عبد العزيز الموسى Abdulaziz Al Mousa

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أفتتح حسابي الجديد على منصة إكس في هذا اليوم غرة شهر شعبان ١٤٤٥.

@HaJrAs_00 قواك الله

خلصت بحثين طويله ومٌرهقة جداً يتطلب انجازها للشخص العادي الطبيعي اسبوع كحد ادنى انا خلصت منها في اقل من يومين وبشكل احترافي هامش الخطأ فيه 1% 👑

اللهم احفظ المملكة العربية #السعودية بحفظك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته.

نصف جمال المرأة ومكانتها وانوثتها خيال. وسائل التواصل عبثت به حتى افسدت الصورة كاملة.

من في الفيديو هو الدكتور سعد الهلالي أستاذ الفقه المقارن في كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر، والمقطع مجتزأ من حديثه عن دور وزير الدفاع والإنتاج الحربي آنذاك عبدالفتاح السيسي، ووزير الداخلية آنذاك محمد إبراهيم في إنقاذ مصر من جماعة الإخوان الإرهابية وعزل محمد مرسي وفريقه. كلامه في ذلك الوقت هو الحق الذي دعمته المملكة العربية السعودية بقيادة الملك عبدالله بن عبدالعزيز رحمه الله، وولي عهده آنذاك الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله.

لواء مصري 🇪🇬 الرئيس "عبدالفتاح السيسي" و"محمد إبراهيم" هم رسل بعثهم الله كما بعث موسى 🇪🇬،

@TurkiAlrajaan غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته وألهمكم الصبر والسلوان وعوضكم خيرا. إنا لله وإنا إليه راجعون

بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، ننعى فقيدنا الغالي ابن العم وليد بن فهد بن حمد الرجعان، رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكنه فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون

@The51USAnews الجنازة حامية والميت فأر

🚨ضع عنوان مناسب لهذا لهذا الفيديو !. والى اي مدى صدق التشبيه ؟

بعد هدنة الحرب بين أمريكا وإيران، نحن بحاجة لبحث مفهوم المواطنة، خصوصًا بعد ما شاهده الكثير من الاصطفاف مع العدو خارج نطاق الدولة الوطنية. فهل المواطنة مبدأ يقوم على الإلتزام بالبيعة والدستورية ويستوعب التعددية الدينية والمذهبية والثقافية ولا يمكن عزله عن السياق الأخلاقي والخطابي معًا، أم من الممكن أن تستبدل لولاء تنظيمي، فتقوم على الهويات الإثنية أو الآيديولوجية؟ مع الاعتبار: أن جماعة الإخوان الإرهابية طورت مؤخرًا استراتيجيات براغماتية للتكيف مع الدولة الوطنية.

معالي الدكتور عمرو موسى @amremoussa، قرأت رسالتكم الموجهة إلى دونالد ترامبq، والتي تدعون فيها إلى تغليب صوت السلام والحكمة، وهي دعوة في ظاهرها نبيلة، ولكنها -مع الأسف الشديد - تتجاهل حقائق جوهرية لا يجوز إغفالها في لحظة مفصلية كهذه. أولًا: يبدو أنكم تغافلتم عن حقيقة أن #إيران، بصيغتها الحالية، تمثل نموذجًا صريحًا لـ "الإسلام السياسي" الذي لم يتوقف عند حدوده، بل عمل على زعزعة استقرار المنطقة، وكان له دور مباشر وغير مباشر مع الإخوان المسلمين في فوضى ما سُمّي بالربيع العربي، والتي لم تسلم منها مصر نفسها. فكيف يُطلب من العرب اليوم أن يتجاهلوا هذا السجل، تحت شعار السلام المجرد؟! ثانيًا: إن استهداف أمن تسع دول عربية - من المملكة العربية السعودية إلى الكويت والبحرين وقطر والإمارات وعُمان والأردن والعراق والقدس في فلسطين المحتلة - ليس حدثًا عابرًا، بل هو تهديد جماعي للأمن القومي العربي بأسره. هذا ليس نزاعًا ثنائيًا يمكن احتواؤه بالدبلوماسية الهادئة، بل هو مساس مباشر بجسد الأمة العربية من الخليج إلى المحيط. ثالثًا: إن أي تهديد يطال المملكة العربية السعودية لا يمكن قراءته بمعزل عن مكانتها الدينية؛ فهو تهديد مباشر للحرمين الشريفين، ولملايين المسلمين الذين يفدون للحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي الشريف وقباء وبقيع الغرقد وشهداء أحد. وهنا لا يعود الأمر سياسيًا فقط، بل يمس جوهر الأمن الديني للعالم الإسلامي، ويضعنا أمام معادلة خطيرة: تهديد العروبة يقود بالضرورة إلى زعزعة الاستقرار الديني. رابعًا: إن المواقف التي بدت - منذ بداية الأزمة - أقرب إلى الانحياز لصالح إيران، والتي ظهرت أيضًا في نقاشاتكم مع الأستاذ عبدالرحمن الراشد @aalrashed، تثير تساؤلات مشروعة. فإيران، التي لم تقدم لمصر دعمًا يُذكر في لحظاتها الحرجة، لا يمكن أن تُساوى بدول الخليج، وعلى رأسها السعودية، التي وقفت مع مصر سياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا في أحلك الظروف. إن تجاهل هذا التاريخ هو، في أقل توصيف، جحود سياسي، وفي أسوأه انتحار رمزي لرصيدٍ كاد أن يقودكم يومًا إلى سدة الرئاسة في مصر. معالي الدكتور/ السلام قيمة عظيمة، لكن السلام الحقيقي لا يُبنى على تجاهل مصادر التهديد، ولا على مساواة المعتدي بالمعتدى عليه. الحكمة ليست في الدعوة إلى التهدئة فقط، بل في تسمية الأشياء بأسمائها، والوقوف مع الحق حيث يكون. ختامًا: التاريخ لا يكرم فقط من يدعون للسلام، بل يكرم أيضًا من يحمون أوطانهم ويصونون أمنهم وهويتهم. عبدالعزيز الموسى مواطن سعودي 🇸🇦

ما أشبه الليلة بالبارحة. رحم الله فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي. هذا كلامه عن إخوان الشيطان المفسدين عام ١٩٩٠م - ١٤١١هـ، وحالهم لم يتغير بل هو أسوء، وحرب أمريكا وإيران القائمة أبانتهم حقًا وحقيقية.

موفق يا أستاذ هادي. الأستاذ هادي هو ابن العلامة والمرجع الشيعي الحر المعتدل سماحة السيد علي الأمين.

إلى الذين ما يزالون يصدقون أن منطلقات النظام الإيراني منطلقات إسلامية.. د. بشار معروف يحدثك عن الحقيقة في ذلك حديثَ الخبير. (يستعملون الدين وسيلة للوصول إلى الهدف القومي).

حول "جواز" أن تكون #كذبة_إبريل في أي يوم أيام الشهر ؟ أم أنها وقف على اليوم الأول منه. اقول مستعيذا بالله من شر كل الكذبة: إن كذبة إبريل تقال في أي يوم في الثلث الأول من إبريل، وهي في اليوم الأول آكد، ويمكن تحريها صباح الثامن منه. وزاد بعض الكذبة فرخصوها في كل يوم وطوال العام. براءة: الكذب لا يجوز لا في شوال ولا في غيره من شهور السنة.

الدكتور سعد الدين الهلالي، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، يجيب عن سؤال: هل للأولياء كرامات؟…

الوفاء فطرة في الأحرار .

قال الإمام ابن الصباغ في كتابه الطريق السالم إلى الله تعالى: "ومخالطة الناسِ لمن يُصلحهم ويقوم فيهم بالحق والعلم أفضلُ من عُزلته، إلا أن هذه منزلة عالية صعبة، لا يكاد أن يَسلَم منها إلا الأفراد.

@_o56su @7OP2030 أسأل الله أن يشفيك شفاء لا يغادر سقما. لا بأس عليك طهور إن شاء الله.

@7OP2030 دعواتكم لي بالشفاء ❤️🙏

@A_Alomari_0505 اللهم آمين وإياكم يارب محب

@Aziz_as0 شكراً لكم على التهنئه 🙏 حضوركم كان شرف لي .. أسعدتموني بمشاركتكم حفل زفاف الابن تركي اسال الله ان يديم عليكم الأفراح 🌹

تشرفت يوم الجمعة الماضي، بحضور حفل زواج الشاب تركي العُمري، ابن الأستاذ الجميل عبدالله بن عبدالرزاق العُمري النائب الأسبق لرئيس تحرير صحيفة المدينة. كانت ليلة جميلة وهادئة وسعيدة. أسأل الله أن يسعد العروسين ويبارك لهم في زواجهم ويرزقهم الطمأنينة والذرية الصالحة.

مقولة جوزيف شاخت هذه، في كتابه: (أصول الفقه المحمدي) ويُعدّ كتابه هذا من أكثر الأعمال تأثيرًا في الدراسات الاستشراقية حول نشأة الفقه الإسلامي وتطور السنة النبوية ذات الطابع "القانوني". وقد بنى شاخت أطروحته على جملة من الفرضيات المنهجية، من أبرزها قوله إن: إن الشريعة الإسلامية لم تنشأ من القرآن مباشرة، بل تطورت من الممارسات الشعبية والإدارية في العصر الأموي. كما طرح نظريته الشهيرة حول الأسانيد بقوله: إن الأسانيد نمت إلى الخلف. ويقصد بذلك أن نسبة الأحكام الفقهية إلى الصحابة ثم إلى النبي ﷺ كانت - في نظره - عملية إسناد رجعي لتعزيز الشرعية، أي: إن نسبة المذاهب إلى السلطات القديمة كانت في الغالب اصطناعية، وأُسقطت تدريجيًا إلى النبي. ويصل شاخت إلى نتيجة جذرية حين يقول: لن نجد حديثًا قانونيًا عن النبي يمكن اعتباره صحيحًا تاريخيًا. أولًا: نقد المنهج التاريخي عند شاخت: 1. إشكالية التعميم التاريخي: انتقد وائل حلاق هذا الطرح في كتابه (نشأة وتطور الفقه الإسلامي) مبينًا أن قراءة شاخت: تقوم على قراءة انتقائية للمصادر وعلى افتراضات منهجية لم يُبرهن عليها بما يكفي. كما يؤكد حلاق أن الفقه لم يكن نتاجًا إداريًا محضًا، بل عملية تراكمية معقدة: كان الفقه الإسلامي حصيلة عملية معقدة من الاجتهاد الفقهي تمتد جذورها إلى القرن الأول الهجري. 2. إعادة فحص نظرية “نمو الأسانيد” قدم هارالد موتسكي في كتابه نشأة الفقه الإسلامي: الفقه المكي قبل المدارس الكلاسيكية منهج “تحليل الإسناد والمتن. ويقول موتسكي: إن نظرية الراوي المشترك لا تعني بالضرورة الوضع أو الاختلاق. ويخلص إلى نتيجة مخالفة لتعميم شاخت: يمكن تأريخ عدد من الروايات — بدرجة معقولة من الاحتمال — إلى القرن الأول الهجري. وهذا يضعف التعميم القائل بأن جميع الأحاديث القانونية إسقاطات لاحقة. 3. مسألة التدوين المبكر: تناول محمد مصطفى الأعظمي أطروحة شاخت بالنقد التفصيلي في: دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه. ويرى الأعظمي أن شاخت: تجاهل كمًّا هائلًا من المادة المبكرة واعتمد أساسًا على مصادر فقهية متأخرة. كما أثبت وجود التدوين المبكر بقوله: وُجدت مجموعات حديثية مكتوبة في القرن الأول الهجري. وفي كتابه: حول كتاب شاخت: أصول الفقه المحمدي. يصرّح الأعظمي بأن: إن حجة شاخت مبنية على استدلال دائري. ثانيًا: الشواهد الداخلية من التراث الإسلامي: يشير الإمام الشافعي في كتابه الرسالة (تحقيق أحمد محمد شاكر، القاهرة: دار التراث)، إلى قواعد قبول الأخبار، مما يدل على وعي نقدي مبكر. ومن عباراته الدالة: ولا يُقبل خبر الواحد حتى يكون عدلًا ضابطًا لما يروي. (الرسالة، ص 402) وهذا النص يعكس منظومة نقد حديثي لا تتفق مع فرضية “القبول الساذج المتأخر”. ختامًا: لا شك أن جوزيف شاخت قد أحدث تحوّلًا منهجيًا في دراسة الفقه الإسلامي تاريخيًا، وأسهم في تعميق البحث النقدي الغربي. غير أن عباراته الصريحة مثل: لن نجد حديثًا قانونيًا صحيحًا عن النبي. لم تعد تمثل الموقف السائد في الدراسات الأكاديمية المعاصرة، بعد الأبحاث الكمية والتحليلية التي قام بها موتسكي، والنقد المنهجي الذي قدّمه حلاق، والتفكيك النصي الذي عرضه الأعظمي. وعليه، فإن التقييم الأكاديمي الرصين اليوم يميل إلى القول إن نشأة الفقه الإسلامي كانت عملية تاريخية مبكرة ومتدرجة، تفاعلت فيها النصوص والاجتهادات والسياقات الاجتماعية، دون أن يمكن اختزالها في فرضية “الأسلمة اللاحقة الشاملة”.

القانون في المرجع الرسمي للفصل بين اختلافات الناس ومنازعاتهم، وهو الحكم الشرعي الملزم حال الخلاف، لأنه تشريع ولي الأمر الحاكم الذي رأيه واختياره يرفع الخلاف وبه منوطة المصلحة الكبرى. وعلى هذا حث ديننا الحنيف في القرآن الكريم: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } وهذا في إطار الرجوع للقانون الذي هو الحاكم والمشرع والملزم. أنا أعبد الله بصريح القرآن وصحيح السنة واختيار القانون.

عزيزي الإنسان❗️ حين تُقدم على أي تصرّف، فالمعيار الذي ينبغي أن تحتكم إليه #القانون لأنه الإطار المنظّم للسلوك العام والضامن لحقوق الجميع. #العادات_والتقاليد تحترم ولكنها متباينة من مجتمع لأخر، بل قد تختلف داخل المجتمع الواحد، ولذلك تمسكوا بالقانون وعضّوا عليه بالنواجذ. #قلم_تركي