Alejandro Perdomo

«Todas mis ideas favoritas, el orden, la tradición, la disciplina, la jerarquía, la autoridad, la continuidad, la unidad, el trabajo, la familia, la corporación, la descentralización, la autonomía, la organización de los obreros, han sido conservadas y perfeccionadas por el catolicismo» —Charles Maurras

@Preocupado46914 No veo la contradicción.

@Guhtasp Usted mismo se da la respuesta.

Mientras el país no genere ciudadanos con virtudes republicanas, patrióticas, será gobernado por el puñal del primero entre pares.

@gracielarequena No gasto ni un cartucho para defender a un desgraciado de esos. Fracasaron su cometido como representantes, suponiendo que en algún punto lo hayan sido. Podrá ser economista en Harvard pero siempre lo recordaremos como un traidor a la patria, que preñó a su mujer «preso».

No, Leopoldo vive en el Barrio de las Letras, en Madrid. Recuerda que es economista con posgrado en Harvard, es decir, está bien relacionado. Suele dictar conferencias en universidades americanas, que las pagan muy bien. Acá en USA lo consideran un Mandela. Tampoco es un limpio. Y debe tener sus inversiones. Nadie es profeta en su tierra, menos un venezolano.

My ideology.

@Sanz_JFE Ídolo.

@estoesbravo No van pal baile.

😨🇺🇸🇻🇪 PRIMICIA: JUAN PABLO GUANIPA REVELA QUE LAURA DOGU NO RECIBIÓ A LA OPOSICIÓN VENEZOLANA MIENTRAS FUE EMBAJADORA "Una persona que viene a representar a los EE.UU. en Venezuela ha debido, desde mi humilde perspectiva, reunirse con la oposición venezolana. Y eso no se logró". Puedes ver todo el episodio en nuestro canal de YouTube: @estoesbravo" target="_blank" rel="nofollow noopener">youtube.com/@estoesbravo

@hispano_studies En fin.

Tu objeción confunde continuidad genealógica con identidad doctrinal. Que Sabino Arana llamara “españolistas” a los carlistas no prueba que el nacionalismo vasco no saliera del humus carlista-fuerista. Prueba precisamente el momento de ruptura: Arana toma el viejo fuerismo católico, antiliberal y localista, pero lo separa de la lealtad dinástica española y lo convierte en nacionalismo étnico vasco. El carlismo vasco defendía: Dios, Rey y Fueros. Arana conserva dos elementos —Dios y ley vieja— pero elimina el Rey español y sustituye la legitimidad dinástica por la nación vasca racializada. De ahí su “Jaungoikoa eta Lagi-Zarra”: Dios y Ley Vieja, no Dios, Rey y España. El punto no es que Arana fuera carlista ortodoxo. No lo era. El punto es que el separatismo vasco nace como mutación del fuerismo derrotado después de 1876. Tras la derrota carlista y la abolición foral, una parte del mundo foralista ya no interpreta los fueros como pacto histórico dentro de la Monarquía española, sino como prueba de soberanía originaria vasca contra España. Ese es el giro decisivo: Carlistas: “Vizcaya, Guipúzcoa, Álava y Navarra tienen fueros dentro de la Monarquía tradicional.” Arana: “Los fueros prueban que Bizkaia no era España; España es dominación extranjera.” La materia prima es carlista-fuerista; la forma final es nacionalista-separatista. Por eso no sorprende que Arana atacase a los carlistas. Los nacionalismos modernos suelen nacer matando al padre: toman su imaginario, su agravio y su base social, pero reinterpretan todo contra él. Ejemplos concretos: 1.Las provincias vasco-navarras fueron uno de los grandes bastiones del carlismo durante las guerras carlistas. 2.La abolición/modificación foral tras 1839 y sobre todo 1876 creó el agravio político del que se alimentó el primer nacionalismo vasco. 3.Arana no inventa ex nihilo la obsesión por fueros, catolicismo, comunidad orgánica y rechazo del liberalismo centralista. Eso ya estaba en el mundo carlista-fuerista. 4.Lo que sí introduce Arana es la torsión moderna: convertir el fuero en soberanía nacional vasca y convertir la diferencia histórica en diferencia racial entre vasco y “maketo”. Ahí está la degeneración: del fuero como orden jurídico concreto al fuero como mito nacional; de la comunidad histórica al etnos; del tradicionalismo católico al nacionalismo racial. ETA no sale “directamente” del carlismo como si fuera una línea recta. Sale de una cadena más larga: carlismo/fuerismo derrotado → nacionalismo aranista → PNV → juventudes radicalizadas/EKIN → ETA. La continuidad no es doctrinal, sino sociológica, simbólica y territorial. Así que sí: Arana polemiza contra los carlistas porque ya no quiere restaurar la Monarquía tradicional española. Quiere apropiarse del viejo fuerismo y usarlo contra España. Eso no refuta la tesis; la confirma.

Indigenism is essentially New World Carlism And much like Carlism, it eventually degenerated into decolonial ethnat barbarism Indigenism can be read as a New World analogue to Carlism (and vice versa: Carlism as a peninsular indigenism) insofar as both defend inherited communal rights, local autonomy, customary law, and corporate privileges against the centralizing, secularizing, market-centric liberal state. Carlism defended fueros, local jurisdictions, Catholic social order, monarchy, and traditional corporate society against liberal constitutionalism, centralization, secularization, and bourgeois property relations. In Spanish America, many indigenous communities likewise defended usos y costumbres, communal landholding, local self-government, religious-customary authority, and the viceregal legal personality of the república de indios against liberal reforms that sought to dissolve corporate bodies into abstract individual citizenship and private property. The parallel is especially strong around: 1. Anti-centralism Carlists defended regional fueros against Madrid’s liberal centralism. Indigenous communities often defend municipal, communal, or ethnic autonomy against national capitals and liberal bureaucracies. 2. Corporate society versus liberal individualism Carlism belonged to a world of estates, corporations, privileges, churches, guilds, municipalities, and kingdoms. Indigenous communities also struggle to preserve collective legal personality: communal lands, communal office-holding, cargo systems, customary authority, and separate jurisdictional status— oftentimes armed with documents from the Viceroyalty (see Zapatismo & Neo-Zapatismo) 3. Tradition as political legitimacy Both could claim that legitimacy comes not from abstract universal rights alone, but from inherited law, custom, blood, religion, locality, and historical pact. 4. Resistance to bourgeois revolution Nineteenth-century liberalism in Spain and Spanish America often meant disentailment, privatization, secularization, codification, abolition of special jurisdictions, and expansion of capitalist property relations. Both Carlism and many indigenous movements resisted that transformation. Although indigenism generally represents a New World counter-liberal traditionalism structurally analogous to Carlism, it is also true that state indigenismo in Mexico or Peru could be modernizing, nationalist, socialist, developmentalist, and even anti-traditional in practice. It often wanted to incorporate indigenous people into the nation, not restore the old republic of Indians. Funny enough, this is what many complain happened to Carlism when it accepted Franco’s 1937 Unification Decree, consenting to modernization under a developmentalist “national-Catholic”/Falangist model. The tragedy of both movements is that the genuine kernel of their anti-liberal critique — the defense of communal life, inherited right, local sovereignty, and corporate personality against the dissolving acid of liberal-capitalist modernity — was eventually captured by something worse. Carlism curdled into ETA terrorism; indigenism curdled into ethnic nationalism, decolonial revanchism, and a new kind of identitarian essentialism that mistakes blood and grievance for political philosophy. In both cases, a legitimate resistance to bourgeois universalism ended by fetishizing particularity into a weapon. The lesson isn’t that the fuero-defenders and comuneros were wrong to resist, they often weren’t. It’s that corporate traditionalism, absent a genuinely universalizable political theory, has no immune system against romanticism. When the old hierarchical-Catholic or viceregal architecture collapsed, what remained was just the tribe. Carlism without God and King becomes Basque separatism. Indigenism without the república de indios becomes woke ethnic cleansing. The liberal they both opposed was wrong about man. But the thing they became forgot man entirely.

@bloquedeoro @CecilWraith1777 Ok bro

@Guhtasp @CecilWraith1777 Demasiado blandengue, falta más odio hacia estos seres

A veces creo que la regeneración de estos seres pasa por hacerles la vida difícil con políticas públicas bastante estrictas e invasivas. Por ejemplo, ponerles música clásica en edificios de la burocracia para que se aburran y se vayan.

@henryortiztv País con retraso mental general.

Hoy acepté la invitación de formar parte del Partido Republicano de Venezuela (VRP). Lo mejor para Venezuela está por venir! Dios con nosotros.

@TPiruwanu Ni siquiera se me atraviesa la idea. La gente se puede reformar.

@Guhtasp De una pide que haya puro latinx dead xdd

Le haremos la vida tan difícil al latinx que se convertirá en ciudadano modelo con virtudes similares a las del suizo y el japonés. Nada que no se pueda lograr con voluntad política.

¿Botó basura? Multa. ¿Reincidió y hay evidencia de ello? Elevar la multa por reincidencia. ¿Insiste? No le doy cárcel, pero sí un régimen de presentación hasta que se aburra y no bote más basura.

Il n'y aurait pas de Maurras sans Comte

Nunca estaremos contentos con el curso de las cosas en Venezuela porque la amamos.

Una manifestación del espíritu pardo: del «uniforme brillante» y los ornamentos que permiten el ascenso social. Economía de fracaso.

A mi me gustaría bautizar a esta tendencia al lujo, a lo «premium», como «pardobarroco». Parte de una economía irreal, de lavado de activos, de la idea de «escalar» socialmente sobre una población igual de miserable, tenga o no tenga.