مـهـدي بـن بـوزيـان@Ziyyanide
Dis-moi que tu n'as jamais ouvert un livre de jurisprudence, ça ira plus vite. Prétendre que la physiologie féminine est ignorée dans la juridiction islamique, c'est une aberration. Les sources rapportent des questions sans filtre de femmes sur l'orgasme, les pertes ou les rêves érotiques, ce qui a forcé les écoles de droit à tout codifier.
Les chapitres sur les menstrues, la métrorragie, les lochies et les pertes vaginales sont parmi les plus détaillés du droit musulman. Le fluide éjaculatoire de la femme y est décrit avec une précision clinique, au point de décrire sa couleur et sa consistance pour le distinguer des pertes blanches (qui n'exigent que les ablutions mineures). Les règles juridiques sont calquées sur celles de l'homme parce que les causalités sont identiques. Il n'y a donc pas de parallélisme à inventer, le principe de base étant l'analogie : sauf restriction textuelle, ce qui s'applique à l'homme s'applique aussi à la femme. Autrement dit ; Si la jurisprudence encadre l'orgasme masculin avec des jugements, elle traite par extension l'orgasme féminin avec les mêmes dispositions.
Dans le Hadith célèbre rapporté par Umm Salamah (qu'Allah l'agrée), Umm Suleym a demandé au Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) si la femme doit faire les grandes ablutions après un rêve érotique. Sa réponse fut : Oui, si elle voit le fluide.
La disposition est identique à celle de l'homme, ce qui prouve que la sexualité solitaire ou involontaire de la femme est vue comme une réalité biologique à laquelle s'appliquent des règles de pureté communes.
Dans l'école Hanbalite, par exemple, le débat sur la masturbation est loin d'être absent. Certains juristes ont tenté une analogie entre le massage du sexe masculin de haut en bas et l'introduction d'un objet pour la femme, mais cette opinion a été réfutée, faute de preuves scripturaires et pour préserver l'intégrité physique de certaines femmes, notamment la virginité des filles vierges. D'autant plus que le plaisir féminin passe plus souvent par la stimulation du clitoris et des lèvres extérieures que par la pénétration.
Concernant le fait de veiller à l'épanouissement sexuel de sa femme, les gens de science disent que c'est plus important encore que de l'entretenir :
Ibn Qudamah (juriste Hanbalite) dans al-Mughni :
« Il est recommandé de jouer (faire des préliminaires) avec sa femme avant le rapport afin que son désir s'éveille, et qu'elle obtienne ainsi du plaisir autant qu'il en obtient lui-même. Il est rapporté d'après Umar Ibn Abd al Aziz, que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : Ne la pénètre pas tant qu'elle n'a pas autant de désir que toi, de peur que tu ne finisses avant elle. J'ai demandé : Cela dépend-il de moi ? Il répondit : Oui, tu l'embrasses, tu la caresses et tu la provoques, et quand tu vois qu'elle ressent la fièvre que tu ressens, alors va à elle. " S'il finit avant elle, il lui est détestable de se retirer tant qu'elle n'a pas fini, conformément à ce que Anas Ibn Malik a rapporté : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : Si l'homme a un rapport avec sa femme, qu'il soit vigoureux avec elle, puis s'il se libère avant elle, qu'il ne la presse pas de s'arrêter tant qu'elle ne s'est pas libérée. Car cela comporte un préjudice pour elle et l'empêche de satisfaire son désir. »
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُلَاعِبَ امْرَأَتَهُ قَبْلَ الْمُوَاقَعَةِ لِتَنْهَضَ شَهْوَتُهَا، فَتَنَالَ مِنْ اللَّذَّةِ مِثْلَ مَا نَالَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لَا تُوَاقِعْهَا إلَّا وَقَدْ أَتَاهَا مِنْ الشَّهْوَةِ مِثْلُ مَا أَتَاك، لِكَيْلَا تَسْبِقَهَا بِالْفَرَاغِ. قُلْت: وَذَلِكَ إلَيَّ؟ قَالَ: نَعَمْ، إنَّك تُقَبِّلُهَا وَتَغْمِزُهَا وَتَلْمِزُهَا، فَإِذَا رَأَيْت أَنَّهُ قَدْ جَاءَهَا مِثْلُ مَا جَاءَك وَاقَعْتَهَا." فَإِنْ فَرَغَ قَبْلَهَا، كُرِهَ لَهُ النَّزْعُ حَتَّى تَفْرَغَ؛ لِمَا رَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إذَا جَامَعَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ فَلْيَصْدُقْهَا، ثُمَّ إذَا قَضَى حَاجَتَهُ فَلَا يُعْجِلْهَا حَتَّى تَقْضِيَ حَاجَتَهَا. وَلِأَنَّ فِي ذَلِكَ ضَرَرًا عَلَيْهَا، وَمَنْعًا لَهَا مِنْ قَضَاءِ شَهْوَتِهَا.
Fin de citation.
Il précise que si l'homme s'est libéré en premier, il lui est déconseillé, voire interdit selon certains commentaires, de la quitter brusquement. Il doit attendre que sa femme se libère également.
Ibn Taymiyyah (juriste Hanbalite) a dit :
« L'homme a le devoir du coït avec son épouse dans le convenable. C'est l'un de ses droits les plus essentiels à son égard, plus important encore que celui d'être nourrie. Concernant la fréquence obligatoire des rapports, certains ont dit qu'ils étaient obligatoires au minimum une fois tous les quatre mois. D'autres ont affirmé qu'ils doivent avoir lieu selon le besoin de l'épouse et la capacité du mari, tout comme il doit la nourrir selon son besoin à elle et sa capacité à lui. Ce dernier avis est le plus correct des deux. »
يَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يَطَأَ زَوْجَتَهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَهُوَ مِنْ أَجَلِّ حُقُوقِهَا عَلَيْهِ، أَعْظَمُ مِنْ إطْعَامِهَا... وَالْوَطْءُ الْوَاجِبُ قِيلَ: إنَّهُ وَاجِبٌ فِي كُلِّ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ مَرَّةً، وَقِيلَ: بِقَدْرِ حَاجَتِهَا وَقُدْرَتِهِ، كَمَا يُطْعِمُهَا بِقَدْرِ حَاجَتِهَا وَقُدْرَتِهِ، وَهَذَا أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ.
Fin de citation.
Le mari est donc juridiquement responsable de maintenir la chasteté de sa femme en veillant à son épanouissement sexuel.
Le juriste al-Munawi (savant Shafi`ite) encourage même une approche médicale pour l'éjaculation précoce afin de respecter le droit de la femme.
« On déduit de ce Hadith et de ceux qui le suivent que si l’homme souffre d’une éjaculation rapide, au point qu’il ne parvienne pas à accorder à son épouse le délai nécessaire pour qu’elle atteigne l'orgasme, il lui est alors recommandé de se soigner par des moyens qui retardent l’éjaculation. En effet, ce soin est un moyen d'atteindre une chose recommandée, et les moyens ont le statut des objectifs qu’ils servent. »
وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَمَا بَعْدَهُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ سَرِيعَ الْإِنْزَالِ بِحَيْثُ لَا يَتَمَكَّنُ مَعَهُ مِنْ إِمْهَالِ زَوْجَتِهِ حَتَّى تُنْزِلَ أَنَّهُ يُنْدَبُ لَهُ التَّدَاوِي بِمَا يُبْطِئُ الْإِنْزَالِ فَإِنَّهُ وَسِيلَةٌ إِلَى مَنْدُوبٍ، وَلِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ .
Fin de citation.
En utilisant la règle des fondements du droit qui stipule que les moyens ont le statut des objectifs, al-Munawi élève le plaisir de la femme au rang de finalité de la Législation. Si le plaisir est la finalité, alors se soigner devient un acte d'adoration ou une forte recommandation. Les juristes ne t'ont pas attendu pour corriger ce que tu penses être un angle mort. Si tu ne trouves rien sur les femmes, c'est que tu apprends ta religion avec des vidéos YouTube plutôt qu'avec des manuels de droit.
Cordialement.
