A

تجليات الخافية: من الوثنية إلى المقدس، إلى العيادات النفسية. (هل استشرف كارل يونغ مسار العلاج النفسي الحديث؟) تمهيد تحدث كارل غوستاف يونغ في أطروحاته التحليلية عن "الخافية" (اللاشعور) ولكن بشكل مفصل وعميق، وقام بتفسير الجفاف المادي كشكل من اشكال سيطرة واستبداد الوثني اللاواعي وهي حتماً ستؤدي إلى ثورة مضادة لبزوغ فجر الدين والاتصال بالمفارق مرةً أُخرى من أعماق النفس البشرية. ولكن ماذا يقصد يونغ بالخافية؟ الخافية عنده على نوعين: الأولى "خافية شخصية"، وهي مستودع الذكريات الشخصية والتجارب وكل ما يتم كبته وتغييبه عن الوعي خلال حياة الفرد، ويندرج تحتها الرغبات وكل مايسميه فرويد بالهو، أما النوع الآخر فهو 'الخافية الجمعية'، وهي "الحقيقة" التي لا يمكن إدراكها بالعقل المحض أو بالوعي الجاف، وذلك لأن ما نسميه عقلاً واعيًا ليس سوى جزء بسيط من المادة الأساسية والتي تبدو أزلية—الخافية—. فكما لا يمكن للقارئ أن يُبصر عينه التي يقرأ بها هذا المقال، فلا يمكن للعقل أن يُبصر أو يحيط بالخافية الكلية التي يفكر بها. بيد أن للخافية الجمعية لعبة ممتعة؛ فهي تقوم بدفع نفسها أمامك ولكن بطرق ملتوية وغير مباشرة من خلال الرموز والأحلام والظواهر الثقافية -ولكن لهذا الموضوع مقامٌ آخر - صفوة القول لأن عقولنا نتاج لهذه الخافية، فقد أصّل كارل يونج لأهمية معرفة مكونات اللاوعي الجمعي وأشكال تجلياته في الانسان والمجتمع، اما في مجال هذا المقال فسأتحدث عن ظاهرتين نفسية، "الظل"، و"نموذج الذات الكلية - المقدس -" واما الظل له مكونات عديدة وتجليات بقدر هذه المكونات واكبر، أما أنا فأريد ان أُسهب في احدى هذه المكونات والذي سماها استاذنا يونغ ب "الوثني اللاواعي" القابع في داخل كل إنسان، وللتوضيح: لدى كل منا "أبو جهل" يعيش في أعماقه، يمثل (الظل) الذي لم ينظر إلى النور منذ 1447 سنة! فيجب النظر إلى هذا الظل والتعرف عليه جيداً في نفسك لكي تتمكن من معرفته وفهمه في العالم الخارجي، والذي يبدو في الغالب انعكاساً للداخل، أو كما قال يونغ: "إن العالم الخارجي صورة تعويضية في المرآة عن العالم الداخلي''. هذا البربري الوثني اللاواعي هو نفسه الذي تفجر في الحرب العالمية الثانية. ذلك البربري الجرماني القديم استشرفه الفيلسوف فريدريش نيتشه في حياته الشخصية وكتاباته، واستفاد منه يونج في تحليله السيكولوجي للحرب. ذلك الوثني نفسه استيقظ بعد الثورة الفرنسية في عصر التنوير الجاف، كما بكى الشاعر هولدرلن بصوت عال على أمجاد الإغريق. وبعد ذلك، ومع مضي عملية "محو المسيحية" في الغرب، لم تقف الخافية موقف المتفرج المحايد، فالذات الكلية نموذج بدئي وأساسي في النفس البشرية، فلايمكن للفرد او المجتمع تحقيق التوازن دون تلك الحقيقة، ولاتستقيم النفس الا بتفعيل شكل من اشكال التواصل مع المفارق، وعليه .. فقد تجلت الخافية حين تم استيراد أفكار وفلسفات من العالم السحيق، وكانت أولها البوذية التي تأثر بها شوبنهاور وصاغ منها فلسفته. لقد شبّه يونغ عصره بالقرون المسيحية الأولى، عندما بدأت روما ترى في الالهة القديمة باعثاً على الضحك، ولكن سرعان ما تدخلت الخافية وقامت باستيراد ديانات ومذاهب أخرى. فكما نلاحظ هنا، لا يمكن للإنسان العيش بتجاهل صورة المقدس في النفس؛ فمهما وصلت العقلانية من تقدم، لابد للخافية أن تتحرك لتداوي الجفاف، ولابد لفرعون العقلانية المفرطة من موسى الروح. وفي عصرنا الحالي، نرى في العلاج النفسي الحديث ما يثير العجب والرهبة. فبعد أن سادت العقلانية المادية لقرون، متبوعة بـ مابعد العقلانية، واستيلاء البربري الوثني على زمام السيطرة لحقبة (إبان الحرب العالمية ومابعدها) أظهر فشلاً ذريعاً. وهنا تحديداً بدأت الثورة المضادة ضد ذلك الوثني التدميري وضد الجفاف الوجودي والروحي الذي خلفه؛ ثورة تقودها الخافية هذه المرة لإعادة الروح إلى المشهد وإحياء الاتصال بالمفارق. حتى علماء النفس العقلانيين الصارمين، مثل ألبرت إيليس —الذي تجلت فيه الفلسفة الرواقية وإبكتيتوس— وجدوا أنفسهم في أواخر حياتهم يعترفون بالدور الوظيفي والنفسي الهام للدين والمعتقدات الروحية في ترميم الروح الإنسانية. ثم رأينا بزوغ "الموجة الثالثة" من العلاج المعرفي السلوكي (CBT). فبينما ركزت الموجة الثانية على العقلانية الإغريقية الرواقية (تعديل الأفكار)، تبيّن أن هذه الطرق وحدها قد فشلت في علاج أزمة الروح المتفشية. ومن رحم هذا العلاج المعرفي، ظهرت بشكل يدعو للاستغراب روح جديدة تمثلت في "العلاج الجدلي السلوكي" (DBT) و"العلاج بالتقبل والالتزام" (ACT). وهي مدارس علاجية استعارت تقنيات (اليقظة الذهنية - Mindfulness) والقبول من فلسفة "الزن" البوذية السحيقة. لقد قامت الخافية هنا، بشكل غير مباشر، بتفعيل الروح ولكن هذه المرة برداء علمي وعبر العيادات النفسية! يتبع …