مبادرة حضرموت تحت راية التوحيد – Had Under Tawheed

البيان التأسيسي لمبادرة حضرموت تحت راية التوحيد:

أي مشروع يُفهم كتهديد إقليمي… سيتحول إلى عبء على نفسه الدول في الإقليم لا تنظر فقط إلى ما يُقال، بل إلى ما يمكن أن يحدث لاحقاً. إذا كان المشروع يُقرأ—بحق أو بقلق—كعامل قد يعيد أنماطاً غير مستقرة، أو يفتح مساحة لتوازنات جديدة غير مريحة، فإن التعامل معه سيكون حذراً منذ البداية. وهذا ينعكس مباشرة على: الدعم السياسي، الانفتاح الاقتصادي، ومستوى الثقة. المشكلة أن هذه العوامل ليست هامشية، بل أساسية في نجاح أي كيان جديد. أي مشروع يدخل الإقليم وهو محاط بالتحفظ، سيقضي جزءاً كبيراً من طاقته في إثبات أنه ليس تهديداً، بدلاً من البناء.

حضرموت🌴 عدنانية إبراهيمية 🕋 إن أهل حضرموت خصوصاً من ينسب الى قبيلتي " كِندة و حضرموت " و هما تمثلان الغالبية من الحضارم بنسبة تفوق الأغلبية بحضرموت؛ إذ يعود نسبهما الى سيدنا أبو الأنبياء إبراهيم و إبنه إسماعيل عليهما السلام ■ قبيلة " حضرموت " إبراهيمية: ( أن حضرموت بن غُرِّ بن نَبْت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم) عليهما السلام رواه ابن وهب في الجامع لابن وهب 1/83 رقم الحديث 40 ■ قبيلة " كِندة " عدنانية إبراهيمية: قال ابن خلدون في تاريخه 2/288 : ( كندة بن جنادة بن معد و معد تنسب الى عدنان ) و أيضا راجع كتاب معجم البلدان للحموي 4 / 212 و معجم ما استعجم للبلادي 1/ 18 ■ نسب " كِندة و حضرموت " : فقبيلتا " حضرموت و كِندة " يفخران بانتسابهما الى إسماعيل و أبيه أبو الأنبياء إبراهيم عليهما السلام ؛ كما يلتقي نسب قبيلة كندة " في معد بن عدنان مع سيد الأنبياء رسولنا محمد ﷺ في معد بن عدنان و يلتقي *نسبه ﷺ مع حضرموت* في إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام . ● نسب " قبيلة حضرموت ": فأما نسب قبيلة " حضرموت " العدنانية وهي الأقرب نسباً الى سيدنا إبراهيم عليه السلام كالآتي : " حضرموت بن غُرِّ بن نَبْت بن قيذار بن النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم عليهما السلام " رواه ابن وهب في الجامع لابن وهب 1/83 رقم الحديث 40 ● نسب " قبيلة كِندة ": فأما نسب قبيلة " كِندة " الحضرمية العدنانية الى سيدنا إبراهيم عليه السلام كالآني : " كِندة بن عفير بن يعفر بن جنادة بن معد بن عدنان بن أدد بن هميسع بن نبت بن قيذار بن النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم عليهما السلام - كتاب معجم البلدان للحموي 4 / 212 - معجم ما استعجم للبلادي 1/18 - 1/56 - تاريخ ابن خلدون 2/288 - المنتظم في الملوك لابن الجوزي 2/195 ** ملاحظة : نسب معد بوجه آخر وهو نفس النسب : " *معد بن عدنان بن أدد بن زند - وهو الهميسع - بن يرى - وهو نبت - بن قيذار بن أعراق الثرى - و هو إسماعيل - بن إبراهيم" عليهما السلام ؛ تاريخ الطبري 2/272 ■ مكانهما واحد " حضرموت ": و عاشتا تلك القبيلتين متجاورتين بـ"حضرموت" جنب الى جنب في مكان واحد منذ قرون طويلة من الزمن لأن بينهما قرابة واحدة و أرضهم أرض واحدة أرض حضرموت العدنانية . أما قبيلة " كندة " فكانت تملك و تحكم كل القبائل العدنانية و خصوصاً أبناء " معد " لأنها عدنانية و منها " قبيلة قريش العدنانية "و لن تخضع قبائل عدنان إلا لمن هو منها؛ قال المسعودي في التنبيه و الإشراف 1/159 : ( و من ملك من كندة على معد و غيرها أولهم معاوية بن ثور بن مرتع وهو من كندة و آخرهم حجر بن الحارث بن عمرو أبو امريء القيس - الشاعر الجاهلي - ) .فموطن كندة الأول حضرموت و بحضرموت جالت و صالت و ملكت و حكمت و صنعت أمجاداً ومجداً : ( قال الأخباريون - المؤرخون - في اختلافهم عن هجرة الكنديين الى الشمال - شمال الجزيرة العربية - فذهب فريق الى أن السبب كان حرباً استعر اوارها بين قبيلتي حضرموت و كندة ، ثم طال أمدها حتى كادت أن تقضي على الكنديين، و من ثم اضطروا الى النزوح إلى الشمال فراراً بأنفسهم ) تاريخ اليعقوبي ١/٢١٦ و دراسات تاريخ العرب القديم ١/٥٣٩ و في عودة كندة الى موطنهم الأصلي " حضرموت " حينما نزحوا من شمال الجزيرة يذكر صاحب كتاب المحبر ١/٣٦٨ نداء ملكهم عمرو بن الحارث لقومه الكنديين يناديهم الى الرجوع إلى مسكنهم الأول و الأصلي حضرموت : ( يا معشر كندة إنكم قد أصبحتم بغير دار مقام ، و قد ذهب أشرافكم و انخرق ملكهم و لا آمن العرب عليكم ، فالحقوا بقومكم بحضرموت) .

الذاكرة الإقليمية ليست قصيرة… وهذا عامل لا يمكن تجاهله أي مشروع سياسي في هذه المنطقة لا يُقرأ بمعزل عن تاريخه، بل ضمن سياق أوسع. في جنوب الجزيرة، هناك تجارب سابقة ارتبطت بأنماط فكرية وسياسية معينة، وخلّفت آثاراً عميقة في نظرة دول الجوار لأي مشروع يحمل ملامح مشابهة. تجارب مثل ظفار، وأحداث مثل الوديعة، لم تكن مجرد أحداث عابرة، بل شكلت جزءاً من الذاكرة الأمنية والسياسية في الإقليم. لذلك، عندما يُطرح مشروع يُفهم—سواء دقيقاً أو مبالغاً فيه—كامتداد لخطاب ثوري أو نزعات توسعية أو صيغ حكم غير مستقرة تاريخياً، فإن رد الفعل الإقليمي لا يكون محايداً. ليس لأن المشروع بالضرورة يحمل كل هذه الصفات، بل لأن القراءة الإقليمية تُبنى على الذاكرة، لا على النوايا. وهنا تظهر المشكلة: بدلاً من أن يبدأ المشروع من نقطة قبول، يبدأ من نقطة حذر.

*وادي العبر*⛰ "وادي الحجاج "🕋 *العبر :* من أقدم مدن و وديان حضرموت يبعد مركز " العبر المدينة " عن المكلا تقريبا 400 كم و هو وادي " تجيب بن كندة " و إحدى بلاد و مساكن " عاد " الأثرية القديمة ... ● أسماء " العبر " : - العبر : سبب التسمية أنها معبر القوافل من قديم الزمان و خصوصا قوافل كندة التي كانت تمد وادي حضرموت بالمُؤن والطريق الأقدم إلى سوق " الرابية " بوادي العين " أما الفوهة : ( الفوهة فيها بئر حمد تردها القوافل القديمة من القبلة وهي هضبة متسعة في الأطراف الغربية كان تمر بها القوافل القديمة ) إدام القوت ص 455. - المحجة : وهو إسم قديم للعبر أي طريق الحجاج الى الحج ، قال صاحب كتاب صفة جزيرة العرب ص305 : ( أما محجة حضرموت - أي طريق الحج للحجاج - فمن العبر شيز - مائل - صهيد نجران شبه من ثمانية أيام ). - وبار : وهو الاسم الأقدم لحضرموت و بقيت بقاياه بوادي العبر و لا زالت بعض المناطق الصحراوية جهة العبر تسمى " وبار " ذكر في إدام القوت ص455 : ( و في الأعراف القديمة أن مبتدأ العبر من الجهة الغربية الشمالية و هي رملة وبار الى فوهة و الخشعة ). - و للعبر أسماء أخرى أيضا منها: " صهيد حضرموت و رمل عالج و الدهناء و البحر السافي و الربع الخالي " كلها مسميات لوادي العبر التاريخي القديم. #حضرموت_تحت_راية_التوحيد

الجنوب كمشروع… أم كساحة صراع مؤجل؟ أي مشروع لا يحسم توازناته الداخلية منذ البداية، لا يلغي الصراع… بل يؤجله. في المراحل الأولى، قد يبدو المشهد مستقراً، لكن هذا الإستقرار غالباً يكون نتيجة ظرف مؤقت، لا نتيجة إتفاق حقيقي. ومع الوقت، تبدأ الأسئلة: من يحصل على ماذا؟ من يقرر؟ من يمثل؟ وكلما تأخر حسم هذه الأسئلة، كلما أصبح حلها أصعب. المشكلة أن هذه الصراعات لا تظهر في الخطاب، لكنها تظهر في الواقع، وتُستهلك فيها الدولة قبل أن تكتمل.

أكبر تحدي داخلي: من يملك القرار داخل الجنوب؟ في المشاريع التي تجمع عدة مناطق، يظهر التحدي الحقيقي سريعاً: من هو مركز القرار؟ هل هناك توازن حقيقي؟ أم أن هناك مركزاً واحداً يُتوقع أن يقود الجميع؟ في حال غياب توزيع واضح للسلطة، تبدأ الإشكالية: كل منطقة ترى نفسها شريكاً، لا تابعاً. وهنا يظهر التوتر تدريجياً: صراع تمثيل، صراع موارد، صراع نفوذ. الدولة لا تتفكك فقط بسبب العوامل الخارجية، بل غالباً تبدأ من الداخل عندما لا يكون شكل الحكم متفقاً عليه بوضوح.

حضرموت جد وقبيلة ⛰️ حضرموت هو اسم رجل يوصف بالشجاعة فإذا حضر معركة حضر معه الموت وهو اسم "جد ثم قبيلة وبلد" تنسب لقبيلة حضرموت العديد من القبائل الحضرمية الكبرى التي عبث بنسبها البعض فحميرها و قضعها أو مذحجها؛ فالقبائل الحضرمية حضرمية أصيلة إما أن تنسب إلى قبيلة "حضرموت" القديمة ؛ أو قبيلة "كِندة" ؛ فقبيلة حضرموت بنت مملكة قديمة سميت بها "مملكة حضرموت" التي أنتهى دورها بانتقال قبيلة كندة من نجد والحجاز إلى أرض حضرموت . ⛰️ جد قبيلة حضرموت : حضرموت هو اسم بلد و قبيلة وهو كثير من أهل التاريخ : ( حضرموت اسم بلد وقبيلة أيضا ) الصحاح تاج اللغة 2/634 ⛰️ نسب الجد حضرموت : فأما نسب قبيلة " حضرموت " العدنانية وهي الأقرب نسباً الى سيدنا إبراهيم عليه السلام كالآتي : " حضرموت بن غُرِّ بن نَبْت بن قيذار بن النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم عليهما السلام " رواه ابن وهب في الجامع لابن وهب 1/83 رقم الحديث 40 ⛰️ أقدم مناطق قبيلة حضرموت : أقدم الأماكن التي سكنها حضرموت هي مدن كثيرة في وادي حضرموت منها : ( وتذكر المصادر التاريخية أن وسط وشرقي وادي حضرموت خاصة المستوطنات الحضرية الهامة مثل : شبام ورطغتم "الغرفة" وسيان "سيئون" ومريتم "مريمة" وحدب وعراهان ودمن "دمون" ومشطت"مشطه"وعركليم كانت مراكز للجماعات الحضرمية الزراعية القديمة) تاريخ حضرموت د.سرجيس ص42 ⛰️ من بطون وقبائل حضرموت : تفرعت بطوم كثيرة لقبيلة حضرموت نذكر منها : - القرا " الحلكي " - سيان "سيبان" ونوح - الايبود - ذهبان - الحضرمي - زعير - بني مهرة - الصناهجة - جشيب - البسّي - البقيلي - بني مرة وغيرها كثير من قبائل قبيلة "حضرموت" القديمة راجع كتاب : - تاريخ حضرموت د.سرجيس ص 62 و65 - الإكليل 1/63

مشروع الجنوب… يبدأ من أين وينتهي إلى ماذا؟ أي حديث عن “مشروع الجنوب” يبدو واضحاً في العنوان، لكنه عند التفصيل يصبح أقل وضوحاً بكثير. ما هو تعريف الجنوب هنا؟ حدوده؟ مركز القرار فيه؟ من يقوده؟ ومن يمثل بقية المناطق داخله؟ المشكلة أن المشروع يُطرح ككيان جاهز، بينما في الواقع هو مجموعة مناطق مختلفة في التاريخ، في البنية الإجتماعية، وفي الأولويات. هذا يجعل نقطة البداية نفسها غير مستقرة: هل نحن أمام دولة موحدة فعلاً؟ أم إطار سياسي يحاول جمع أطراف غير متجانسة؟ أي مشروع لا يملك تعريفاً حاسماً لنفسه، سيقضي أول مراحله في تعريف ذاته، لا في بناء الدولة.

متى يتحول الإختيار إلى واجب وطني؟

أولُ حُجّاجٍ حَضارم🕋 علاقةُ حضرموتَ بالحجِّ علاقةٌ قديمةٌ منذ عهدِ رسولِ الإسلامِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وفيها دلالةٌ على حرصِ الحضارمِ على أداءِ مَنسكِ "الحجِّ" منذ قديمِ الزمانِ، حتى سُمِّيَت إحدى مديرياتِ حضرموتَ بـ"المَحَجَّة"، وهي مدينةُ العبرِ؛ لعبورِ الحُجّاجِ الحضارمِ لزيارةِ بيتِ اللهِ الحرام. ● وادي "المَحَجَّة": وهو أحدُ أسماءِ وادي "العبر"، مكانُ عبورِ وطريقُ الحضارمِ الحُجّاجِ إلى الحجِّ. قال صاحبُ كتابِ صفةِ جزيرةِ العربِ ص305: (أمّا مَحَجَّةُ حضرموتَ - أي طريقُ الحجِّ للحُجّاجِ - فمن العبرِ شيز، مائل، صَهيدُ نجرانَ، شِبهُ من ثمانيةِ أيامٍ)، وهو المعبرُ القديمُ للحُجّاجِ الحضارم. ● ميقاتُ أهلِ حضرموت: ولأهلِ حضرموتَ ميقاتٌ خاصٌّ بالحُجّاجِ الحضارمِ، وهو ميقاتُ أهلِ "حضرموت"، ألّا وهو: قرنُ المنازلِ، المُسمّى الآن "السيل الكبير"، من طريقِ العبرِ - شرورة. ومنذ قديمِ الزمانِ يُحرِمُ الحضارمُ من هذا الميقاتِ الذي هو ميقاتُ أهلِ نجدٍ وحضرموتَ. روى مسلمٌ (8/75) رقمُ الحديثِ (1181)، بعدما عدّد رسولُ اللهِ المواقيتَ، قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فهنَّ لهنَّ، ولمن أتى عليهنَّ من غيرِ أهلهنَّ ممّن أراد الحجَّ والعمرةَ، فمن كان دونهنَّ فمن أهلِه..."، فأهلُ حضرموتَ يمرّون بقرنِ المنازلِ، المُسمّى اليوم "السيل الكبير"، منذ قديمِ الزمانِ، بل كان قديمًا بطنٌ من كندةَ قبل "2000" عامٍ من سكانِ "غمرِ ذي كندة" بنجدٍ والحجازِ، فهم أهلُ تلك المناطقِ قديمًا، ويمرّون بها اليوم لحجِّهم - راجع جواهرَ الأحقافِ ص68، وكتابَ صفةِ جزيرةِ العربِ ص171 -، فكما أنّ أهلَ اليمنِ ميقاتُهم "يلملم"، فأهلُ حضرموتَ ميقاتُهم قرنُ المنازلِ المُسمّى اليوم "السيل الكبير". ● أولُ حُجّاجٍ حضارم: أولُ وفدٍ للحضارمِ من حضرموتَ حجَّ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في "حجّةِ الوداعِ"، هو وفدُ بطنِ "الصَّدَف"، أحدُ بطونِ قبيلةِ "كندة" الحضرميةِ القديمةِ بحضرموت. ● حكايةُ الوفدِ الحاجِّ الحضرمي: وفدت بطونُ قبيلةِ "كندة" من حضرموتَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم معلنةً إسلامَها من السنةِ السابعةِ الهجريةِ، وكان أولُها وفدُ ساحلِ حضرموتَ بقيادةِ الصحابيِّ الحضرميِّ وائلِ بنِ حجرٍ الكنديِّ، وحتى السنةِ العاشرةِ الهجريةِ، وصادف وفدُ بطنِ "الصَّدَف" من كندةَ "حجّةَ الوداعِ" مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري في كتابِه تاريخ الطبري (3/139): "في السنةِ العاشرةِ قدم وفدُ الصَّدَف - من كندة - ووافَوْا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حجّةَ الوداعِ"... فمن توفيقِ اللهِ لأهلِ حضرموتَ أن حضر أجدادُهم الحضارمُ "حجّةَ الوداعِ" مع رسولِ اللهِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم. ● مساكنُ الصَّدَف: مساكنُهم بحضرموتَ، وهم أقدمُ بطونِ قبيلةِ كندةَ بحضرموتَ، ومناطقُهم بها هي: "مدودة، والعبر، ورخية، ودوعن، وحورة، وحذية، وحبوضة، ووادي سرٍّ، وهينن، وظفار، والمهرة، والهجرين، وبعضُ الريد". كتابُ صفةِ جزيرةِ العربِ ص171، وكتابُ تاريخِ حضرموتَ للدكتورِ سرجيس ص175. ● معنى كلمةِ الصَّدَف: هو اسمٌ لأحدِ أبناءِ كندةَ الذي تفرّع منه بطنٌ عظيمٌ منها المُكنّى بالصَّدَف، وهو: "عمرو بن مالك بن أشرس بن شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة"، أخوالُه من قبيلةِ "حضرموت" القديمةِ، وأبوه "مالك بن كندة". كتابُ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (2/56)، وكتابُ نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب (1/32) للقلقشندي. ● الحضارمُ لهم ولايةُ الحجِّ: الولايةُ في الحجِّ في زمنِ الجاهليةِ كانت تحت تصرّفِ ملوكِ "كندة" الحضارمِ. تولّت قبيلةُ كندةَ الحضرميةُ بملوكِها ولايةَ الحجِّ، ومن وُلِّيَ قديمًا على الحجِّ بمكةَ "الغوثُ بنُ مُرِّ بنِ مُضَر"، وكان يقومُ على الكعبةِ في الدهرِ الأولِ مع أخوالِه جرهمَ بأمرٍ من ملوكِ "كندة" الحضارمِ. كتابُ سيرة ابن هشام (1/119)... راجع كتابَ الروض الأنف. #حضرموت_تحت_راية_التوحيد

حضرموت بين الثابت التاريخي ومسار الاستعادة الشرعية بقلم: مبادرة حضرموت تحت راية التوحيد لا يمكن فهم حضرموت خارج سياقها التاريخي الممتد، ولا مقاربة حاضرها دون إستحضار ثوابتها التي لم تتبدّل رغم تعاقب المراحل؛ فحضرموت ليست كياناً طارئاً في المعادلة السياسية، بل نموذجٌ متجذّر في التاريخ، تشكّلت ملامحه عبر منظومةٍ من القيم والإلتزامات، وفي مقدمتها البيعة الشرعية التي ظلّت إطاراً جامعاً للهوية والاستقرار. منذ ما بعد عام 1818، ومع التمدد البريطاني في جنوب الجزيرة العربية، دخلت المنطقة في ترتيباتٍ سياسية خارجية أعادت تشكيل موازين القوى، دون أن تنجح في إقتلاع الأسس الراسخة في وعي المجتمع الحضرمي؛ وعلى إمتداد تلك المرحلة، حافظت رموز حضرموت المحلية على إلتزاماتها الدينية والإجتماعية، وأكدت إرتباطها بمرجعية الحكم القائم على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وبعهدٍ يقوم على الطاعة والبيعة، بما أبقى الخيط التاريخي ممتداً رغم التحولات. ثم جاءت تحولات ما بعد 1967، وتفاقمت آثارها بعد حرب 1994، لتفرض واقعاً سياسياً مختلفاً، أفرز سياساتٍ أضرّت بالبنية الإجتماعية والإقتصادية، من مصادرةٍ للحقوق، وتأميمٍ للأملاك، وإستنزافٍ للثروات، ومحاولاتٍ لإعادة تشكيل الهوية خارج سياقها الطبيعي. غير أن هذه المراحل، على إمتدادها، لم تُنشئ شرعيةً راسخة في وجدان المجتمع الحضرمي، ولم تُلغِ ثوابته، بل بقيت في إطار وقائع مفروضة لا تعبّر عن الإرادة الأصيلة لأهله. ومن هنا، فإن أي قراءةٍ موضوعية لواقع حضرموت اليوم تستوجب التمييز بين الثابت التاريخي والمتغير السياسي، وبين الشرعية المتجذّرة والوقائع العابرة. إن حضرموت ليست ساحة لإعادة تعريف هويتها وفق توازنات آنية، ولا مجالاً لتوظيفها في صراعات سردية، بل هي كيانٌ له تاريخ واضح، ومرجعية بيعة، وثوابت لا تقبل التسييل أو المساومة. ومن هذا المنطلق، فإن مسار الإستعادة لا يُفهم بوصفه قطيعةً مع الواقع، بل باعتباره تصحيحاً لمسارٍ تاريخي، واستعادةً للحقوق ضمن إطارها الشرعي الذي يحفظ الإستقرار ويصون الهوية. إن مسؤولية النخب—سياسياً وإعلامياً—لا تقتصر على توصيف الواقع، بل تمتد إلى بناء وعيٍ عام يستند إلى الأصول لا إلى الطوارئ، وإلى تقديم خطابٍ يحترم الحقائق التاريخية، ويتجنب إعادة إنتاج سردياتٍ قاصرة تتجاهل عمق حضرموت وخصوصيتها. حضرموت لا تبحث عن تعريفٍ جديد، بل عن وضعٍ منسجم مع تاريخها وبيعتها؛ حيث تُصان الحقوق، وتُحفظ الهوية، وتستقر المرجعية. وأي مقاربة تتجاوز هذا الأساس، ستبقى محدودة الأثر، مهما بلغت قوتها الإعلامية.

الإستقلال بدون عمق إقليمي… عزلة مكلفة الدولة لا تعيش وحدها، خصوصاً في منطقة مثل الجزيرة العربية. أي كيان جديد يحتاج: دعم، أو على الأقل قبول، من محيطه. إذا لم يكن هذا القبول موجوداً، تبدأ العزلة: تردد في الإستثمار، بطء في العلاقات، حذر في التعاملات. وهذا ينعكس مباشرة على الإقتصاد والإستقرار. المشكلة أن بناء علاقات إقليمية بعد التأسيس أصعب بكثير من الدخول بمسار منسجم معها من البداية. أي مشروع لا يحدد موقعه بوضوح داخل الإقليم، يضع نفسه في منطقة غير مريحة سياسياً.

الأمن ليس نتيجة… بل شرط البداية يُطرح أحياناً أن الأمن سيستقر "بعد قيام الدولة". لكن الحقيقة العكس تماماً. الأمن هو ما يسمح بقيام الدولة أصلاً. في أي مرحلة انتقالية، إذا لم تكن هناك قوة منظمة، منضبطة، ومتفق عليها، فإن الفراغ يظهر فوراً. هذا الفراغ لا يبقى فارغاً، بل يُملأ بسرعة: مجموعات، نفوذ محلي، تدخلات، أو صراعات. وأخطر ما في هذه المرحلة أن إعادة ضبط الأمن بعد فقدانه أصعب بكثير من الحفاظ عليه من البداية. أي مشروع لا يملك تصوراً واضحاً لمنظومة أمن جاهزة، يدخل مغامرة عالية المخاطر.

شعبية القوميين (الجنوبيين) الزائفة.. نكبة 1967م نموذجاً 👤🩸 لطالما تستر "التيار القومي" وادعى الشعبية الزائفة؛ ولكن من ينظر في تاريخهم الانقلابي الأسود بحضرموت عام 1967م، يدرك حجم المؤامرة. إن ما حدث لم يكن "ثورة"، بل كان انقلاباً عسكرياً غادراً وغاشماً نفذته قلة من المؤدلجين، حيث كان عدد "البلطجية" الذين نفذوا هذا العمل في حضرموت 6 أفراد فقط، يتبعهم 56 شخصاً. فهل يعقل أن هذه القلة الهزيلة (62 فرداً) كانت تمثل الإرادة الشعبية الحضرمية عندما بنوا "جنوبهم المزعوم" على أنقاض السيادة الحضرمية؟ 🩸 إنقلاب غادر و"بلطجة" مسلحة: لقد تجرأ 6 أفراد من أدوات ذلك الفكر الأيدولوجي الثوري على صعود السفينة القادمة من المملكة العربية السعودية، والتي كانت تحمل رموز الدولة (السلطان القعيطي، السلطان الكثيري، وسلطان المهرة). وبأسلوب عصابات، هددوا السلاطين بقوة السلاح والقنابل للتنازل عن الحكم. الحقيقة المرة: 6 أفراد فقط صادروا قرار شعب بأكمله بقوة الترهيب! (راجع كتاب: حقائق رحلة السلطان غالب القعيطي، ص 98-100) 🩸 المؤامرة البريطانية-القومية: بريطانيا لم تكن بعيدة، بل رتبت مع هذه القلة الموتورة منع السلاطين من دخول أرضهم. إن ما يسمى "ثورة أكتوبر" في حضرموت ليست إلا مؤامرة جنوبية برعاية بريطانية لاحتلال القرار الحضرمي. وقد كشف التقرير السري للمستشار البريطاني "إيليس" (5 أكتوبر 1967م) هذا الجرم بقوله: "يجب منع السلطان غالب من النزول إلى البر بأي ثمن؛ لأن وجوده يعني وجود قائد ذي شعبية حقيقية سيقضي على أحلام التيار القومي." 🩸 الواقع الرقمي للجبهة القومية: السلطان غالب القعيطي واجههم بحقيقتهم المخزية التي لا تمثل حضرموت ولا إنسانها، قائلاً لهم: "أنتم تعلمون أن عدد عضوية حزبكم (الجبهة القومية بحضرموت) محدود بـ 62 فرداً فقط!" (المصدر: حقائق رحلة السلطان غالب القعيطي ص101) تحليل الجرم التاريخي: ضريبة التهور الثوري ⚖️🚫 إن ما حدث في عام 1967م لم يكن مجرد تغيير سياسي، بل هو أول جريمة تاريخية مكتملة الأركان بحق الهوية الحضرمية، ويمكن تلخيص فداحة هذا الجرم في النقاط التالية: – اليمننة القسرية: كانت تلك اللحظة هي شرارة "يمننة" حضرموت رغماً عن أنف تاريخها وهويتها المستقلة، وهي الجريمة التي مهدت لاحقاً لجريمة "الضم والالحاق" لشمال اليمن عام 1990م دون استفتاء شعبي، في انتهاك صارخ للقانون الدولي وحق تقرير المصير. – سحق النظام الملكي المستقر: أثبت التاريخ أن المجتمع الحضرمي، بتركيبته الاجتماعية المعقدة ووجاهاته القبلية والعلمية، لا يليق به ولا يحقق إستقراره إلا "النظام الملكي". فحضرموت لم تزدهر ولم تعرف المؤسسات والعدل والأمان إلا في ظل النظام الملكي، بينما لم تجلب "الجمهوريات المستوردة" إلا الفوضى، الصراعات الطبقية، والفقر. – الضريبة الباهظة: دفع الإنسان الحضرمي ثمن "البلطجة الثورية" من مستقبله ومستقبل أحفاده. إن محاولة إقحام حضرموت في تجارب سياسية (قومية، إشتراكية، سلطانية، أو وحدوية يمنية) كانت مقامرة فاشلة حطمت النسيج الإجتماعي وجعلت حضرموت "تابعاً" بعد أن كانت "قائداً". وعليه فإن إستعادة حضرموت لمكانتها تحت راية التوحيد وبناء علاقتها التاريخية مع عمقها السعودي، تبدأ من كشف زيف نكبة 1967م، والإيمان بأن خوض التجارب السياسية المغامرة هو السم الذي تسبب في ضياع السيادة الحضرمية لعدة عقود. #حضرموت_تحت_راية_التوحيد

علاقة قريش الحجازية بقبيلة حضرموت كانت قريش ترتاد مملكة حضرموت قديماً ومعروف علاقة قبيلة حضرموت بنجد والحجاز قديماً ؛ فهي موطن أصولها " مكة الحجازية " لأن قبيلة حضرموت تنسب الى جدها الإبراهيمي المكي الحجازي : " نبت أو نانبت أخو عدنان " و كان موطنهم الأول مع كِندة في " غمر ذي كِندة " وهي مواطن " ربيعة العدنانية ومنها كِندة وأبناء نابت الإبراهيمي أخو عدنان : ( ولما توفي نابت بن إسماعيل غلبت جرهم على البيت والحرم ؛ فخرج قيذر بن اسماعيل بأهلة و ماله يتبع مواقع القطر ؛ فيما بين كاظمة ؛ وغمر ذي كِندة والشعثمين وما والى تلك الأرضين حتى كثر ولده ؛ وانتشروا في جميع أرض تهامة والحجاز ونجد ) كتاب الأخبار الطوال للدينوري ١/ ٨ و٩ وكتاب عشائر العراق للعزاوي ١/١٢ 🔴 قريش الحجازية من مرتادي وأضياف مملكة حضرموت قديما : ( ورد في بعض الكتابات مايفيد استقبال " الزيلط " - ملك حضرموت قديماً - لضيوف وفدوا عليه من مختلف الأماكن… مرافقة عشر نساء قرشيات له الى حصن " أنود " وإذا الكتابة قد قصدت " قريش " المعروفة صاحبة مكة قد وقفنا لأول مرة على إسمها في وثيقة مدونة؛ ولإشارة النصين المذكورين الى الهند وتدمر والى بني إرم وقريش أهمية كبيرة ولاشك؛ إذ تدل على الاتصال الذي كان لمملكة حضرموت بالعالم الخارجي في ذلك الزمن وعلى الروابط التجارية التي تربط ذلك العالم بحضرموت ) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ٣/١٤٥.

الإقتصاد لا يُبنى بالشعارات أي مشروع إستقلال يجب أن يجيب عن سؤال الإقتصاد بشكل دقيق جداً، لا بشكل عام. من أين ستأتي الإيرادات؟ كيف ستُدار الموارد؟ كيف سيتم تمويل الخدمات؟ ما هو نموذج التشغيل في السنوات الأولى؟ الإعتماد على الموارد فقط دون نظام إدارة فعال لا يكفي. والإعتماد على التوقعات المستقبلية أخطر. الإقتصاد في مرحلة التأسيس يحتاج: وضوح، سرعة تشغيل، وإستقرار في التدفق المالي. وأي ارتباك في هذا الجانب ينعكس مباشرة على حياة الناس: رواتب، خدمات، إستقرار معيشي. الدولة التي لا تملك إقتصاداً يعمل من اليوم الأول، تبدأ وهي في وضع هش.

للمتخوفين على الهوية الحضرمية الهوية الثقافية هي الركيزة الأساسية التي تقوم عليها شخصية الشعوب والأمم، فهي تمثل مجموع القيم والعادات والتقاليد واللغة واللهجات والتاريخ المشترك الذي يمنح المجتمع تميزه وإستمراريته. وفي حين إختارت بعض الأنظمة السياسية في مراحل من تاريخها نهج الذوبان الثقافي وفرض هوية واحدة على الجميع، سعت أنظمة أخرى إلى صون التنوع الثقافي وإحترام خصوصية كل منطقة بوصفه ثراء وطنياً. وفي هذا الإطار يمكن مقارنة حالتين واضحتين: – حضرموت داخل الدولة اليمنية – والمناطق ذات التنوع الثقافي في المملكة العربية السعودية. عندما نتحدث عن الهوية الحضرمية الأصيلة، فإننا نتحدث عن إرثٍ حضاري عريق، وثقافة عربية وإسلامية متجذّرة في عمق التاريخ، شكلت ملامح الإنسان الحضرمي وأصالته عبر العصور. إلا أنّ هذه الهوية العريقة تعرضت لمحاولات طمس ممنهجة خلال العقود الستة الماضية، منذ إنقلاب الجبهة القومية على سلاطين حضرموت عام 1967م، حين أُدخلت حضرموت قسراً في ما سُمي آنذاك الجمهورية اليمنية الشعبية. منذ ذلك الحين، شُنت على حضرموت حربٌ شعواء على ثقافتها وهويتها، فطُمِس إسمها التاريخي واستُبدل بمسمّى المحافظة الخامسة في محاولة لطمس وجودها وهويتها ،كما حوربت ملامحها العربية والإسلامية الأصيلة الممتدة من الثقافة العربية بالجزيرة وتلاعبت الأنظمة بالمناهج الدراسية لتُعيد صياغة التاريخ بما يخدم أهواءها ويُغذّي عقول أبنائنا بروايات لا تمتّ إلى الحقيقة بصلة. ولم تتوقف هذه الحرب بعد تحقيق الوحدة بل استمرّت بأشكال مختلفة استهدفت الموروث الحضرمي الأصيل وسعت لذوبان حضرموت في هوية مفروضة عليها قسراً وعلى سبيل المثال لا الحصر فُرض المبنى الصنعاني في جميع مباني السلطات المحلية بحضرموت متجاهلين الإرث المعماري الحضرمي و دون إعتبار لتاريخها ولا تقدير لدورها الريادي. على النقيض من ذلك، قدّمت المملكة العربية السعودية نموذجاً مغايراً في التعامل مع التعدد الثقافي لمناطقها، فبدلاً من السعي إلى صهر جميع المكونات في قالب واحد، إنتهجت الدولة سياسة الإعتزاز بالتنوع ضمن إطار الهوية الوطنية الجامعة واستفادت من هذا التنوع الثقافي في الجانب السياحي و روجت له إعلامياً عبر إقامة الكثير من الفعاليات المختلفة لإظهار الثقافات المتنوعه بين مناطق المملكة، ولعل أهمها مهرجان الجنادرية ومهرجان جدة التاريخية ومهرجانات عسير و مهرجان الزيتون بالجوف شمال المملكة والعديد من المهرجانات التي تبرز الموروث الثقافي لدى كل منطقة من مناطق المملكة. إن تجربة السعودية تمثل نموذجاً يُحتذى به في إدارة التنوع الثقافي، في حين تمثل معاناة حضرموت دروساً مؤلمة في مخاطر طمس الهوية عندما تُساق الشعوب قسراً خارج تاريخها وثقافتها.

من يتحمل الإثم إذا ضاعت الأجيال؟

من يتحمل الإثم إذا ضاعت الأجيال؟

التنوع الإجتماعي… قوة إذا أُدير، وخطر إذا تُرك تتجاهل كل المشاريع السياسية أن حضرموت ليست كتلة واحدة، وهذا ليس ضعفاً، بل يمكن أن يكون مصدر قوة. لكن هذه القوة تحتاج إدارة دقيقة. في حال غياب إطار حاكم قوي وواضح، يتحول التنوع إلى: تنافس على النفوذ، إختلاف في الرؤية، حساسيات تاريخية تعود للواجهة. وهذا لا يظهر في البداية بشكل صدامي، بل يتسلل تدريجياً حتى يصبح واقعاً. الدول التي تنجح في إدارة التنوع، تملك مرجعية عليا واضحة لا يُختلف عليها. أما الدول التي تفتقد هذه المرجعية، تتحول فيها كل مجموعة إلى مركز قرار مستقل. السؤال هنا ليس: هل المجتمع متنوع؟ بل: هل يوجد نظام قادر على إدارة هذا التنوع دون تفكك؟ #حضرموت_تحت_راية_التوحيد