Fernando González Schnake

Tu enunciación , saturada de una performatividad discursiva pretendidamente deconstructivista, encarna una episteme elitista que desecha –con el desdén de quien cree habitar una supradiscursividad posmoderna– la constitutiva centralidad simbólica que la figura de la Primera Dama detenta en la arquitectura afectiva del imaginario popular. Su intento de erradicar dicha institucionalidad no fue sino una operación de invisibilización de aquellas cuerpas feminizadas que, desde espacios no formalmente deliberativos, encarnan funciones de mediación afectiva y cuidado comunitario. Pía, en cambio, desde una praxis que podríamos denominar contra-hegemónica en su sencillez y pragmatismo, restituye el lugar significante de este rol sin escudarse en la dicotomía fundacionalista entre austeridad fiscal y legitimidad política. Al re-habitar la institución de la Primera Dama, no como trono sino como dispositivo relacional y ético de la función pública, Pía resignifica una tradición que, lejos de ser un remanente monárquico, se inscribe en la historicidad de las relaciones de cuidado articuladas con el Estado. Lo que Karamanos no logró deconstruir, Pía lo reconstituye desde la experiencia situada del pueblo que demanda representación simbólica y afectiva en las esferas del poder.