بدر اليحمدي

أمة إيمان لا قوميات

مهما حاول البعض اللف والدوران وتزوير الواقع والحقائق أو إعادة كتابة الرواية، يبقى التاريخ شاهداً لا يرحم… وسيأتي يوم تُكشف فيه الأدوار والمواقف، ويلعن التاريخ من خان القضية والأمه والحقيقة والإنسانية والضمير.

تُوقَّع اتفاقيات السلام مع من يؤمن بالسلام، لا مع من يبرر وجوده بالقوة والاحتلال والاستيطان والقتل وحرب الإبادة. ولا يوجد أي تبرير لاتفاقيات السلام مع كيان لاهوتي مؤدلج يقتات على العنف و القمع والإرهاب ويرتكب جرائم ضد الإنسانية. هذه اتفاقيات خزي وعار وذل وليست اتفاقيات سلام.

لن يضيع حق خلفه مُطَالِب!

نهنئ المسلمين جميعا بمناسبة استقبال عشر ذي الحجة المباركة، ونحثهم على الأعمال الصالحة؛ فإنها تضاعف فيها الأجور. كما نحث الأمة في هذه الأيام على تأييد المرابطيـ.ـن في فلسطيـ.ـن بالأنفس والأموال، وفك الحصار عن المحصورين في غـ.ـزة العزة، وفي سائر البقاع، والله ولي التوفيق.

ما زال الكيان الصهيـ.ـونى يمارس إجرامه في #غزة غير عابئ بعهود ولا بمواثيق، فحرق البيوت وقتل الأبرياء ديدنه الذي لا ينفك عنه، فمتى تستيقظ هذه الأمة لتنقذ إخوانها من جرائم هذا العدو الغاشم؟

فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدى ونفس الشريف لها غايتان ورود المنايا ونيل المنى

لن ننساك يا أقصى ، ستظل في قلوبنا ، ولن نيأس من روح الله ولن نقنط من رحمة الله، مهما ادلهمت الخطوب، سوف يأتي اليوم الذي تتحرر فيه بإذن الله (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء)

سفير إسرائيل لدى الدنمارك يحتج على انتشار هذا الفيديو دعونا نجعل هذا ينتشر في جميع أنحاء العالم

#أحمد_الخليلي قامةٌ علميةٌ لا تنال منها حملات الطعن؛ فقد ثبّتَ العلم والحكمة مكانتَه، وخلّدته مواقفُ راسخةٌ يعجزُ خصومُه عن مجاراتها. ومن عجزَ عن مواجهةِ الحجةِ لجأَ إلى التجريح، متوهّمًا أن الصخبَ يهدم القاماتِ الفكرية، بينما الحقيقةُ أنها تزداد حضورًا كلما ارتفعَ حولها الضجيجُ

العدو الإسرائيلي يذبح بسكين الأحقاد أهل غزة! فأين أنتم يا صفوة أمتنا العربية والإسلامية؟ نحن في غزة نموت جوعاً ونموت وجعاً، ونموت فزعاً من الصمت العربي والدولي، ونفتقد الحياة الكريمة فلا تتركونا فريسة بين أنياب الصهاينة. وإن عجزتم عن الوفاء، فلا تنسوا أهل غزة من الدعاء!

كلام العقلاء

ندين بكل شدة العـ.ـدوان الصهيـ.ـوني الغاشم على غـ.ـزة العزيزة، ونواسي المصابين، ونهنئ الشهـ.ـداء، وندعو الله أن يتغمدهم برحماته. وندعو المسلمين جميعا إلى الوقوف صفا واحدا لمواجهة العدوان على غـ.ـزة، أو إيران، أو أي بقعة من أرض المسلمين؛ فإن الأمة الإسلامية أمة واحدة.

@mmdlklyly1 @a_saidi1973 ما شاء الله نبارك للشيخ أفلح حصوله على الدكتوراة ونفع الله به وبعلمه الإسلام والمسلمين

أبارك لسيدي الوالد -حفظه ربي- إتمام مناقشة رسالته للدكتوراه "المنهج الفقهي للمعايير الشرعية مباحث الربا أنموذجا دراسة تحليلية نقدية" نفع الله تعالى به وبرسالته ووفقه لكل خير.

#مشهد قاسي للغاية يجب أن يراه العالم أجمع لحظة قيام مستوطن اسـ،،رائيـ ـلي بدهس فتاتان من فلسطين المحتلة أثناء ذهابهم للمدرسة لمجرد التسلية !!😱😭💔💔🔻 انشروا… لا تتركوا الحقيقة تُدفن بصمت. #انقذوا_اطفال_غزة #انقذوا_ما_تبقى_في_غزة

كل هذه الجريمة البشعة والإبادة تحدث في #غزة أمام الجميع بسبب عدوان قوات الاحتلال الإسرائيلي .. هذا الشاب يحمل رأس ابن عمه في يده من شدة الانفجار .. إنا لله وإنا إليه راجعون .. رحم الله الشهداء وانتقم لهم من كل يهودي إرهابي مجرم!

معاشر الشباب،، إن المسلم الحق لا يفصله عن دينه دراستُه، ولا مهنته ولا تجارته ولا سياسته، فالدين هو الجامع المشترك بين المسلمين ومنه ينطلقون في إعمار الأرض، فهو ليس هوية كالجنسية، وإنما هو إيمان وعمل وفق الأمر والنهي الإلٰهيان، وما أضعف الأمة شيء كنجاح عدوها في فصل دنياها عن دينها

جاء الإرهابي ترامب إلى شرم الشيخ، واجتمع مع عشرات الملوك والرؤساء ليعلن انتهاء الحرب على غزة، والتوصل إلى اتفاقية وقف إطلاق النار، ومع ذلك، بلغ عدد الشهداء منذ اكتوبر وحتى إبريل 800 شهيد في غزة. وهؤلاء الثلاثة شهداء قبل قليل وسط قطاع غزة.

تسريب صورة خطيرة من حساب جندي اسرائيلي شاب فلسطيني أعزل معصوب العينين ومكبل اليدين ولا زال مصيره مجهول حتى اللحظة.

("لا تُدرِكُهُ الأبصار": بين “النظر” و”الإبصار”) من العجيب حقًّا، أن تُبنى عقيدةٌ في غاية الخطورة – تتعلّق بذات الله تعالى – على لفظٍ محتمل، مع وجود نصوصٍ محكمةٍ صريحةٍ تقرّر خلافه بكل جَلاء. فقد ذهب الكثيرون إلى أن أبصار أهل الجنة سترى ذات الله رؤيةً بصريةً مباشرة، مستدلّين بقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ [القيامة: 22 - 23]. غير أن المنهج القويم الذي يفرضه القرآن نفسه هو جمعُ الآيات، ورَدُّ المتشابه إلى المحكَم، لا انتزاعُ لفظٍ من سياقه وبناءُ تصوُّرٍ كاملٍ عليه. فالقرآن قد قرر قاعدةً كليةً محكَمةً لا تحتمل التقييد أو الاستثناء دون دليل: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير﴾ [الأنعام: 103]. وهذا نفيٌ مطلقٌ للإدراك البصري، لم يُقيَّد بدنيا ولا آخرة، ولا بحالٍ دون حال. والإدراك هنا أَخَصُّ من مجرد الرؤية؛ إذ هو إحاطةٌ وتمكُّن، وهو ما ينفيه النصُّ عن الأبصار على الإطلاق. ويؤكّد هذا المعنى قولُه تعالى في قصة موسى عليه السلام: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي﴾ [الأعراف: 143]. فجاء الجواب الإلهي بالنفي الصريح: “لن تراني”، دون تقييدٍ بزمنٍ أو طورٍ أو نشأة. ولو كانت الرؤية البصرية ممكنةً في الآخرة؛ لكان هذا موضعَ البيان، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ثم إنه من الواجب هنا، التفريق بين “النظر” و”الإبصار”، وهو تفريقٌ قرآنيٌّ دقيقٌ يغيب عن كثيرٍ من الطروحات. فالنظر لا يستلزم الإبصار، ولا يساويه. قال تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُون﴾ [الأعراف: 198]، فأثبت “النظر” ونفى “الإبصار” في آنٍ واحد، الأمر الذي يدلُّ على أن النظر قد يكون توجُّهًا أو التفاتًا دون تحقُّق الرؤية البصرية. ولا يغير من الأمر شيئًا، أن يقال إن البصر هنا من البصيرة. وقال - عَزَّ مِن قائل - عن المنافقين: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا﴾ [التوبة: 127]. وليس المقصود أنهم توجَّهوا ليُبصر بعضهم بعضًا؛ بل كان نظرًا يحمل دلالةً ضمنية، وهي إشارةٌ إلى الانصراف أو التواطؤ على الانسحاب. فالنظر في العربية – كما في الاستعمال القرآني – أوسع من مجرد الإبصار، وقد يأتي بمعنى الالتفات، أو التوجُّه، أو الترقُّب، أو حتى الإشارة الصامتة. ومن هنا، فإن قوله تعالى: ﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ لا يلزم منه - ألبَتَّة - إثباتُ رؤيةٍ بصريةٍ للذاتِ الإلهية المتقدِّسة؛ بل يُفهم على ضوء هذا الاستعمال الواسع: أي متوجّهةٌ إليه، مترقِّبةٌ فضلَه، منتظرةٌ رحمته. ويؤيّد هذا المعنى قولُه تعالى: - ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَة﴾ [محمد: 18]، أي هل ينتظرون الساعة، لا هل يُبصرونها. - ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُون﴾ [النمل: 34]، وهو قول ملكة سبأ بشأن سليمان - عليه السلام - وجنوده. كما أن السياق في سورة القيامة يعضد هذا الفهم بوضوح، إذ يقول بعد ذلك مباشرة: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ۝ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَة﴾ [القيامة: 24 - 25]. فالمقابلة هنا بين حالَين نفسيَّتين: وجوه مشرقة متطلّعة للخير، وأخرى عابسة تتوقَّع الشرّ. فكما أن هؤلاء “يظنون” أي ينتظرون العذاب؛ كذلك أولئك “ينظرون” أي يترقَّبون الرحمة والنعيم. وهذا انسجامٌ سياقيٌّ محكَم، لا يحتاج إلى إدخال معنى الرؤية البصرية التي تُحدِث اضطرابًا في البناء الكلي للمعنى. ثم إن القول بالرؤية البصرية يستلزم لوازم لا تليق بجلال الله؛ إذ إن الرؤية الحسية – في حقيقتها – تفترض جهة، ومقابلة، وحدًّا تُدرَك به الصورة، وهذه كلها من خصائص الأجسام المحدودة. واللهُ - سبحانه - هو خالق الزمان والمكان، فلا يُتصوَّر أن يكون داخلًا في إطارٍ يحيط به إدراكٌ بصريٌّ محدود، وقد كان - جلَّ شأنُه - قبل أن يَخلق المكان، وهو مُتعالٍ عنه وليس بحاجةٍ إليه. وعليه، فإن حمل الآية على ظاهرٍ حسيٍّ يصادم نصوصًا محكَمة، ويُفضي إلى لوازم باطلة؛ ليس من التدبُّر في شيء. أما فهمها في ضوء الاستعمال القرآنيِّ للفظ “النظر”، وبالرجوع إلى القاعدة المحكمة: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَار﴾ [الأنعام: 103]؛ فهو الذي يَحفظ اتِّساقَ النصّ، ويصون التنزيه، ويُبقي الخطاب القرآنيَّ متماسكًا دون تعارُضٍ أو تكلُّف.