أ.د. خليفة المسعود
35.4K posts
أ.د. خليفة المسعود
@DKmasaod
#التاريخ والعلوم السياسية# مستشار GOV.عضو SPS. بناء الوطن وحمايته فرض عين، ونقاش المؤدلج سياسيا ورياضيا مضيعة للوقت،أقول ما أظنه الحقيقة#حساب شخصي(جداً)🇸🇦💙
Kingdom of Saudi Arabia Katılım Ocak 2013
937 Takip Edilen14.5K Takipçiler
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
من عيوب "السوشيال ميديا" ان كل تغريدة غبيه أو فيديو احمق لشخص اهبل يتم التعامل معها في المجتمعات العربية على أنها تعبير عن الرأي العام في أي بلد .. تذكروا دائما .. كل بلد فيها العاقل والمجنون ، ومن يطرح رأي ومن يفرغ عقده النفسية .
البعض لايمثل الكل في كل مكان وكل بلد .
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
@DKmasaod المؤرخ الذي ينظر إلى التاريخ من زاوية شخصية وبرؤية خاصة لن يرى مسرح التاريخ - بسياقه المادي ونسيجه الإنساني العميق - بغير نظرة ضيقة قاصرة ،فكما أن التاريخ نتاج تقاطع الرؤى وتشابكها بحيث لا تصنعه رؤية واحدة فكذلك لا يمكن تفسيره من رؤية واحدة .
المتحدث أجاد
تحياتي بروف خليفة
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
#مقال_الجمعة:
«قبيلتي السعودية»
ليستِ القبيلةُ في معناها الأعلى اسماً يُتداول، و لا نسباً يُستحضرُ عند الحاجة، بل هي ـ حين تبلغُ مقامها الأسمى ـ انتماءٌ يُهذِّبُ السلوك، و ميزانٌ يُقاسُ به موقعُ الإنسان من فكرةٍ أكبر منه.
و في هذه البلاد، لم تكنِ القبيلةُ يوماً نقيضَ الدولة، و لا خصماً لها، بل كانت نواتها الأولى، قبل أن تُعاد صياغتُها ضمن مشروعٍ أعظم؛ مشروعٍ لم يُلغِ الانتماء، و لم يُقصِه، و إنما رفعه من ضيقه إلى سعته، و من حدوده إلى أفقه.
فلم يعدِ السؤال: إلى أيِّ قبيلةٍ تنتمي؟ بل أصبح: كيف يكونُ انتماؤك، حين يتقدَّمُ الوطن؟
و هنا يتبدَّلُ المعنى؛ فلا تعودُ القبيلةُ حدوداً تفصل، بل معنىً يجمع، و لا تكونُ اسماً يُفرِّق، بل رايةً تُظلِّلُ الجميع، و لا تُقاسُ بالدم، بل تُختبرُ بالموقف.
إن «قبيلتي السعودية» ليست عبارةً عابرة، و لا توصيفاً إنشائياً، بل هي معادلةٌ سياديةٌ راسخة، قوامها أن يعتزَّ الإنسانُ بأصله، دون أن يستعلي به، و أن يحضرَ بذاته، دون أن يتقدَّمَ على وطنه، و أن يذوبَ في الكلّ، حين يكونُ الكلّ هو السعودية.
و في أزمنةِ الهدوء، قد يبدو هذا المعنى بديهياً، سهلاً في ترديده، لكن الحقيقةَ لا تُختبرُ في السكون، بل حين تضطربُ الأصوات، و تُثارُ النعرات، و يُدفعُ بالبعض إلى ضيقِ الانتماء بعد سعته.
هناك، يتمايزُ الموقف؛ بين من يرى القبيلةَ مظلّةً للانتماء الكريم، و من يجعلها أداةً للفرز، أو مدخلاً للفتنة.
و الدولةُ، في رسوخها، لا تعادي الانتماءات، و لا تصادمُ جذورها، غير أنها لا تقبلُ أن تُستعملَ خارج سياقها، أو أن تتحوّلَ إلى وسيلةٍ تهدّدُ السلم، أو تعبثُ بوحدةٍ بُنيت على التراكم، لا على المصادفة.
و لهذا، فإن صيانةَ الخطاب، و ضبطَه، ليست تضييقاً على الناس، بل حمايةٌ لمعنى الدولة نفسها، و حفظٌ لفكرةِ أن الجميع، على اختلاف أسمائهم، و تنوّع امتداداتهم، يقفون تحت اسمٍ واحد، لا يُجزّأ، و لا يُقارن.
إن «قبيلتي السعودية» ليست بديلاً عن القبائل، بل هي سقفها الأعلى، و ليست نفياً للتاريخ، بل صيانةٌ له من أن يُساء استخدامُه في غير موضعه.
و حين يُدركُ هذا المعنى، يتغيّرُ السؤال؛ فلا يعود: من أنت؟ بل: أين تقف؟
و في هذا الوطن، لا تُقاسُ الإجاباتُ بالكلام، بل تُرى في المواقف.
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
الأدمن وصله طلبكم 🫡😁
ها هو سجل الأبطال بعد تتويج الأهلي 🏆📋
#دوري_أبطال_آسيا_للنخبة
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
3⃣ أندية سعودية 🇸🇦
8⃣ ألقاب 🏆
#دوري_أبطال_آسيا_للنخبة
العربية
انجاز وطني سعودي يؤكد نجاح الاستراتيجية الرياضية السعودية..
الف مبروك البطولة للأهلاويين الأبطال للعام الثاني على التوالي إنجاز غير مسوق..
فريق عظيم يستحق الفخر
آن للأهلاويين المهاجرين أن يعودوا لفريقهم 💚💚💚#الاهلي_بطل_اسيا
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
إضافة 64 موقعًا أثريًا جديدًا ترفع إجمالي مواقع القصيم إلى 384 موقعًا، خطوة تعكس عمقها الحضاري وتنوعها الثقافي، وتعزز من حضورها كوجهة واعدة في السياحة التراثية.
هيئة التراث@MOCHeritage
سجَّلت #هيئة_التراث 1414 موقعاً أثرياً جديداً في السجل الوطني للآثار، شملت كافة مناطق المملكة؛ في امتدادٍ لجهودها المستمرة لتوثيق المواقع الأثرية، وحصرها.
العربية
@badralialotibi1 للأسف هذا الرجل متطفل على تاريخ الوطن ، وهو حاطب ليل يسولف شوي من رأسه وشوي من مجالس العصر ، وقليل من المصادر .. . ولذلك تم رصد كثير من الأخطاء الفاضحة فيما يقول ، والمزعج المضحك أن هناك من يعتبره مصدراً موثوقاً
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
لا أعرف المتكلم، وأسأل الله أن يهديه وأن يلهمه الصواب.
◉ وهو هنا -وفي مواطن أخرى- رأيته يتكلم عن "الدولة السعودية" و"الدعوة السلفية"، وما جرى عبر "التاريخ" من أحداث بخلطٍ عجيب جداً لا يُقرُّ ولا يُقبل.
◉ ومسألة العقال:
لم تكن ذات أهمية كبرى، ولا قام تحت ظلالها "فتنة عظيمة"، حتى يسيّر الملك عبدالعزيز جيشاً من أجلها كما قاله المتحدث هنا.
وإنما كانت اجتهادية بجهل وتأوّل من بعض الصالحين، لما خُيّروا بين "العمائم" و"لبس العقال" فرأوا أن اللباس النبوي الثابت كان "العمائم" وجعلوا الأمر تعبدياً، وأن العقال (المقصّب) مُحدثٌ من لباس التّرك ونحوهم.
◉ فبيّن العلماء أن الأصل في اللباس الإباحة، وأن العمائم من الأمور العادية لا التعبدية إلا أن يُقصد بها مطلق التأسي والاقتداء بالنبيﷺ، والعقال كذلك من المباحات.
◉ ولشيخ مشايخنا سليمان بن سحمان ردٌّ على هؤلاء ملحق بكتابه "كشف غياهب الظلام" (ص: ٣٣٤ - ٣٥٤) فليراجع ففيه فوائد.
◉ وحُكي عن بعض الجهال منهم أنه حكم بـ"الردة" على من نزع العمامة!
وهذا لا يُتصور أن يقوله من له أدنى دراية وعلم، ومثله لا يستحق أن يحكى.
أما إن كان ممن يُعتد به فلعله قال ذلك في سياق: ترك الاستقامة بعد التدين والصلاة وإعفاء اللحية ولبس العمامة فانسلخ من دينه وترك كل ذلك فأُخِذ بعض كلامه وترك باقيه.
ومن قرأ كتب الفقه والأدب والتاريخ من الكلام في "المكروهات في الملبوسات" سيجد غرائب وعجباً، فيما يلبس وما لا يُلبس، بل في كيفية لبس العمامة وما في بعض هيئاتها مما يُكره.
◉ الخلاصة:
أن موضوع "العقال" لم يأخذ حيزاً علمياً كبيراً في كلام أئمة الدعوة وفتاويهم، فلا ينبغي أن يُضخَّم بهذه الصورة التي تكلم بها هذا المتحدث.
و"إخوان من طاع الله" لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، خلطوا عملا صالحاً وآخر سيئاً، وقد تكلمت عنهم في مواطن كثيرة.
◉ والملك عبدالعزيز رحمه الله وإن كان قاتلهم على السمع والطاعة؛ لكنه كان على عدل وإنصاف ورحمة لهم، فقد أنكر إطلاق ذمهم والنيل منهم؛ وقال بأن المبالغة في ذمهم: «منافٍ للدين والعقل».
الدرر السنية (٩/ ٢٠٣ - ٢٠٤).
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
🏛️ بين شموخ الراية وتفاصيل التراث، يطل علينا هذا المجسم في المدخل الغربي لمحافظة الرس.
#أمانة_منطقة_القصيم
العربية
أ.د. خليفة المسعود retweetledi
أحسن الظن فخطأ واحد لايلغي آلاف الحسنات ..وأنت حفظك الله من المحسوبين على التاريخ وتوثيقه لاتنس أن الخطأ وارد جداً؛ فالبشر يخطؤون ويصيبون خاصة في نقل الخبر في الحوادث اليومية المتعلقة بالسماع، و حتى في رواية الحديث نجد للحديث أكثر من رواية بمعنى مختلف رغم استخدام علم الجرح والتعديل وسيلة للقبول أو الرفض، واليوم على الرغم من تقدم التقنية ووسائل التواصل والاتصال نرى وسائل الإعلام من وكالات رسمية وصحف وقنوات تنقل أخباراً غير دقيقة ليس بنية الكذب؛ بل لأسباب أخرى ينتج عنها تعدد الروايات حول الحادثة؛ مثل التكتم على الحادثة حين وقوعها، أو الغموض في بعض جوانبها، وبعد الكاتب عن موقع الحدث الخ ..
العربية
