د. علي بن أحمد السبتي

@saadterad لا تستغرب يا أستاذ سعد… قناة ثمانية لها ثلاثة أيام وهي تعيد بث مباراة الأهلي مع الفيحاء، وأحيانا تبثها مرتين في اليوم!! كل هذا بهدف تشتيت الجمهور. وسلامة فهمك يا الغالي،

#نادينا شئ يثير الاستغراب فعلاً يا الحميدي اختيارك هذا التوقيت تحديداً لفتح ملفات تخص شكاوى القادسية والنصر ضد الأهلي ويطرح أكثر من علامة استفهام . إذا كان الهدف إثارة إعلامية فهذه محاولة مكشوفة لا تليق بمن يجلس على منصة يفترض أنها مهنية. وإن كان القصد تشتيت فريق يمثل الوطن في مهمة خارجية فهنا الأمر يتجاوز النقد إلى تصرّف يفتقر لأبسط معايير المسؤولية الإعلامية. الإعلام الحقيقي يُعرف بمواقفه في الأوقات الحساسة لا باستغلالها لطرح قضايا هامشية أو مؤجلة. فتح هذه الملفات الآن لا يحمل أي قيمة قانونية أو رياضية بقدر ما يكشف عن انتقائية غير مبررة وتوقيت غير بريء . الأهلي اليوم لا يمثل نفسه فقط بل يمثل الكرة السعودية خارجياً وكان الأولى أن يكون الطرح داعماً لا مشوشاً جامعاً لا مثيراً للجدل. قليل من المهنية وقليل من الإحساس بالمسؤولية الوطنية كفيل بأن يجعلك تعيد النظر في مثل هذه الطروحات في مثل هذا الوقت .

@HAlmqahwi37911 هلا بالكابتن حسين…ما زالت ذكراك حيةً في قلوبنا وراسخةً في أذهاننا.

بداية جديدة هنا في X، أتمنى أن نكون معاً في رحلة جميلة ومثمرة واتشرف بالتواجد بينكم .

تحرير القول في حديثي القبور وعلاقتهما بعلم الغيب في ضوء القرآن والسنة بقلم: د. علي بن أحمد السبتي مقدمة تُعدّ مسألة علم الغيب من القضايا العقدية الدقيقة التي كثر فيها الخلط، خاصة عند النظر في بعض النصوص الحديثية المتعلقة بأحوال القبور. ويبرز في هذا السياق حديثان: أحدهما لا يثبت، والآخر في أعلى درجات الصحة. ومن هنا تأتي أهمية التحرير العلمي الذي يجمع بين الرواية والدراية، ويزن النصوص بميزان الكتاب والسنة. أولًا: حديث «ما مررتُ بقبر كافر إلا بشَّرتُه بالنار» – دراسة نقدية هذا الحديث لا يُعرف في دواوين الإسلام المعتمدة كـ صحيح البخاري وصحيح مسلم، وقد حكم عليه أهل الحديث بالضعف الشديد أو الوضع. وجه النكارة يتضمن تعميمًا مطلقًا بحال كل قبر كافر. يوهم علمًا تفصيليًا دائمًا بالغيب دون دليل صحيح. يخالف هدي النبي ﷺ في الوقوف على القبور للعبرة والدعاء، لا للتبشير بالعذاب. فالنتيجة: حديث مردود لا تقوم به حجة، ولا يجوز نسبته إلى النبي ﷺ. ثانيًا: حديث القبرين – ثبوت ودلالة ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ مرّ بقبرين فقال: «إنهما ليُعذَّبان، وما يُعذَّبان في كبير…» وهو حديث متفق عليه في صحيح البخاري وصحيح مسلم. دلالاته إثبات عذاب القبر. بيان أن بعض الذنوب التي يستهين بها الناس عظيمة عند الله. أن اطلاع النبي ﷺ على هذا الأمر كان بوحي خاص. ثالثًا: الفرق المنهجي بين الحديثين الأول: دعوى عامة مطلقة بلا مستند صحيح. الثاني: واقعة جزئية مخصوصة ثبتت بوحي. وهذا يقرر أصلًا مهمًا في علم الحديث: أن التعميم في الغيب لا يُقبل إلا بدليل قطعي، أما الوقائع الجزئية فتُقبل بثبوت سندها. رابعًا: علم الغيب – تأصيل قرآني الأصل الذي قرره القرآن أن الغيب مختص بالله تعالى، قال سبحانه: ﴿قُل لَّا أَعْلَمُ الْغَيْبَ﴾ ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ تحرير المسألة النبي ﷺ لا يعلم الغيب استقلالًا. لكنه يُطلع على بعضه بوحي. فما ثبت بوحي قُبل، وما لم يثبت رُدّ. خامسًا: أقوال الأئمة في المسألة ابن تيمية قرر أن النبي ﷺ لا يعلم الغيب إلا ما أعلمه الله، وأن ما يرد من الأخبار الغيبية إنما هو وحي لا ذاتي. النووي بيّن في شرحه على صحيح مسلم أن حديث القبرين دليل على عذاب القبر، وأن قوله «وما يعذبان في كبير» أي: ليس في أمر يشق الاحتراز منه. ابن حجر العسقلاني ذكر في فتح الباري أن في الحديث إثبات اطلاع النبي ﷺ على بعض المغيبات بوحيٍ خاص، لا على وجه الإطلاق. سادسًا: هل يوجد تعارض مع القرآن؟ الحديث الضعيف: لو صحّ لعارض أصولًا قرآنية، لكنه غير ثابت. الحديث الصحيح: موافق للقرآن مفسِّر لقوله تعالى: ﴿النار يُعرضون عليها غدوًا وعشيًا﴾ فالقاعدة: لا يمكن أن تتعارض السنة الصحيحة مع القرآن، وإنما التعارض يقع مع غير الثابت. سابعًا: مسألة سماع الأموات وخطاب القبور (إشارة موجزة) أثبت بعض أهل العلم سماعًا خاصًا في مواضع، كخطاب النبي ﷺ لقتلى بدر، وهو سماع مقيّد لا يُعمَّم، ولا يقتضي إدراكًا دائمًا أو علمًا مطلقًا. خاتمة يتبيّن من هذا العرض أن: التمييز بين الصحيح والضعيف أساس في فهم العقيدة. علم الغيب محصور بالله، وما عند النبي ﷺ منه فهو بوحي. الحديث الصحيح لا يمكن أن يعارض القرآن، بل يأتي مبينًا ومفصّلًا له. وبذلك يزول الإشكال، ويتضح أن ما يُثار من تعارض إنما هو ناشئ عن نقل غير صحيح أو فهم غير محرر. والله من وراء القصد،،،،

يا النادي الأهلي… يا رايةً خضراءَ خفّاقةً في سماء المجد، ويا نبض وطنٍ اجتمع على قلبٍ واحدٍ حين تضيق الخيارات وتتعاظم المسؤوليات— لقد انحسر الميدان، وغاب الرفاق؛ خرج نادي الهلال، وودّع نادي الاتحاد، وبقيتَ أنت… بقيتَ وحدك، لا بوصفك فريقًا، بل بوصفك وطنًا يمشي على قدمين، وذاكرة مجدٍ تتكئ على عزم الرجال. أيها المدرب القدير… هذه لحظةُ القادة، لا لحظةُ الحسابات الضيقة. ازرع في لاعبيك يقين النصر قبل أن تزرع الخطط، واذكر أن الأمم تُصنع في مثل هذه اللحظات الفارقة، حين يقف رجلٌ واحدٌ خلف فكرةٍ واحدة: أننا هنا… لنُتوّج، لا لنُجرّب. أيها اللاعبون الأكفاء… أنتم اليوم لستم أسماءً وأرقاماً على القمصان، أنتم عنوان وطن، وصدى نشيد، وأمل شعب. كل كرةٍ تُلعب، وكل مترٍ يُقطع، هو سطرٌ في تاريخٍ يُكتب الآن. تذكّروا أنكم تحملون إرث بطلٍ، فأنتم أبطال القارة في نسختها الماضية، وحَمَلة المجد لا يليق بهم إلا أن يضيفوا مجدًا فوق مجد. أما أنتم… يا جمهور الأهلي العظيم— يا من إذا حضرتم حضر الوطن، وإذا هتفتم ارتجّت المدرجات بالعزيمة— فأنتم السند حين تميل الكفة، وأنتم الوقود حين تشتد المعركة. لا تبخلوا بصوتكم، ولا بدعائكم، فربّ هتافٍ صادقٍ يُحيي عزيمة فريقٍ بأكمله. اليوم… ليس للوطن إلا سفيرٌ واحد، وليس للحلم إلا طريقٌ واحد، وليس للمنصة إلا فارسٌ واحد: الأهلي. فامضِ بثقة الأبطال، وهدوء العارفين، واكتب فصلاً جديدًا من الحكاية، حكاية وطنٍ قال يومًا: إذا بقي الأهلي… بقي الأمل. والأمل—بعون الله— قادم بكأس النخبة مرةً أخرى، ليُقال: مرّ من هنا بطلٌ… اسمه الأهلي.

إنّ الحديث عن ثبات الإسلام أو انتشاره في بيئات الحرية لا ينبغي أن يُختزل في عاملٍ واحد، كـ”حدّ الردة” أو غيره، لأن الأديان – في حقيقتها – لا تعيش بالسيف، وإنما تعيش بما تُقدّمه للروح والعقل من معنى وطمأنينة. فالإسلام، في أصله، ليس طارئًا على الفطرة، بل هو ممتدٌّ معها منذ اللحظة الأولى لخلق الإنسان؛ يوم أن أُودعت في آدم عليه السلام معرفة ربه، واستعداد الانقياد له. ومن هنا جاء الإسلام بوصفه “دين الفطرة”، لا يفرض نفسه قسرًا، ولا يُكره أحدًا على اعتناقه، كما نصّ القرآن الكريم بوضوحٍ جلي: “لا إكراه في الدين”، وكما قرّر في موضعٍ آخر: “فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر”. وإذا ذُكر السيف في سياق التاريخ الإسلامي، فإنّ الإنصاف يقتضي أن يُفهم في إطاره الصحيح؛ فهو لم يكن أداةً لإدخال الناس في الدين، وإنما كان – في جوهره – وسيلةً لإزالة العوائق التي تحول بين الناس وبين سماع الحقيقة، في عصورٍ كانت السلطة فيها تحجب الكلمة، وتقمع حرية الاعتقاد ذاتها. وبعد أن تُرفع هذه الحواجز، يبقى الإنسان حرًّا في اختياره، مسؤولًا عن قناعته، لا سلطان لأحدٍ على قلبه. أما مسألة “حدّ الردة”، فهي من أكثر المسائل التي يُساء فهمها حين تُجتزأ من سياقها الفقهي والتاريخي؛ إذ لم يكن الحكم فيها موجّهًا إلى مجرّد التحوّل الفكري أو القناعة الفردية، بل ارتبط – في كثير من تطبيقاته – بحالاتٍ تمسّ كيان المجتمع واستقراره، حين كان الانتماء الديني متداخلًا مع الولاء السياسي في بنية الدولة القديمة. ومن ثمّ، فإنّ تناولها بمعايير العصر الحديث، دون استحضار سياقها، يُفضي إلى قراءةٍ مبتورة. وفي المقابل، فإن المقارنة بين الأديان من حيث نسب البقاء أو التراجع في مجتمعات الحرية، ينبغي أن تُقرأ بوعيٍ أعمق من مجرد الأرقام؛ إذ تتداخل فيها عوامل اجتماعية وثقافية وفلسفية، تتجاوز مجرد “قوة الحجة” أو “ضعفها”. ومع ذلك، يبقى من اللافت أن الإسلام – في كثير من البيئات المفتوحة – يحافظ على قدرٍ عالٍ من الانتماء، بل ويجذب إليه من يعتنقه عن قناعة، وهو ما يمكن تفسيره بقدرته على مخاطبة الفطرة، وتقديم تصور متماسك عن الإنسان والوجود. غير أنّ الإنصاف يقتضي أيضًا ألا يتحوّل هذا الطرح إلى إدانةٍ للآخر أو تشفٍ من تراجعه؛ فالحقيقة لا تحتاج إلى خصمٍ مهزوم لتثبت، بل يكفيها أن تكون واضحةً في ذاتها. وفي الختام، فإنّ الحرية الحقيقية لا تُقاس فقط بإمكانية الخروج من الدين، بل كذلك بقدرة الإنسان على الدخول إليه عن بصيرة. وإذا كان الإسلام قد انتشر في بيئاتٍ مختلفة، وبقي في أخرى رغم تبدّل الظروف، فذلك – في نظر معتنقيه – ليس رهبةً من سيف، بل استجابةً لنداءٍ أعمق في النفس؛ نداء الفطرة التي تبحث عن معناها الأول، منذ أن خُلق الإنسان. والله من وراء القصد،،،

(لماذا لا ينهار الإسلام في بلاد الحرية؟) تحت منشوري المعنون بـ "شارِكني التساؤل"، قال الكاتب Zahid Saeed @deep_thinker1 بالتعليق بقوله: "قد يكون السبب حد الردة"، فقام الأخ علاء عباس @alaaF12002 - مشكورًا - بالرد عليه بردود رصينة ومبنية على أساس علمي، مدعَّمَة بالأدلة. وحيث إن ردود الأخ الكريم علاء كانت متفرقة؛ فقد ارتأيتُ أن أجمعها هنا لعل الله ينفع بها، والأجر للأخ الفاضل لجهده المبارك. وهذا نَصُّ ما خَطَّتْه اليد الكريمة لأخينا علاء، أعلى اللهُ شأنَهُ في الدارين: إن الخروج من الإسلام موجود، لا سيما سرًّا في بعض الدول، لكنه يظل ضئيلاً مقارنة بخروج المسيحيين من دينهم. ولو كان "السيف" هو السبب الوحيد في بقاء الإسلام؛ ما كان يجذب علماء ومفكرين من المسيحية واليهودية عبر التاريخ، وهم الذين تركوا معتقداتهم واعتنقوا الإسلام عن قناعة تامة. إن اتهام الإسلام بالخوف لمجرد أن قلة من العلماء المسلمين يتركونه علنًا، هو ادِّعاء مردود؛ بل هو - في حقيقته - دليلٌ على قوةِ الإيمانِ واليقينِ بالحقِّ لا ضِعفِه. ففي حين أن المسيحية تنهار في بلاد الحرية لأن حجتها تبدو ضعيفة أمام الشك والعلمانية؛ يحافظ الإسلام على أتباعه بما يمتلكه من حقيقة وفطرة، ويأتي الحد ليحمي المجتمع من الفتنة فقط، بدليل أن الإسلام لا ينهار لو أُلغي حد الردة في أي مكان، كما تثبت تقارير (مركز "بيو" للأبحاث - Pew Research Center) من احتفاظٍ عالٍ للأتباع حتى في أمريكا حيث الحرية. وهنا يبرز سؤال عميق للملحد أو لغير المسلم المتخفي: لو كان دينكم هو "الحق"؛ فلماذا تخسر المسيحية ملايين الأتباع في الغرب الحُر ّدون وجود أي سيف؟! ولماذا يُعَدُّ الإسلام الدين الوحيد الذي ينمو من التحولات ويحتفظ بالنسبة الكبرى من أتباعه؟! أليس هذا دليلًا على أن الحقيقة في الإسلام أقوى، وأن "الخوف" الذي تتحدثون عنه موجود في تاريخكم أكثر مما هو في شريعتنا؟! فكر بعقلك "الحُرّ". وعند النظر إلى التاريخ، نجد قوانين الإمبراطور ثيودوسيوس وجستنيان التي فرضت عقوبات تراوحت من المصادرة إلى الإعدام في بعض الأحوال، كما شهدت محاكم التفتيش إحراق آلاف الهراطقة والمرتدين، مثل الموريسكو والمارانو، وكان آخر إعدام معروف في إسبانيا عام 1826 بحق كايتانو ريبول. ومن الحوادث الشهيرة أيضًا، إحراق جون هس، وجيوردانو برونو، ومحاكمة مايكل سرفيتوس على يد كالفن لإنكار التثليث، وأول إعدام هرطوقي لبريسكليان عام 385م. وإذا أمعنا النظر في النصوص؛ نجد سفر التثنية (13: 6-11) الذي يأمر بالرجم حتى الموت، حتى لو كان الأخ أو الابن أو الزوجة أو الصديق الحميم يحاول إغواءك سِرًّا لترك الرب، حيث يقول النص: "فلا تطعه ولا تسمع له، ولا تشفق عينك عليه ولا ترحمه ولا تستره، بل قتلًا تقتله". وختامًا، إذا كان حد الردة في الإسلام هو السبب الوحيد في حفظ الدين؛ فلماذا يحتفظ الإسلام بنسبة تتجاوز 90% ممن نشؤوا مسلمين في معظم دول العالم، وبنسبة 77% حتى في أمريكا حيث الحرية الدينية مطلقة ولا عقوبة على ترك الدين أبداً؟! بينما نجد المسيحية في أمريكا نفسها قد خسرت الملايين، وانخفضت حصتها من 78% إلى 62% خلال السنوات الأخيرة حسب إحصاءات "بيو" لعام 2025، وبمعدل احتفاظ أقل بكثير. أليس هذا دليلًا واضحًا على أن قوة الإسلام وقدرته على الإقناع الداخلي والفطري أعلى أمام الحرية الكاملة والعلمانية، وليس الأمر مجرد "خوف" كما يزعمون؟!

@ktyhmm1390 @ahlawi_kaber اللهم آمين.

@ahlawi_kaber @DrSabty

تنشيط للحساب يا ملوووووووك جيران السوء زعلوا مني 😅🙈

@Malaki999 الله يفرح قلبك باللقب الثاني النخبوي… ونبارك لبعض بالبطولة…

@DrSabty مبروك د علي ، الاهلي باقل امكانات مادية يصعد بهمة رجاله الأبطال وباذن الله نحتفل بالبطولة وهو الاقل دعما من اندية الصندوق بفارق كبير لو اعطوه حقه لما ضاعت عليه بطولة بس هم يعطونه بالقطارة خوفا من عودة سطوة السبعينيات ومنذ تلك السنين يحاربونه لعلمهم بانه صعب بعدالة المنافسه توقفه

وصول الأهلي إلى نصف النهائي ليس صدفة، بل نتيجة عمل وهوية وروح قتالية لا تُشترى. ومن يردد أن “النخبة ضعيفة” فليُجب: كيف ودّع الهلال والاتحاد الطريق مبكرًا؟! القوة لا تُقاس بالأسماء… بل بمن يصمد حتى النهاية.

@ahlawi_kaber @MUm277 تم

@_SW__1 @AbdulazizTF @Yalmisehal @dr_ka9 أتطلب الماء من بئر معطلة أم تنشد الخبز من تنور جيعانِ

سفير الوطن وممثل الوطن النادي #الاهلي هو الوحيد المنافس في بطولة النخبة أتمنى الاهتمام والدعم من وزارة الرياضة والاتحاد السعودي للاهلي من اجل الحصول على بطولة النخبة #بطولة_النخبة_الاسيوية @AbdulazizTF @Yalmisehal @dr_ka9

تفضل حياك الله أبا سعيد

مقال: د.علي بن أحمد السبتي من البادية إلى الريادة: سِفرُ التحوّل في المملكة العربية السعودية لم تكن الأرضُ التي قامت عليها المملكة العربية السعودية مجرّد رقعةٍ جغرافيةٍ في قلب الصحراء، بل كانت ميدانًا لتاريخٍ متشظٍ، تتنازعه القبائل، وتغشاهُ بقايا التناحر، وتثقلهُ أنماطٌ من العيش يغلب عليها التفاوتُ القيمي والاجتماعي، وشيءٌ من الضباب في الفهم الديني. حتى إذا أذن الله بنفحةِ توحيدٍ صادقة، انبثق فجرٌ جديد، حمل لواءه الإمام المؤسس الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود – رحمه الله – فجمع الشّتات، ووحّد الكلمة، وأرسى دعائم دولةٍ قامت على التوحيد عقيدةً، وعلى العدل منهجًا، وعلى الأمن غايةً ووسيلة. لقد كان مشروعُ التأسيس أكبر من مجرد توحيدِ أرض؛ كان إعادةَ صياغةٍ للإنسان ذاته، إذ انتقل المجتمع من طور العصبية الضيقة إلى أفق الدولة الراشدة، ومن فوضى الاجتهادات المتفرقة إلى مرجعيةٍ شرعيةٍ راسخة، تحفظ الدين وتُقيم حدوده، دون إفراطٍ ولا تفريط. ومنذ ذلك العهد، أخذت ملامحُ النهضة تتشكّل في مساراتٍ متوازية: تعليمٌ يُنير العقول، وقضاءٌ يُقيم الميزان، وإدارةٌ حديثةٌ تُحسن التدبير، واقتصادٌ يتلمّس موارد القوة. ثم توالت عهودُ الأبناء البررة، ملوكًا حملوا الأمانة، فزادوا البناء رسوخًا، وأمدّوه بأسباب التطور، دون أن يُفرّطوا في الثوابت، فكانت المملكة مثالًا فريدًا في معادلةٍ قلّ أن تجتمع: حداثةٌ تتقدّم، وهويةٌ لا تتراجع؛ أصالةٌ تُحفظ، وانفتاحٌ يُدار بحكمة. وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود – حفظه الله – بلغت المسيرةُ ذروةً من النضج المؤسسي، حيث تعزّزت مكانة الدولة إقليميًا ودوليًا، وترسّخت قيم الاعتدال، وازدادت العنايةُ بالتاريخ والهوية، بوصفهما ركيزةً لا عبئًا. ومعه برزت شخصيةُ القائد الشاب، سمو ولي العهد محمد بن سلمان آل سعود، الذي قاد تحوّلًا استراتيجيًا طموحًا عبر رؤيةٍ وطنيةٍ شاملة، أعادت رسم ملامح الاقتصاد، وفتحت آفاقًا واسعةً للإنسان السعودي ليكون شريكًا في صناعة المستقبل، لا متلقيًا له. لقد غدت المملكة اليوم نموذجًا حضاريًا متفرّدًا؛ دولةً تجمع بين صلابة الجذور ومرونة الأغصان، بين قدسية المكان وريادة الزمان. لم تنسَ رسالتها الدينية، بل عمّقتها في خطابٍ عالميٍّ متوازن، ولم تتخلَّ عن أصالتها العربية، بل صاغتها في قالبٍ حديثٍ يُحاور العالم بثقةٍ ووعي. وهكذا، فإن رحلة التحوّل من مجتمعٍ قبليٍّ متنازع، إلى دولةٍ حديثةٍ رائدة، ليست قصةَ صدفة، بل ملحمةُ إرادةٍ وإيمان، خطّها القادةُ بحكمة، وسار فيها الشعبُ بوعيٍ وولاء، حتى أصبحت المملكة العربية السعودية اليوم شاهدًا على أن الأمم التي تتكئ على قيمها، وتُحسن قيادة حاضرها، قادرةٌ على أن تصنع مستقبلها بجدارة.

الأخ الغالي، والأستاذ القدير/ فيصل – حفظه الله – تحيةَ ودٍّ وتقديرٍ تليق بمقامكم الكريم… تعليقًا على العبارة المتداولة: «نحبّ البخاري حتى لو دخلنا جهنم»، أقول: إنّ هذه العبارة – على ما فيها من حدّةٍ في اللفظ وجرأةٍ في التصوير – لا ينبغي أن تُحمَل على ظاهرها الذي يوهم اختلالَ الموازين، ولا أن تُتَّخذ شاهدًا على نزعةٍ عامةٍ تُلصَق بجمهور الأمة وعلمائها. فلعلّ قائلها لم يُرِد بها تقريرَ أصلٍ عقدي، ولا إنشاءَ مذهبٍ في التلقي، وإنما جرت على لسانه في مقام مناكفةٍ أو انفعالٍ عابر، أو ردِّ فعلٍ لموقفٍ استُفِزّ به؛ ومثل هذه العبارات – وإن لم تُستحسن – معروفةٌ في خطاب الناس، حيث يجاوز التعبيرُ حدودَ الدقة إلى المبالغة، من غير أن يُراد به حقيقته ولا لوازمه، وهذا لا يخفى على شريف علمكم. ومع ذلك، فإنّ ضبطَ الألفاظ واجب، وصيانةَ المعاني أولى؛ إذ لا يجوز أن يُفهَم من كلامٍ ما يُشعر بتقديمِ بشرٍ أو كتابٍ بشريٍّ على الوحي المعصوم، ولا أن يُفتح بابٌ يلتبس فيه التقديرُ المشروع بالتقديس المرفوض. فالإمام محمد بن إسماعيل البخاري – رحمه الله – عَلَمٌ من أعلام الأمة، وكتابه صحيح البخاري من أجلِّ ما صُنِّف في السنة، غير أنّ منزلتهما تبقى في إطار الجهد البشري الذي يُجَلّ ويُنتفع به، دون أن يُرفع إلى مقام العصمة أو يُزاحم أصلَ الأصول: كتابَ الله. والمنهج القويم لا يقوم على تضادٍّ مصطنعٍ بين القرآن والسنة، ولا على تصوير العلاقة بينهما صراعًا على المرجعية؛ بل على تكاملٍ راسخٍ قرّره أئمة العلم، حيث تكون السنة بيانًا للقرآن وشرحًا له، ويكون القرآن هو الأصل الذي تُردّ إليه المعاني وتُوزن به المفاهيم. وعليه، فإنّ الإنصاف يقتضي أن نُحسن الظن بالمقاصد ما لم يثبت خلافها، وأن نردّ الزلل اللفظي إلى سياقه، لا أن نجعله مدخلًا للطعن في ثوابتٍ مستقرة، أو ذريعةً لإثارة معارك فكرية تُبنى على عباراتٍ محتملة لا على أصولٍ محققة. فبين التقدير والتقديس حدٌّ بيّن، لا يخفى على من استقام مبزانه؛ وحراسة هذا الحد تكون بالعلم والعدل، لا بالمبالغة في الاتهام، ولا بالتساهل في إطلاق الأحكام. والله من وراء القصد،،، :::

(من التقدير إلى التقديس) كتاب "البخاري" أنموذجًا الصورة المرفقة بهذا المنشور يا عزيزي القارئ، والتي كتب محتواها الكاتب @SabroBatna ليست حالًا فرديةً عابرة، ولا عبارةً عاطفيةً خرجت من صاحبها على سبيل المبالغة؛ بل هي أنموذج مكثَّف لخطاب موجود ومكرر في واقعنا، يكشف عن خللٍ عميقٍ في ترتيب مصادر التلقي عند كثيرٍ من المسلمين. فحين يقول: “نحب البخاري حتى لو دخلنا جهنم”، فهو لا يعبّر - فقط - عن تقديرٍ لعالِمٍ أو كتاب؛ بل يكشف عن منزلةٍ نفسيةٍ ومعنويةٍ تُعطى لعملٍ بشريّ، حتى تُزاحِم – بل تتقدَّم – على النص الذي جعله الله أصلَ الدين وميزانَه. فالقضية هنا ليست في “البخاري” بوصفه شخصًا، ولا في الجهد العلمي الذي بُذل في جمع الروايات؛ وإنما في التحول الخطير من الاستفادة إلى التقديس، ومن التعامل النقدي إلى التسليم المطلق، ومِن جَعل القرآن حاكمًا إلى جعله تابعًا. هذا التحول لا يُدركه كثيرون؛ لأنه تدرَّج عبر الزمن حتى صار مألوفًا، بل يُدافَع عنه باعتباره “من صميم الدين”. والأخطر من ذلك، أن مثل هذه العبارات لا تُستنكَر كما ينبغي؛ بل تجد من يبررها أو يهوِّن منها، وكأن المشكلة في “الصياغة” لا في المعنى. مع أن المعنى واضح: تقديم الولاء لكتاب بشري حتى مع افتراض التعارض مع النجاة نفسها. وهذا ليس حبًّا علميًّا، بل نوعٌ من التعلُّق الذي يَفقد معه الإنسانُ معيارَ الميزان. إن العقل المعتضِدَ بالقرآن، لم يترك هذا الباب مفتوحًا؛ بل قرر أصلًا واضحًا: أن ما ثبت يقينًا يُجعَل معيارًا، وما دونه يُعرض عليه. فإذا اختلَّ هذا الأصل؛ انقلبت الموازين، وصار ما هو ظنيٌّ حاكمًا على ما هو قطعيّ، وصار الدفاع عن المرويات مقدَّمًا على فهم الكتاب. وإذن، فهذه الصورة لا تُدان لذاتها فقط؛ بل لما تمثّله من ظاهرة أوسع: ظاهرة تقديس التراث إلى حَدَّ مزاحمة الوحي، وهي ظاهرة تحتاج إلى وعيٍ صريح، يعيد ترتيب العلاقة بين القرآن وكل ما سواه، دون انفعالٍ ولا تهوين.

@allllmmm ماشاء الله تبارك الله.. أبارك لك أبا يزن هذه الثقة من قبل صاحب السمو الملكي أمير المنطقة، وأنت أهل لذلك. أسأل الله لك العون والتوفيق والسداد.

تشريف وثقة أعتز بها 🌟 تلقيت تكليفًا بعضوية جائزة الباحة للابداع والتميز ضمن لجنتي الداعمين ولجنة المتميزين من أبناء المنطقة خارجها، سائلًا الله التوفيق لأداء هذه الأمانة بما يخدم التميز والإبداع

مقال: تحولات منظومة القيم في العصر الرقمي: العوامل المؤثرة وآفاق التشكّل المستقبلي!! د. علي بن أحمد السبتي الملخص: يشهد العصر الرقمي تحولات عميقة في بنية القيم الإنسانية نتيجة التداخل المتسارع بين الإنسان والتقنية. ويهدف هذا المقال إلى تحليل العوامل المؤثرة في تشكيل منظومة القيم في البيئة الرقمية، واستكشاف مكوناتها، وقراءة واقعها الراهن، واستشراف مستقبلها، مع بيان العلاقة الجدلية بين القيم والرقمنة. مقدمة: لم تعد منظومة القيم حكرًا على المؤسسات التقليدية كالأُسرة والمدرسة، بل أضحت تتشكل ضمن فضاء رقمي مفتوح تتقاطع فيه التأثيرات الثقافية والإعلامية والتقنية. وقد أفرز هذا التحول واقعًا قيميًا جديدًا يتسم بالحركية والتغير، الأمر الذي يستدعي دراسة علمية تستوعب أبعاده وتفسّر مساراته، وتقترح سبل توجيهه بما يحقق التوازن بين الثوابت والمتغيرات. أولًا: تعريف العوامل المؤثرة في بناء منظومة القيم في العصر الرقمي يمكن تعريفها بأنها مجموعة المتغيرات التقنية والاجتماعية والثقافية والإعلامية التي تسهم في تشكيل المعايير الحاكمة لسلوك الأفراد في البيئة الرقمية، وتعيد توجيه تصوراتهم عن الصواب والخطأ. ثانيًا: مفهوم بناء منظومة القيم في العصر الرقمي يقوم هذا المفهوم على عملية ديناميكية تتشكل من خلالها القيم عبر التفاعل المستمر مع الوسائط الرقمية، حيث تنتقل القيم من كونها موروثًا ثابتًا إلى كونها بناءً متغيرًا يتأثر بالخوارزميات والتدفقات المعلوماتية العابرة للحدود. ثالثًا: مكونات منظومة القيم تتكون منظومة القيم في العصر الرقمي من عدة عناصر متكاملة، أبرزها: 1.القيم الأساسية: كالصدق، والأمانة، والعدالة، والمسؤولية. 2.القيم الاجتماعية: مثل الانتماء، والتعاون، والاحترام، والتسامح. 3.القيم المعرفية: كالتفكير النقدي، والتحقق من المعلومات، وطلب المعرفة. 4.القيم الرقمية المستحدثة: وتشمل الخصوصية الرقمية، وأخلاقيات النشر، والمسؤولية الرقمية، والأمن السيبراني. 5.المرجعيات القيمية: الدين، والثقافة، والقوانين، والمؤسسات التربوية. رابعًا: الوضع الحالي لمنظومة القيم يتسم الواقع القيمي في العصر الرقمي بعدة سمات، من أبرزها: •تسارع التحولات القيمية بفعل الانفتاح الرقمي. •ازدواجية السلوك بين الواقع الفعلي والفضاء الافتراضي. •تنامي تأثير الخوارزميات في تشكيل الوعي والاتجاهات. •تراجع دور المرجعيات التقليدية لصالح المؤثرات الرقمية. •تصاعد النزعة الفردية مقابل القيم الجماعية. وفي المقابل، برزت مؤشرات إيجابية مثل تنامي الوعي بالحقوق الرقمية، وانتشار مفاهيم الشفافية والمساءلة. خامسًا: آفاق التشكّل المستقبلي لمنظومة القيم تتجه الرؤى المستقبلية نحو بناء منظومة قيم رقمية متوازنة من خلال: •تعزيز التربية الرقمية في مختلف المراحل التعليمية. •تنمية الوعي النقدي لمواجهة التضليل المعلوماتي. •تحقيق التكامل بين القيم الأصيلة ومتطلبات العصر. •تطوير أطر أخلاقية حاكمة لتقنيات الذكاء الاصطناعي. •ترسيخ مفهوم المواطنة الرقمية المسؤولة. سادسًا: العلاقة بين القيم والرقمنة تتسم العلاقة بين القيم والرقمنة بطابع جدلي تبادلي: •تأثير الرقمنة على القيم: حيث تسهم في إعادة تشكيل مفاهيم الهوية والخصوصية، وتسريع انتقال القيم وانتشارها. •تأثير القيم على الرقمنة: إذ تضبط القيم مسارات الاستخدام التقني، وتوجه أخلاقيات الابتكار، وتؤثر في صياغة السياسات الرقمية. الخاتمة: إن التحولات الرقمية الراهنة لا تعيد تشكيل أدوات الحياة فحسب، بل تمس جوهر الإنسان ومنظومته القيمية. ومن ثمّ، فإن بناء منظومة قيم متوازنة في العصر الرقمي يتطلب وعيًا تكامليًا يجمع بين الأصالة والانفتاح، ويؤسس لإنسان رقمي قادر على توظيف التقنية في خدمة القيم، لا في تقويضها. وتبقى القيم، في نهاية المطاف، هي البوصلة التي توجه مسار الرقمنة نحو تحقيق التنمية الإنسانية الشاملة. والله من وراء القصد،،،

يا أبا البيان، أيها الشاعر البروفيسور عبدالواحد الزهراني، جئتَ من وهج منطقة الباحة تحمل في صوتك خُضرة الجبال وصدق التراث، فكنتَ للقصيدة روحها، وللمعنى جزالته. وأمام سمو أمير منطقة حائل، لم تُلقِ «جزالة المعاني» فحسب، بل أعدتَ للحرف هيبته، وللشعر مكانته، فانسابت كلماتك كأنها عهدٌ قديم بين الفصاحة والخلود. هنيئًا لنا بك… وهنيئا لك هذا التكريم الذي يليق بك، وهنيئًا للكلمة بك إذ سمت، وللمنبر إذ ازدانت بهامتك.

قصيدتي في المؤتمر و تشرفي بالتكريم من سمو أمير حائل #مؤتمر_الاتجاهات_الحديثة_في_العلوم_التربوية

@ALAHLI_FC خلاص…شفنا صوركم الشخصية في البيان وعرفنا الوجوه!! ما أقول: إلا شاهت الوجوه!!

مؤسسة النادي الأهلي غير الربحية تُقدم 15 ألف تذكرة تقديرًا لوقوف الجمهور المستمر خلف الفريق. #الأهلي | #دوري_أبطال_آسيا_للنخبة

@jannah6211 كفو أستاذ أحمد… وليت بقية الأعضاء يحذون حذوك ويستشعرون أهمية المرحلة وأهمية الدعم الجماهيري!!

انتم الوقود.. انتم الرعب.. انتم الفارق الحقيقي! 💚 املأوها صراخ، نار، جنون.. وخلو الخصم يعرف إن الأهلي إذا حضر جمهوره، انتهت المباراة قبل ما تبدأ! 💪🔥 وتقديرًا لهذا المدرج العظيم أقدم لكم: 🎟 3,500 تذكرة لمباراة دور الـ8 في دوري أبطال آسيا للنخبة. موعدنا نكتب التاريخ من المدرجات! 💚🏟️ #الأهلي | #دوري_أبطال_آسيا_للنخبة

@Alghali675 رحم الله الفقيد رحمة واسعة، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ووالدينا ووالديكم والمسلمين اجمعين. وأحسن الله عزاءكم عزيزي أبا حربي، وذويكم، والهمكم جميعاً الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون.

إنا لله وإنا إليه راجعون، لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شي عنده بمقدار بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره انتقل إلى رحمة الله هذا اليوم خال زوجتي احمد علي الغامدي بعد صراع مع المرض أسأل الله العلي العظيم أن يسكنه فسيح جناته وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة وأن يثبته عند السؤال وأن يجعل ما أصابه كفاره له ويكتبه في عليين مع الأنبياء والشهداء والصالحين ويحسن الله عزاءنا وعزاءكم وعزاء اخوانه واقربائه ومحبيه انا لله وانا اليه راجعون .