان يخفض صوته اشار اليه ابن طولون ان لايفعل وان يسمع الناس صوته وبعد الصلاة أعطاه ابن طولون الف دينار وغادر مصر الى مكة للحج .ثم عاد الى طرسوس شاكرا ممتنا للحاكم العادل احمد بن طولون. وهذه المعلومات تجدونها في ترجمة احمد بن طولون في كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم وهي اوسع وافضل ترجمة لاحمد بن طولون بين كتب التراجم. كتبه. أ. د. علي بن محمد عودة الغامدي. سؤال مغرد (استاذ علي هل طرسوس هي طرطوس التي في سوريا) جواب الدكتور / طرسوس هي غير طرطوس الواقعة في ساحل الشام جنوب اللاذقية .طرسوس التي تحدثنا عنها تقع في تركيا ويسميها الاتراك اليوم ترسيس على نهر البردان.

#إجابة_الله_تعالى_دعاء #صلاح_الدين وهذه قصة صحيحية ، رواها قاضيه بهاء الدين بن شداد في تاريخه لصلاح الدين ، كماروتها بقية المصادر الأخرى مثل ابن كثير وغيره. في القدس الشريف ، وفي معلم يسمى الخانقاه الصلاحية ، وفي هذه الغرفة الصغيرة منه التي ترونها في الصور ، كان يخلو السلطان المظفر صلاح الدين الأيوبي رحمه الله ، مصلياً لربه وداعيا مبتهلا ، ويبيت فيها الليالي. وقد ذكر لنا صاحبه القاضي ابن شداد رحمه الله خبر ليلة بات فيها عنده وقد وصله خبر قرب الصليبيين من القدس بقيادة ريتشارد قلب الأسد ، ونيتهم دخولها : " ولقد جلست في خدمته في تلك الليلة ، وكانت ليلة الجمعة ، من أول الليل الى أن قارب الصبح ، وكان الزمان شتاءً ، وليس معنا ثالث إلا الله تعالى ، ونحن نقسم اقساماً ، ونرتب على كل قسم بمقتضاه ، حتى أخذني الاشفاق عليه ، والخوف على مزاجه ، فانه كان يغلب عليه اليبس ، فشفعت إليه حتى يأخذ مضجعه لعله ينام ساعة ، فقال رحمه الله : لعلك جاءك النوم. ثم نهض ، فما وصلت إلى بيتي وأخذت لبعض شأني، إلا وأذن المؤذن وطلع الصبح ، وكنت أصلي معه الصبح في معظم الأوقات ، فدخلت عليه وهو يمر الماء على أطرافه ، فقال : ما أخذني النوم أصلا. فقلت : قد علمت . فقال : من أين؟؟؟ فقلت : لأني ما نمت ، وما بقى وقت للنوم. ثم اشتغلنا بالصلاة ، وجلسنا على ما كنا عليه. فقلت له : قد وقع لي واقع ، وأظنه مفيداً إن شاء الله تعالى. فقال : وما هو ؟؟؟ فقلت له : الإخلاد إلى الله تعالى ، والإنابة إليه ، والاعتماد في كشف هذه الغمة عليه. فقال : وكيف نصنع ؟؟؟ فقلت : اليوم الجمعة ، يغتسل المولى عنـــد الرواح ، ويصلي على العادة بالأقصى ، موضع مسرى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقدم المولى التصدق بشيء خفية على يد من يثق به ، ويصلي المولى ركعتين بين الأذان والإقامة ، ويدعو الله في سجوده ، فقد ورد فيه حديث صحيح ، وتقول في باطنك : « إلهي قد انقطعت أسبابي الأرضية فى نصرة دينك ، ولم يبق إلا الإخلاد إليك والاعتصام بحبلك ، والاعتماد على فضلك ، أنت حسبي ونعم الوكيل »، فإن الله أكرم من أن يخيب قصدك ، ففعل ذلك كله ، وصليت إلى جانبه ورأيته ساجدا ودموعه تتقاطر على شيبته ثم على سجادته. ثم وصلت رقعة يُخبَر فيها أن الافرنج مختبطون ، ثم اختلفوا ، ثم وصلت رقعة بعدها بيومين تخبر باختلافهم ورحيلهم ". قلت : هذه القصة الحقيقية جرت سنة ٥٨٨ هجرية ، بعد جهاد طويل قضاه صلاح الدين في مواجهة الحملة الصليبية الثالثة التي تُعتبر أكبر حملة جردتها اوربا على الإطلاق ، وكان يقود الجيوش الصليبية في تلك السنة الملك الأنجليزي ريتشار قلب الأسد ، واصبحت الجيوش التي بحوزته من سائر أنحاء اوربا أكثر من خمس مئة الف طبقاً للمصادر الإنجليزية ، وليس مع صلاح الدين سوى اربعين ألف. وقد حدث أن ارسل صلاح الدين إلى نائبه بمصر أن يرسل إليه المؤن والاقوات لحاجة الجيش إليها ، فجمع النائب تلك المؤن وارسلها على ثلاثة ألاف جمل ، ونقل بعض المفسدين الخونة من بدو النقب خبر تلك القافلة إلى ريتشارد قلب الأسد ، فانقض عليها واستولى عليها بكاملها ، فكانت وقعة شنعاء لم يُصب صلاح الدين بمثلها ، كما قال القاضي ابن شداد ، وحدثت في نفس الوقت نفرة بين الأكراد والأتراك - وهما يشكلان العمود الفقري لجيش صلاح الدين ، بسبب هوشة - مضاربة - وقعت بين جندي كردي وآخر تركي. وكانت هذه الحالة اسوأ حالة وصل إليها صلاح الدين في مواجهة الحملة الصليبية الثالثة ، وأصبحت مدينة القدس من الناحية المادية واقعة لا محالة بيد الصليبيين القريبين منها. وهنا دعاء صلاح الدين بتلك الدعوة التي أشار بها قاضيه وبكى مضطراً إلى ربه. فاستجاب الله دعاء عبده صلاح الدين ، فأوقع الله الخلاف والنزاع بين الصليبيين المحتشدين قرب القدس ، إذا أشار الفرنسيون بالهجوم الفوري على القدس - التي يتحصن فيها صلاح الدين بعساكر قليلة. وطلب ريتشارد قلب الأسد تأجيل الهجوم حتى يتم الاستعداد الكامل ، فاحتد الخلاف بين الأنجليز والفرنسيين ، وتبادلوا الاتهامات والسباب فيما بينهم ، ووقع بينهم الشك والريبة ، فاضطروا للإنسحاب ، والعودة إلى عكا. وانتهت الحرب بعقد صلح الرملة بين صلاح الدين وريشارد قلب الأسد - هدنة فقط - لمدة ثلاث سنوات وثلاثة اشهر. وعاد ريتشارد قلب الاسد إلى أوربا ، واحتفظ صلاح الدين بالقدس ، ولم يفرط فيه. اللهم كما اجبت دعوة عبدك صلاح الدين وأكرمته بنصرك ، وسلطت الخلاف على أعدائه ، انصر إخواننا المرابطين في الأرض المباركة ، وشتت شمل عدوهم ، وفرق كلمتهم وردهم على أعقابهم خاسرين ، يا ولي الإسلام وأهله يا رب العالمين. #من_نفحات_الأرض_المباركة.

#شهرُ_شوَّال_بدايَةُ_الثَّباتِ #لا_نهايَةُ_الطَّاعَة أَخي المبتهج بـعزَّةِ الطَّاعَةِ! اعلمْ أَنَّ شوالًا ليس شهرَ فتورٍ بـعدَ مَوْسم، بل هو «ميدانُ صِدقٍ» للثَّباتِ؛ فمَن كان صادقًا في رمضان، ظهرتْ آثارُ ذلِك في شوال.ومن أَعظمِ شعائرِهِ: صيامُ ستٍّ منهُ؛ قال ﷺ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ». فهي علامةُ استمرار، وبُرهانُ قبول، وصِلةٌ لِـما انقطعَ من حِبالِ الوَصْل.شوالُ شهرُ المداومة: فالدِّينُ ليسَ مواسمَ تنقضي، بل هو عبادةٌ مستمرةٌ ما دامَ النَّفَس؛ وأَحبُّ الأَعمالِ إلى اللهِ أَدومُها وإنْ قَلَّ. الخلاصةُ: شوالُ هو «مِيزانُ الثبات»؛ فمَنِ استقامَ بـعدَ رمضانَ فذاك مَحضُ القبول، ومَنِ انتكسَ فذلك مَوْطنُ الخلل؛ فاجعلْ من شهرِكَ هذا مِعراجًا للرُّسوخ، لا مَحطةً لـلهُبوط. نسأَلُ اللهَ أَنْ يُثبِّتَنا على طاعتِهِ، ويَرزقَنا بَصيرةَ الاستقامة. #عبدالله_الأثري

#كتاب_مطالب_أُولي_النهى حتى مع شدة الخوف كانوا لا ينقطعون عن العلم والتأليف ..! قال الرحيباني في مطالب أولي النهى في آخره: "(وَقَدْ فَرَغْت مِنْ تَسْوِيدِهِ) ؛ أَيْ : تَسْوِيدِ هَذَا الْجَمْعِ (بِالْجَامِعِ الْأَزْهَرِ) مِنْ مِصْرَ الْقَاهِرَةِ خَلَّصَهَا اللَّهُ مِنْ أَيْدِي طَائِفَةِ الفرنساوية الْكَافِرَةِ، فَقَدْ اسْتَوْلَوْا عَلَيْهَا قَبْلَ هَذَا الْعَامِ، وَصَيَّرُوهَا دَارَ حَرْبٍ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ تَفْتَخِرُ بِهَا سَائِرُ بِلَادِ الْإِسْلَامِ". المطالب (6/706)

#صفرونيوس هو أسقف القدس الذي سلمها للخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفسَّر صفرونيوس نجاح الفتوحات الإسلامية بأنها عقاب إلهي من الرب على النصارى بسبب آثامهم التي اقترفوها!!! كما نزَّل على فتح القدس نبؤة دانيال الذي أخبر بأن القدس سوف تحل بها في قادم الزمن "رجسة الخراب". واعتبر ان ذلك الفتح هو الخراب الذي أخبرت به نبؤة دانيال . وتجاهل صفرونيوس ماحل بالقدس من دمار شامل مرتين في العصر الروماني ، حتى أنهم في المرة الأخيرة حرثوا ارضها بالثيران حتى لا يبقى لليهود أي أثر فيها. وبنوها بعد ذلك بإسم إيلياء ، وظلت تحمل هذا الإسم حتى الفتح الإسلامي. وتجاهل صفرونيوس ما فعله الفرس في القدس " إيلياء " قبل سنوات من الفتح الإسلامي ، حين اقتحموها سنة ٦١٤ م واحدثوا فيها مذبحة رهيبة فقتلوا زهاء تسعين ألفاً ، ونهبوها ودمروا معالمها ، ومن ضمن المنهوبات التي أخذوها صليب الصلبوت المقدس عند النصارى. وهو عبارة عن خشبة غلفوها بالذهب الخالص وزعموا أن ربهم المسيح صُلب عليها. وكان الفتح الإسلامي سلمياً ، فلم ترق فيه قطرة دم واحدة ، وكتب عمر رضي الله عنه لصفرونيوس وأهل القدس عهد الذمة المعروف ، ورغم ذلك اعتبر صفرونيوس الفتح الإسلامي هو رجسة الخراب التي ذكرها دانيال. وقد تبع الكثير من الكُتَّاب النصارى صفرونيوس في هذه الرؤية الباغية للفتح الإسلامي ورددوها بعده ، وعلى رأسهم ستيفن رنسيمان في كتابه " تاريخ الحروب الصليبية " حيث أفتتح الفصل الأول من كتابه بتكرار هذه الرؤية الظالمة الباغية.

#الشباب_والفراغ_والجدة #مفسدة_للمرء_أي_مفسدة ابو العتاهية

#كل_عام_وأنتم_بخير .

#فقهُ_الفرحِ_في_العيد_بينَ #سعَةِ_الرُّخصَةِ_وضوابِطِ_المنهجِ. أَخي المبتهجُ بـعزَّةِ الطاعةِ! اعلمْ أَنَّ الفرحَ في العيدِ ليس مجردَ عاطفةٍ عابرةٍ، بل هو «شَعيرةٌ تَعَبُّديةٌ» ومقصدٌ شرعيٌّ أَصيل؛ فاللهُ الذي أَمرنا بالبكاءِ من خشيتِهِ في جوفِ الليلِ؛ هو الذي أَمرنا بالسُّرورِ بنعمتِهِ في ضُحى العيدِ. إنَّ فرحَنا بالعيدِ هو «فرحُ الانتصارِ على النَّفسِ» وإعلانُ العِزةِ بالانتماءِ لهذا الدِّينِ العظيمِ: أَوَّلًا- أَصلُ الفرحِ؛ بفضلِ اللهِ لا بـحظِّ النَّفسِ: المؤمنُ اللَّبيبُ لا يَفرحُ بمجردِ الطعامِ والشَّرابِ؛ بل يَفرحُ بـتوفيقِ اللهِ لهُ لإتمامِ العدَةِ، قال تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وبِرَحْمَتِهِ فبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾. فالفرحُ الحقيقيُّ هو استشعارُ منَّةِ اللهِ بـالهدايةِ والرُّسوخِ على طريقِ الحقِّ. ثانيًا- ضوابطُ الفرحِ المنهجيَّةِ؛ حُدودُ الاستِخلافِ: إنَّ فرحَ المسلمِ فرحٌ «مُنضبطٌ بـتقوى اللهِ» لا يخرجُ فيهِ عن سُلطانِ العبوديةِ، ولا يُترك للهوى، وضوابطه تتجلى في: أَن يكونَ فرحًا بطاعةٍ لا بمعصية، وأَن لا يُفضي إلى محرَّمٍ من لهوٍ أَو تبرُّجٍ أَو اختلاطٍ أَو إسراف، وأَن يُحافظ فيهِ على شعائر الإسلام من ذكرٍ وصلاةٍ، وأَن يُقرن بالشُّكرِ لا بالغفلةِ. * السُّموُّ عن المعصيةِ: لا يُعقلُ أَنْ يُشكرَ اللهُ بـما يُسخطُه؛ فالفرحُ الذي يَهتكُ سِترًا، أَو يُضيعُ فريضةً، أَو يَخدشُ حياءً، هو خروجٌ عن جادةِ المنهجِ وانقلابٌ على جـوهرِ العيدِ. * مراعاةُ جِراحِ الأُمَّة: فرحُنا فرحٌ «مُتألِّمٌ بـأَمل»؛ نَجبرُ فيه خواطرَ المكلومين، ونُواسي فيه أَهالي الشُّهداءِ والأَسرى، لِيكونَ فرحُنا رِسالةَ صمودٍ لا رِسالةَ غفلة. ثالثًا- الفرحُ؛ قوةٌ ورسالةٌ: إظهارُ السُّرورِ في العيدِ هو نوعٌ من «إرهابِ اليأس»؛ فالأُمَّةُ الحيَّةُ هي التي تبتسمُ رَغمَ الجراح، وتفرحُ بـيقينِ الفتحِ القادم. إنَّ فرحَكم المنضبطَ هو برهانٌ للعالمِ أَنَّ دينَنا دينُ فِطرةٍ وجمالٍ، ودِينُ حزمٍ واعتدالٍ. الخلاصةُ: الفرحُ في العيدِ طاعةٌ إذا انضبط بالشَّرعِ، ومعصيةٌ إذا خرجَ عن حدودِهِ.افرحوا بـرخصةِ اللهِ، وتزيَّنوا بـجميلِ خلقهِ، وأَدخلوا السُّرورَ على أَهليكم؛ ولكنْ اجعلوا فرحَكم «مَحكَّاً للرُّسوخِ»؛ فالمؤمنُ لا يَفقدُ بصيرتَهُ في لحظةِ سُرورهِ، ولا يَنسى مَنهجَه في غَمرةِ عيدهِ. جعلَ اللهُ أَيامَكم جُبورًا، وأَعيادَكم حُبورًا، وقلوبَكم بـنورِ اليقينِ مَعمورة. #عبدالله_الأثري

#ريموند_لول_ورسالة #عبدالمسيح_الكندي المتأمل في سيرة المُنصِّر القطالوني ريموند لول ومؤلفاته التنصيرية والخطط التي صاغها لتنصير المسلمين يلاحظ شدة شغفه برسالة النصراني الشرقي التي كتبها الفيلسوف والطبيب يحيى بن عدي تحت اسم مستعار هو عبدالمسيح بن اسحاق الكندي. فقد تأثر ريموند لول بهذه الرسالة الى حد بعيد وتبنَّى مفترياتها وتلفيقاتها ، ولا غرابة في ذلك فقد أُعْتُبِرَت في الغرب منذ ترجمتها الى اللاتينية سنة ٥٣٧ هجرية ، كأساس للمشروع الكلوني ألمُنْجَز في تلك السنة ، أقوى رد ودحض للإسلام حسب زعم كٌتَّاب الغرب وعلى رأسهم الأسباني بيدرو باسكوال ، المعاصر لريموند لول ، الذي وصفها بالمصداقية ووصف مؤلفها بالموثوقية ، والمستشرق الأنجليزي وليم موير الذي ترجمها إلى الأنجليزية سنة ١٨٨٠م ونثر معظم تلفيقاتها في كتبه التي كتبها عن الإسلام ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ومن أهم الاراء المغرضة التي استقاها ريموند لول من رسالة الكندي ورددها في بعض مؤلفاته الزعم الباطل بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم نشر دينه بين الناس بحد السيف في حين نشر المسيح وحواريوه المسيحية بالحب والتبشير. وهذا المفترى رددته الرسالة المنسوبة لعبد المسيح الكندي كثيراً. وكان ريموند لول يرى أن رسالة الكندي مهمة جداً لنشر النصرانية بين المسلمين ، ولذلك دعا الى ان يدرسها المنصرون الكاثوليك حتى يستطيعون – حسب زعمه الكذوب – أن يثبتوا بطلان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ليس هذا فحسب ، بل لقد تصوَّر ريموند لول ان بمقدور هذه الرسالة إقناع المسلمين بترك دينهم واعتناق النصرانية وحث المنصرين الذين يتجادلون مع المسلمين – في المناطق التي يسيطر عليها النصارى – أن يجبروا المسلمين : ( طوعاً أو كرهاً على قراءة رسالة عبد المسيح الكندي ). ومن عجب أن المنظمات التنصيرية – سواء الكاثوليكية أو البروتستانتية – التزمت بهذه النصيحة لريموند لول منذ العصر الاستعماري وإلى اليوم فلا تجد إرسالية تنصيرية إلا وهي تحمل هذه الرسالة أو تردد تلفيقاتها ومفترياتها في دعوة المسلمين لاعتناق النصرانية. كتبه : أ. د / علي بن محمد عودة الغامدي.

#دور_شيخ_الإسلام_ابن_تيمية #في_معركة_شقحب_ضد_ #المغول_في_رمضان #سنة_703_هجرية تولى غازان عرش مغول فارس سنة 694هـ فاعتنق الإسلام  وجعله دين دولته الرسمي وبدأ في انشاء المدارس والربط ووقف الأوقاف وتشجيع العلماء، إلا أنه طمع في أن يوسع حدود دولته على حساب المماليك ذلك أنه رأى أنه أحق بالملك منهم باعتبار أنهم في الأصل مماليك ارقاء لذلك نجده يكرر الهجوم على بلاد الشام في سنوات 699هـ و701هـ و703هـ. ذلك أنه استغل الإضطراب الذي حدث في دولة المماليك بعد وفاة الأشرف خليل بن قلاوون فجاء بحملة كبيرة إلى بلاد الشام سنة 699هـ، وفي خارج دمشق التقى بجيش المماليك فأنزل بهم الهزيمة وفرّ الجيش المملوكي إلى مصر وكان من أثر ذلك أن أرسل أهل دمشق بقيادة شيخ الإسلام ابن تيمية وفداً فقابل شيخ الإسلام غازان وكلمه كلاما قوياً وأوضح له أنه إذا كان سلطانا مسلما فإنه لا يحل له أن يسفك دماء المسلمين ويسلب أموالهم، وقد خضعت له دمشق وبلاد الشام زهاء 100 يوم وولى على تلك البلاد نواب من جانبه وحدث خلال ذلك عمليات سلب ونهب للسكان. كما أن نواب المغول عملوا على نشر الفساد في دمشق وسائر بلاد الشام ففتحوا حانات الخمور والدعارة حتى يحصلوا على ضرائب كبيرة من ذلك ، لكن الأمور في مصر استقرت للسلطان محمد بن قلاوون، فأرسل جيشاً إلى بلاد الشام واسترد دمشق وسائر بلاد الشام ودار شيخ الإسلام ابن تيمية على حانات الخمور وكسر جرارها وكل مظاهر الفسق التي نشرها المغول على أن غازان عاد مرة أخرى في سنة 701هـ وهاجم بلاد الشام وفر الناس من شمال الشام فدخلها المغول ونهبوا كل مافيها ولما سمعوا بقدوم جيش المماليك انسحبوا. معركة شقحب (مرج الصفر): في سنة 703هـ أرسل غازان حملة كبيرة لإخضاع بلاد الشام ،ولما سمع سكان بلاد الشام في حلب وحمص وغيرها تركوا مدنهم وذهبوا إلى دمشق للتحصن فيها، وخاف أهل دمشق أن يجتاحهم المغول قبل وصول الجيش من مصر ولكن شيخ الإسلام حثهم على الصمود. وبعد ذلك وصل الجيش من مصر بقيادة السلطان محمد بن قلاوون وانضم اليهم المتطوعون من بلاد الشام بقيادة شيخ الإسلام ابن تيمية والذي حثهم على الجهاد ضد المغول. ولما سُئِل  كيف نقاتل المغول وهم يشهدون ان لا إله الا الله محمد رسول الله فقال إِن هؤلاء من جنس الخوارج الذين قاتلوا علي ومعاوية وكان يقسم أمام الجيش ويقول والله إنكم منصورون هذه المرة. فقالوا قل إن شاءالله فقال ان شاءالله تحقيقا لا تعليقا وكان يستند في قسمه إلى قوله تعالى(ذَٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ) والحق أن دولة المماليك أفضل في ذلك الحين من الناحية الشرعية من دولة غازان فهي دولة جهاد قضت على الصليبين في بلاد الشام وظلت بعد ذلك تجاهد الأرمن النصارى والنصيرية والقراصنة الصليبين الذين يهاجمون سواحل مصر والشام خصوصا القراصنة القطلان ، بينما دولة غازان لم تقم بأي دور جهادي البتة فضلاً عن أن دولة المماليك مليئة بالعلماء الفضلاء من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه. .والتقى الجيشان في أوائل رمضان سنة 703هـ وأفتى شيخ الإسلام بانه يجب على الجيش الفطر حتى يتقوون على القتال، وأفطر إمامهم وحدثت معركة حاسمة انتصر فيها جيش المماليك وسكان دمشق على المغول عند شقحب خارج دمشق في اوائل رمضان سنة 703هـ ، وكانت أحز المعاوك الكبيرة بين الجانبين حيث مات غازان في نفس السنة فخلفه أخوه اولجايتو بن ارغون الذي راسل سلطنة المماليك ودعا إلى اقامة صداقة بين الجانبين وتحسنت العلاقة بينهما وظل ذلك التحسن سائداً حتى نهاية سلطة مغول فارس سنة 756هـ. كتبه. أ.د.علي بن محمد عودة الغامدي