Beber

Il n'existe pas d'extrême droite significative en France ni en Occident. Pas une opinion — un fait. Et je vais le prouver avec les définitions des chercheurs eux-mêmes et les aveux de ceux qui ont fabriqué la peur. D'abord le mot. En science politique il a un sens précis. Cas Mudde, Jean-Yves Camus, les références mondiales du sujet : l'extrême droite, c'est ce qui rejette la démocratie — souveraineté populaire, règle de la majorité. Néonazis, néofascistes, dictatures type Pinochet. Ça existe. Mais c'est électoralement microscopique. Maintenant, ce que les médias appellent « extrême droite » chaque jour : RN, AfD, Meloni, Trump. Tous acceptent la démocratie, se présentent aux élections, respectent le résultat, alternent au pouvoir. Camus lui-même classe le RN d'aujourd'hui en droite radicale, PAS en extrême droite. La nuance n'est pas un détail, c'est tout le sujet. « Mais leur programme est extrême ! » Regardez les mesures, pas l'étiquette. Le programme économique du RN — retraites, services publics, protectionnisme — est étatiste, sur plusieurs points à gauche de LR. Et des mesures qu'on qualifie aujourd'hui d'« extrêmes » sur l'immigration étaient la politique de gouvernements de droite classique dans les années 70. L'extrémisme est dans le mot, pas dans le contenu. Et ce ne sont pas des « fachos » qui le disent, ce sont les spécialistes. Pierre-André Taguieff, sommité du domaine : « extrême droite » est avant tout une étiquette politique polémique, pas une catégorie scientifique sérieuse. Mudde le confirme : dans l'usage courant, le mot ne sert pas à analyser, il sert à désigner un ennemi. Alors d'où vient cette peur omniprésente ? Elle a été fabriquée, sciemment. 1981 : Mitterrand ne peut pas battre une droite unie. Sa stratégie, confirmée par ses propres ministres comme Roland Dumas : diviser la droite en faisant monter le FN. Il offre à Le Pen du temps d'antenne, puis en 1986 impose la proportionnelle. Résultat : 35 députés FN, droite fracturée, objectif atteint. Et la gauche l'a avoué — Lionel Jospin, alors premier secrétaire du PS, a reconnu après coup que la proportionnelle visait à empêcher la droite d'avoir une écrasante majorité. Ils ont construit la « menace » pour ensuite vivre dessus pendant 40 ans. Et c'est là le cœur du truc. La gauche globaliste a perdu la bataille des idées — économie, immigration, sécurité, souveraineté, sur le fond le pays décroche d'elle. Son seul moyen de continuer à gagner sans convaincre : ne pas débattre, mais interdire. Coller « extrême droite » ou « facho », c'est rendre honteux le simple fait de voter, au lieu de répondre aux arguments. Ce n'est pas une analyse, c'est un cordon sanitaire. Donc la prochaine fois qu'on vous dit « l'extrême droite monte », demandez : montée par rapport à quoi ? Un parti qui accepte la démocratie, pour qui votent des millions de gens, dont les mesures étaient banales il y a 40 ans, ce n'est pas l'extrême. C'est juste la partie de l'électorat qu'on vous a appris à ne pas écouter. La vraie radicalité, c'est de refuser le débat.

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78% des Français estiment que la climatisation n’est pas respectueuse de l’environnement. 6/10 préfèrent : « souffrir de la chaleur plutôt que d’installer un climatiseur ».

Dans mon dernier post, je vous ai décrit le globalisme. Aujourd'hui, je vous présente son architecte côté français. Jacques Attali. Conseiller spécial de Mitterrand pendant dix ans. Fondateur de la BERD. Auteur de dizaines de livres qui annoncent — et appellent de leurs vœux — une « gouvernance mondiale » au-dessus des nations. Si le globalisme avait un bureau d'études en France, son nom serait sur la porte. Mais je ne veux pas vous parler de son CV. Je veux vous parler d'une phrase. Une seule. Parce qu'elle contient tout le logiciel. Interrogé sur le bonheur, Attali répond toujours la même chose, dans ses livres comme face caméra : son propre bonheur ne l'intéresse pas. Ce qu'il cherche, c'est d'être utile. Sa définition d'une vie réussie tient en une formule qu'il répète depuis trente ans : que « le monde soit un peu meilleur après moi, grâce à moi ». Ça sonne noble. Écoutez une deuxième fois. Ce n'est pas une confidence. C'est un programme. C'est le credo intégral du planificateur. Cet homme vous dit, noir sur blanc, qu'il ne prend pas pour boussole le bonheur vécu — ni le sien, ni le vôtre — mais un « monde meilleur » abstrait qu'il se charge, lui, d'en haut, de définir. Le bonheur réel des gens réels, ici, maintenant ? Trop petit. Trop concret. Trop libre. Ce qui compte, c'est le Plan. Le grand dessein. L'humanité comme projet à corriger. Et c'est là que Hayek se réveille dans sa tombe. Toute personne qui décide de votre bonheur à votre place, depuis le sommet, finit toujours par décider contre vous. C'est ce que Hayek appelait la présomption fatale : l'illusion qu'un esprit — ou un comité d'esprits brillants — pourrait organiser la société mieux que des millions de gens libres organisant leurs propres vies. Chaque fois qu'on a essayé, ça a fini en file d'attente, en pénurie, en barbelés. Pas par méchanceté. Par architecture. Et le mot-clé, c'est « utile ». « Utile » est le mot le plus dangereux du vocabulaire technocratique. Parce qu'il transforme l'humain en moyen. Utile à quoi ? Décidé par qui ? Dès qu'une vie ne vaut que par son utilité au Plan, celui qui n'est pas « utile » devient, par construction, de trop. Tout l'enfer du XXᵉ siècle est né de gens absolument persuadés d'être utiles à un futur meilleur. On me dira : Attali est sincère. C'est vrai. Il l'est totalement. C'est même ça qui en fait le cas d'école parfait. Nos ennemis ne sont pas des mauvaises personnes, ce sont des mauvaises idées. Attali n'est pas un méchant de film. C'est un homme brillant, travailleur, dévoué — qui porte une idée mortifère dans sa forme la plus pure : l'idée que le monde se pilote d'en haut, et que votre liberté est une variable d'ajustement du grand dessein. Et que fait-il, comme toute l'école qu'il incarne, devant l'échec patent du projet ? Exactement ce que je décrivais dans mon post précédent. Il ne conclut jamais « je me suis trompé ». Il conclut que le plan n'a pas été appliqué assez fort. Plus de gouvernance. Plus d'institutions au-dessus des peuples. Plus de monde « meilleur » décidé sans eux. Réfuté par le réel, le planificateur ne corrige pas : il double la dose. Alors posons la vraie ligne de fracture de notre époque. D'un côté, le planificateur. Il veut rendre le monde meilleur en décidant à votre place ce qui est bon pour vous. De l'autre, le constructeur. Il rend le monde meilleur en vous donnant des outils, de l'énergie, de la liberté — et en vous laissant chercher votre propre bonheur, à votre façon. Le premier vous trouve « utile ». Le second vous trouve libre. Choisissez bien. Tout est là. Au travail.

Aujourd'hui je vais vous décortiquer le globalisme. Pourquoi c'est lui, et pas autre chose, qui ronge le monde en ce moment. Et pourquoi le mot qu'on a passé trente ans à rendre effrayant — « national » — est précisément celui qui sauvera l'Occident. Commençons par le commencement : d'où vient le globalisme. On ne combat bien que ce qu'on a compris. Le globalisme n'est pas né de la malveillance. Il est né d'un traumatisme. Deux guerres mondiales en trente ans. Des dizaines de millions de morts. Et au bout, une conclusion : si les nations se font la guerre, alors le coupable, c'est la nation elle-même. De ce diagnostic est sortie une médecine. Dissoudre l'échelon national. Bâtir au-dessus des peuples des institutions qui ne rendent de comptes à personne. Effacer les frontières, fondre les cultures, confier les décisions à une classe de gestionnaires planant au-dessus du sol — Bruxelles, Davos, les cours supranationales, les comités sans visage. L'intention était noble : plus jamais ça. Le raisonnement était faux : ce n'est pas la nation qui fait la guerre, c'est l'absence de limite au pouvoir. On a confondu la maison avec l'incendie. Mais une idée ne suffit pas. Il fallait une police. Pas une police d'État — une police intérieure, logée dans chaque tête. Ce fut le wokisme. Le wokisme a été le bras armé culturel du globalisme. Sa mission : rendre honteux tout attachement. À ta frontière, à ton drapeau, à ton histoire, à tes morts. T'apprendre que ton pays est une faute, ton héritage un privilège, ta fierté un délit. Un peuple qui a honte de lui-même ne défend plus rien. Il s'ouvre. C'était tout l'objectif. Sauf qu'il y a une chose qu'aucune idéologie n'a jamais réussi à faire taire : le réel. Le communisme promettait l'abondance, il produisait des famines, et les famines envoyaient leur réfutation. Le wokisme promettait la justice, il produisait du mépris, et le marché a envoyé la sienne. Go woke, go broke. Bud Light, Disney, des marques qui valaient des décennies de confiance liquidées en un trimestre. Et dans les urnes, partout, le même rejet. On ne décrète pas contre les peuples. On ne légifère pas contre le marché. Hayek l'avait dit : aucune intelligence centrale ne sera jamais plus intelligente que la somme des choix libres. Le wokisme a voulu commander la demande. La demande a voté. Elle a voté contre. Reste le cheval de Troie. Parce que c'est exactement ça, le globalisme. Il n'entre jamais en disant « je viens dissoudre ta culture ». Il entre habillé en ouverture, en tolérance, en modernité, en sens de l'Histoire. On lui ouvre les portes. Et une fois dedans, il vide. Une nation, ce n'est pas un marché. C'est une langue, une mémoire, une dette envers les morts et une promesse aux enfants pas encore nés. Ça ne se remplace pas comme on change de terminal d'aéroport. Le globalisme rêve d'un monde sans coutures : mêmes villes, mêmes marques, mêmes opinions, partout. Le prix de ce monde sans coutures, c'est un monde sans intérieur. Des peuples transformés en population. Des citoyens transformés en consommateurs. Et une démocratie qui n'a plus de demos à gouverner. Et là, le coup de maître. Le vrai. Comment empêcher un peuple de se défendre ? On lui retire le mot. On a pris « national » et on l'a soudé, de force, aux pires heures de notre Histoire. Tu dis « nation », on entend 1933. Tu dis « frontière », on entend barbelés. Tu dis « fier de mon pays », on te demande tes papiers idéologiques. C'est un tour de passe-passe sémantique. On a fusionné deux choses opposées dans un seul mot. D'un côté la nation comme foyer — l'idée qu'un peuple a le droit de se gouverner lui-même, de décider chez lui, de transmettre ce qu'il a reçu. De l'autre l'ultranationalisme de conquête, l'État qui veut soumettre les autres. Ça n'a rien à voir. Aimer sa maison n'a jamais été vouloir brûler celle du voisin. Mais on a collé les deux. Pour qu'en prononçant le premier, tu sois accusé du second. Et regardez : la digue cède. L'homme le plus puissant de l'Occident porte aujourd'hui le mot « nationaliste » sans ciller, et le ciel ne lui est pas tombé sur la tête. Quand un mot interdit redevient prononçable, c'est tout le dispositif qui tremble. On me dira : tu fais le procès de gens qui voulaient la paix. C'est vrai. Beaucoup des architectes du globalisme étaient sincères. Ils voulaient en finir avec la guerre, avec la misère, avec les frontières meurtrières. Nos ennemis ne sont pas des mauvaises personnes. Ce sont des mauvaises idées. Mais une idée se juge à son bilan. Le bilan, le voici : des démocraties qui ne se reconnaissent plus dans leurs propres villes. Un continent incapable de défendre ses frontières, de nommer ses ennemis, de transmettre son héritage. Une jeunesse à qui on a appris que sa civilisation était le problème, et qui découvre, sidérée, qu'on ne construit rien avec de la honte. Et que font-ils, face à ce bilan ? Ce que fait toute idéologie réfutée : elle ne corrige pas, elle double la dose. Plus de règles d'en haut. Plus de déclin géré proprement. Et un mépris croissant pour les peuples qui osent dire non — qu'on rebaptise « populistes », « extrême droite », « menace pour la démocratie ». L'excommunication, encore. Le même réflexe que « raciste » : quand on n'a plus d'arguments, il reste l'insulte. Et qu'on soit clairs, parce que c'est le cœur du sujet : il n'y a pas de comité secret. La plupart des gens qui font tourner cette machine ne comprennent même pas la machine. Le fonctionnaire, le journaliste, le cadre d'ONG, le jeune commissaire à Bruxelles : ce ne sont pas des stratèges. Ce sont des acteurs. Ils exécutent un logiciel qu'ils n'ont pas écrit, dont ils ignorent l'architecture, et qu'ils prennent pour la morale elle-même. Les idées n'ont pas besoin de conspiration pour se répandre. Elles subissent une sélection darwinienne : survivent celles qui se reproduisent le mieux dans les têtes. Le globalisme a gagné les institutions non parce qu'un cerveau l'a planifié, mais parce qu'il offrait à des millions de gens quelque chose d'irrésistible : la position morale supérieure sans l'effort de construire quoi que ce soit. On manœuvre le cheval de Troie sans jamais avoir vu la coque. Alors remettons les choses à l'endroit. La nation n'est pas l'ennemie du futur. C'est le seul cadre où des hommes libres se soient jamais gouvernés eux-mêmes et aient bâti quelque chose qui dure. Pas un comité supranational. Pas une commission. Un peuple qui sait qui il est, et qui décide chez lui. « National » ne veut pas dire 1933. Ça veut dire : c'est notre maison, et c'est nous qui décidons. La première guerre froide s'est gagnée contre un empire extérieur. Celle-ci se gagnera à l'intérieur — en redonnant aux peuples le droit d'aimer leur foyer sans s'excuser, et l'envie de construire au lieu de gérer leur propre effacement. Reprenons le mot. Reprenons la maison. Au travail.

A combination of pictures of the renovations of the Reflecting Pool taken May 2, May 28, June 7, June 12, June 16 and June 18, 2026, which was painted blue at the directive of U.S. President Trump, ahead of the 250th anniversary of U.S. Independence, in Washington, D.C. REUTERS