عبدالمحسن الهيضل

مجموعة من القادة ومنهم ابن مذود و الهيضل شيخ عتيبة ومشرف بن عريعر، ويرصد كيف أن هؤلاء القادة امتدت غزواتهم إلى قبائل حرب وجهينة وأطراف العراق والزبير وعمان وينجحون في بسط النفوذ السعودي إلى تلك الجهات ..إلخ مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية الأعداد 100 - 101 ص255 #موروث_عتيبه

@bnrdaad 👍🏼 وألف نعم .. أشهر من نارٍ على رأس علم.

@Alhaidhal_AT يم ابن هندي عسى عمره يدوم سلموا لي و أجهدوا لي بالسلام يوم يركب فوق شقراه القحوم العبيّه ركضها فيه ادحام وراع العليا مريّع للفحوم حرز تالي الخيل بايام العسام غير نطح الخيل نطحه للسهوم و دقلة المظهور بايام الزحام

فراج التويجر الدماسي الروقي العتيبي قال بمناخ عرجا قصيدة من ضمنها هذه الأبيات: يا وليّ العرش يا رب العموم يا معـديني عواقـيب الآثـام عقب هذا قربوا لي خمس كوم خمس زينات المماشي والولام مربّعات دون شمّر بالحزوم وناقضات الجزو في وادي جهام قيضن بالقيض في وادي الهشوم لين نيّ الهجن جا كِبر العَدَام انحروا برقا منحية الزحوم من خيول بريه والا خيل يام يمموهن يا طروشٍ باليموم يم ابو صلال جعله ما يضام هيضلٍ ما هي تلاميس العلوم ترث باني البيت عزّال الجهام شــيخ برقـا كلـها لمّـا لمـوم شـيخ برقـا بالمنازل والزحام المناخ حدث عام ١٣١٣ هـ وكان يخص فرع برقا من #عتيبه بقيادة الشيخ مناحي بن خالد الهيضل. لو كان المناخ على قبيلة عتيبة مجتمعة لذكر الشاعر عتيبة بالأبيات بدلاً من برقا. 🚨 إذا مرّت عليكم هذه الأبيات وقرأتوها بغير هذه الصيغة وهذا التسلسل فهو تحريف لأصل أبيات القصيدة.

ناخـذ ونعـطي من طــلايق يدانا والبخـل عنّا حاذفينه على اللاش كـم واحــدٍ بـات الخـلا وامتـنانا وربـي مجـملنا ولـو مـابه أدبـاش والله لــولا القِــل يطـوي شـبـانا لنزمي كما يزمي من العِد جوّاش فهيد الخرينق الرشيدي

@MansourAlosaim1 ما عليك زود … الجميع في الحال واحد .. آلاد مفلح، وقطمان المحازم، وجميع عتيبة 🌷

@Alhaidhal_AT الف حمداً لله على خروج الشيخ طلال بن هذال ونحمد له بالسلامه والفعول الطيبه مهي غريبه على عيال مفلح

هذا المساء بمغيراء القديمة .. يقيم الشيخ/ محمد بن تركي بن عبدالمحسن بن بدر الهيضل رئيس مركز مغيراء التابع لمحافظة الدوادمي مأدبة عشاء بمناسبة خروج الشيخ/ طلال بن فيحان بن هذال بن فهيد من المستشفى بعد الوعكة الصحية التي ألمّت به. الحمدلله على سلامته ويا هلا به في محلّه وبين إخوانه.

@bnrdaad نقلت ما يخص الهيضل أما بالنسبة لتكملتها فيك البركة ، ومنك نستفيد

@Alhaidhal_AT كملها ياهيضل

لمن لم يقرأه من قبل .. ديوان الشاعر مخلد الذيابي archive.org/details/202406…

(تدوين التاريخ والموروث من خلال الروايات الفردية، أثره، وأحد السبل لمعالجته) - ربما تكون الحالة عامة ولا تخص قبيلتنا - 💢 الطرح: تعاني نسبة كبيرة من المؤلفات القديمة نسبياً والمتأخرة في مجال التاريخ، ولا سيما ما يتعلق بتاريخ القبائل وموروثها، من إشكالات منهجية واضحة؛ إذ اعتمد كثير منها على جمع الروايات الشفوية من أفواه الرواة بصورة فردية، دون إخضاعها لمعايير النقد والتحقيق العلمي، ومن المعلوم أن الرواية الشفوية، بطبيعتها، عرضة للتباين والتبدّل، حيث يميل كل راوٍ إلى سرد الأحداث وفق ما استقر في ذاكرته أو ما يتوافق مع تصوره الخاص، مما يؤدي إلى اختلاف الروايات وتعارضها في كثير من الأحيان. يُضاف إلى ذلك أن المجتمعات البدوية في الأزمنة الماضية لم تُعْنَ بالتدوين التاريخي عناية كافية، فكان اعتمادها الأكبر على التناقل الشفهي في المجالس والمناسبات، حيث تُروى الأخبار وتُتداول الأشعار بوصفها المادة الثقافية الرئيسة، ومع انتقال هذه المادة عبر الأجيال، تتعرض للتغيير، سواء بالزيادة أو النقص، بل وقد يُعاد تشكيل بعض الأحداث، أو تُبدّل ألقاب الشيوخ وتراتبيتهم، أو تُنحل بعض القصائد وتُنسب لغير أصحابها، بما يتوافق مع توجهات بعض الرواة وانحيازاتهم. تكمن الإشكالية حين تنتقل هذه الروايات، بما تحمله من اضطراب وتناقض، إلى بعض المؤلفين (خارج نطاق القبيلة) الذين يسعون إلى جمع المادة التاريخية لكتبهم، دون تمحيصٍ كافٍ أو مقارنةٍ منهجيةٍ برواياتٍ أخرى، ونتيجة لذلك، تمتلئ رفوف المكتبات بمؤلفات أصبحت تُتخذ مراجع يُستند إليها، رغم ما تتضمنه من أخطاء أو معلومات غير دقيقة، الأمر الذي يتيح المجال لتوظيفها في تكريس مفاهيم مغلوطة أو في مجادلات لا تستند إلى أسس علمية رصينة، علماً أن ما تم تدوينه عن أحوال القبائل وما مروا به خلال مئات السنين لا يشكل ١٠٪ "في تقديري" مما كانوا عليه، وما تبقى بات بصدور رواة صادقين رحلوا عن هذه الدنيا قبل أن تصل لهم أقلام المؤلفين .. وبالتوازي .. لا يُستثنى من ذلك بعض المؤلفين من أبناء القبيلة أنفسهم، حيث سار كثير منهم على نهج من سبقوهم، فبدلاً من إخضاع النصوص والروايات للمراجعة والنقد والتصحيح، اكتفوا بالاقتباس والنسخ من مصادر سابقة بما فيها من أخطاء، وبنقل ما ورد على أفواه رواةٍ ظهر بمروياتهم ما يوحي بالتحيّز وعدم الحياد .. وانطلاقًا من ذلك، تبرز الحاجة الملحّة إلى إصدار علمي جاد (كتاب) يتناول تاريخ القبيلة، يقوم به باحث من أبنائها، ذو علمٍ ومعرفة، ويتحلّى بالموضوعية والمصداقية، ويملك أدوات البحث التاريخي ومنهجياته، مع إلمام واسع بمصادر التاريخ الشفهي والمكتوب على حد سواء، ويتم اختياره بالأغلبية، ويُفترض أن يقوم هذا العمل على جمع الروايات، وتمحيصها، ومقارنتها، وتحليلها في ضوء القرائن التاريخية الموثوقة (وثائق، موروث متواتر)، وصولًا إلى صياغة تاريخ متماسك يُمثّل مرجعًا معتمدًا. كما يُستحسن أن يتضمن هذا العمل ملحقًا نقديًا يُعنى بتقويم ما ورد في المؤلفات السابقة، وبيان ما فيها من صواب أو خطأ، وفق منهج علمي واضح. 💢 الخلاصة: من شأن هذا الجهد، إذا أُنجز على الوجه المطلوب، أن يُسهم في الحد من الجدل المتكرر الذي يختلط به الجاهل بالعالم، والحابل بالنابل، ويصبح سداً منيعاً أمام أوهام أدعياء المشيخة، ويُضعف من حضور الطروحات غير الدقيقة، ويؤسس لمرجعية علمية رصينة يحتكم إليها الجميع في ما يخص تاريخ القبيلة وموروثها ومشيختها.

ذكر الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أن الشعر الشعبي لم يعد مصدراً من مصادر التاريخ المحلي الموثوق بها في الخمسين سنة الأخيرة. وذلك بسبب مارآه من نحل الشعر على ألسنة المتقدمين. فماذا نقول نحن اليوم؟!! كل من اختلف مع آخر بشأن لقب أو نسب أو مشيخة أخذ ينظم التزوير على ألسنة المتقدمين.

@aiubvC ما عليك زود 🌷

@Alhaidhal_AT ونعم في الهياضله تاريخهم يشرف كل عتيبي

@bandr9701 ونعم بحالك

@Alhaidhal_AT والله ونعم الشارب بالشيخ محمد بن تركى الهيضل ونعم الشارب بالضيف ابن فهيد

قول وفعل .. 💙💛

1️⃣ كتاب كيف كان ظهور شيخ الإسلام … : - شيخ عتيبة - الشيخ/ محسن بن مرزوق (الأول) بن شباط بن مهنا الهيضل "راعي الدرمة" ١٢٠٩ هـ 2️⃣ كتاب "العربية السعودية" لمؤلفه هاري سانت جون فيلبي (عبدالله فيلبي): - زعيم قبائل عتيبة - الشيخ/ مرزوق بن محسن بن مرزوق (الأول) الهيضل "راعي هدّامه" ١٢٦٦ هـ #الهيضل #عتيبه 🔖 حبيت أوضح: لأن كثير من الناس يسألون (وش علاقة محسن بـ مرزوق أو العكس؟) … ومنها نوضح كذلك إن الهيضل نزل نجد للاستقرار على عكس ما يروجه المضللون بأنه مثل غيره من الشيوخ ساق الهدو ونزل.

@ST511R مَنْ هاجروا للمغرب … بين ابن خلدون والمدني ⬅️➡️

@Alhaidhal_AT يا استاذ عبدالمحسن جشم هاجرت مابقى منها الا قله قليله فالسراه عام ٨٠٠ هـ بشهادة معاصرهم بن خلدون موضوع ان غالب عتيبه برقا وروق منهم طلعوه من روسكم فهو وهم ومتاجره بالانساب

وجدت هذه المشجرة عن فروع سعد بن بكر بن هوازن #عتيبه … شخصياً لا أتفق مع ربط كل الفروع بـ سعد بن بكر، وأميل إلى حد كبير لصحة التفرعات الخاصة بـ برقا مع إصراري على رأيي بأنهم مرتبطون نسباً بـ عتيبة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر، وكذلك الفرع الآخر (شملة) المنضم لبرقا بالعصور المتأخرة أرى أن تفرعاته بالمشجرة + قبيلة الروسان في مجملها تتفق مع الموروث. ماذا عن قبائل روق ؟ هل هذه المشجرة أعطت الصورة واضحة عن تفرعات قبائلهم، وهل غياب بعض الفروع يعطي مؤشراً على أنها مرتبطة أساساً بـ ثابت بن سعد قبل وجودهم بفرع روق (الروقة)؟ 🔖 منكم نستفيد يا أشقاءنا باحثي ومؤرخي القبيلة.

@DrFaisal511 صباح النور والسرور .. مشكور الله يحفظك

صبحك الله بالخير اخونا عبد المحسن والله يعطيك العافيه لجهودك في ذلك ومشكور لمرورك واجابتك على الاستفسار

@alqrhwd69965 أنا ناقل للمشجرة ولست من خطّها. إبحث عنها بالانترنت لمعرفة مصدرها.

@Alhaidhal_AT يالهيضل الشجره هاذي بتسبب لك مشكله كبيره حيث انها الغت قبايل كثيره من عتيبه وهذا سوف يضعك في حرج امام تلك القبايل حول صحة هاذي الشجره من عدمها

عزوة (لقب) عيال العود تعتبر من العزاوي التي تشتهر بها قبيلة عتيبة وكثيرا ما نجدها بقصائد شعراء القبيلة، وهذه العزوة كانت تخص عيال منصور من برقا من عتيبة، وهم بالترتيب الأبجدي (الدعاجين، الدغالبة، العصمه، القثمة، الشيابين)، مع العلم أن هناك من الآراء الدارجة من يجعل هذه العزوة خاصة بقبيلة الدعاجين من برقا لكثرة استحضارها بقصائدهم وأحاديثهم عن موروث القبيلة وهذا التخصيص خطأ يقع فيه البعض. 🔻 الربط بين العزوة والانتساب: هذه العزوة فيها إشارة إلى عمق الانتساب إلى الجد الأعلى عتيبة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن، ومع ذلك نجد أنه بمرور السنين هناك من المؤلفين والباحثين من دوّن أن هذه العزوة تشمل برقا كلها. 🔹قبيلة عتيبة قديما: هم عيال منصور حسب خلاصة الربط بين ما تواتر بالمؤلفات والروايات والأشعار. 🔸قبيلة عتيبة المتعارف عليها في العصور الأخيرة: برقا (عيال منصور ، شملة*) + الروقة (مزحم، طلحة)* + بني سعد بن بكر وكل هذه الفروع يجمعها الجد الجامع بكر بن هوازن. في نفس السياق، نجد أن قبائل أخرى لديها نفس الموروث ومنها على سبيل المثال قبيلة قحطان، التي من أشهر عزاويهم (عيال الشايب) وهي نابعة من صراحة النسب وانتمائهم للجد الأعلى قحطان كما ورد في أشعارهم ومؤلفاتهم ومدوناتهم. ▪️الهدف من هذا الطرح: هو تثقيف أبناء القبيلة بموروثهم وتاريخهم وأساس قبيلتهم بعيداً عن الموروث المستحدث الذي يحاول أن يرسخه الكثير من الرواة والمؤلفين بناء على ميولهم ورغباتهم التي تسعى لحرف بوصلة التاريخ والموروث فيما يتعلق بالمشيخة العامة للقبيلة التي حسب ما نراه من وجه شرعي ومن موروث القبيلة المتعارف عليه أن المشيخة لا يمكن أن تخرج عن الأساس الذي بُنيت عليه، مع الإحاطة أن فئات من أبناء القبيلة كانوا فيما مضى يتحدثون عن المشيخة العامة كلٌ حسب توجهه وما يسمعه وما يقرأه ولكنهم في السنين المتأخرة بعد أن تبيّن لهم زيف ما كانوا يعتقدون بصحته أصبحوا ينشرون ثقافة أن القبيلة لم تكن لها مشيخة عامة وهذا يخالف المنطق والتاريخ الموثق للقبيلة. يقول الشاعر عبدالله بن دخيل الله العصيمي: عصيمي وشيباني ومذخور مفلح وآلاد القثامي نومست من عدا بها برقا هل العادات واللين والقسى وآلاد ثـابت مـا نســينا جـوابها 💢 أعي تماماً أن هذه الحقائق لا تروق للكثيرين ممن تعودوا على الركض خلف الموروث والقصص المختلقة ونصوص المؤلفات الحديثة التي ثبت عدم صحتها، وأعي تماما أن البعض منهم كما عودونا في الماضي لن يتقبلوا مثل هذه الحقائق وسيبذلون قصارى جهدهم للتشكيك في كاتب هذا الطرح ومنهم من قد يهبط إلى الحضيض ليمارس عادته في تشويه السمعة ورمي التّهم "جزافا" تارة بعنوان التفرقة، وتارة بعناوين أخرى .. 🔖 هم لهم أهدافهم الخاصة، ونحن لنا أهدافنا العامة في نشر الوعي وتثقيف أبناء قبيلتنا فيما يخص تاريخهم وموروثهم. —————— * فروع من عتيبة الحالية، تعود أصولهم لبني سعد بن بكر بن هوازن (لا يرتبطون نسبا بـ عتيبة بن غزية بن جشم). شملة: (الروسان، المقطه، النفعه) أصولهم تعود لبني سعد وحملوا هذه التسمية لانضمامهم مع قبائل برقا (منبع أصول قبيلة عتيبة) فشملتهم عباءة برقا. 📃 هذا ما لديّ .. فالقبيلة {عتيبة} قبيلتنا ونحن أولى من غيرنا بالكتابة في كل شأنٍ يخصها ويصحح المغالطات التي طالت تاريخها، والمجال مفتوح لمن لديه تعقيب عقلاني مبني على حقائق بعيداً عن الانفعالات والتشنجات المصطنعة .. والله ولي التوفيق. 🙏

عبدالله بن دخيل الله #العصيمي له قصيدة يحث فيها شيوخ #برقا في #نجد على التلاحم، من ضمنها: واختص أبو محسن كريم السبالي اللي على راسه سواة الجبالي أهل الرمك والسيف وأهل السلالي و #آلاد_مفلح فعلهم كلًّ أوحاه أبو محسن: هو الشيخ مرزوق بن محسن الهيضل انظر: كتاب "منشأ عتيبة" (ص٥٧)