Fayçal

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Ubayd Allah ibn Jahsh s'est-il converti au christianisme ? Ce chrétien affirme que 'Ubayd Allah ibn Jahsh, cousin du Prophète Muhammad et l'un des premiers musulmans, aurait emigré en Abyssinie en 615, s'y serait converti au christianisme, et serait mort en 627 en témoignant ouvertement de sa foi en Christ. La publication présente ce récit comme un fait établi, sous la formule rhétorique du « Le saviez-vous ? », sans mentionner la moindre source, sans contexte historique, et avec l'évidente intention de fragiliser l'Islam en insinuant que ses proches compagnons le quittaient. Ce genre de contenu, calibré pour la viralité et non pour la rigueur, mérite un examen des sources. C'est cet examen que nous allons mener ici in shaa Allah Ubayd Allah ibn Jahsh était le fils d'Umayma bint Abd al-Muttalib, tante paternelle du Prophète, ce qui en faisait son cousin germain. Il comptait parmi les quatre hanifs que mentionne Ibn Ishaq — ces personnalités de la Jâhiliyya qui avaient volontairement rompu avec l'idolâtrie avant même la révélation prophétique, cherchant la religion pure d'Abraham. Après avoir embrassé l'Islam, il émigra avec sa femme Umm Habiba bint Abi Sufyan en Abyssinie, fuyant les persécutions de Quraysh. C'est là que, selon certains récits, il aurait abandonné l'Islam pour le christianisme avant de mourir sur cette terre. C'est ce récit que nous allons examiner texte par texte, chaîne par chaîne. La première version du récit que l'on rencontre dans les sources vient d'Ibn Ishaq dans sa Sîra. Ibn Ishaq le cite via Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr ibn al-'Awwam, qui est un transmetteur fiable, décédé après l'an cent de l'hégire et appartenant à la sixième génération de transmetteurs, une génération dont aucun membre n'a été établi comme ayant rencontré l'un des Compagnons. La chaîne est donc mursal, c'est-à-dire coupée entre le transmetteur et l'époque des faits. Ibn Ishaq cite ensuite le même récit en passant par 'Urwa ibn al-Zubayr, mais cette narration est également mursal, à la chaîne non continue, et Ibn Ishaq la rapporte tantôt de Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr, tantôt d'Urwa, sans que le lien avec les témoins directs des faits soit établi. La deuxième version du récit vient du Mustadrak du Hâkim. Al-Hâkim rapporte dans son Mustadrak, via Hajjaj ibn Abi Mani' d'après son grand-père, d'après al-Zuhri que le Prophète épousa Umm Habiba bint Abi Sufyan, qui était auparavant la femme d'Ubayd Allah ibn Jahsh al-Asadî, lequel mourut en Abyssinie, et que celui-ci fut mis à l'épreuve et se christianisa, mourant chrétien, tandis qu'Allah affermit l'Islam pour Umm Habiba, et qu'elle refusa de se christianiser. 📚 Al-Hâkim, al-Mustadrak 'alâ al-Sahîhayn, vol. 4, n° 6847. Mais ce récit est lui aussi mursal, car al-Zuhri le rapporte sans chaîne complète remontant aux témoins. L'imam al-Dhahabî lui-même a dit dans Siyar A'lâm al-Nubalâ', citant Yahya ibn Sa'id al-Qattân : « Les mursal d'al-Zuhri sont pires que les mursal des autres », soulignant que al-Zuhri avait coutume de rapporter des récits de sources non identifiées ou peu fiables. La version d'al-Waqidi, reprise par Ibn Sa'd dans ses Tabaqât, c'est l'une des plus détaillées. Ibn Sa'd rapporte via al-Waqidi qu'Ubayd Allah avait embrassé l'Islam, émigré en Abyssinie, puis apostasié et se convertit au christianisme, mourant là-bas sur cette foi. Cependant, al-Waqidi est unanimement qualifié de matrûk — rejeté — en sciences du hadith, en dépit de l'étendue de son savoir historique. 📚 Ibn Sa'd, al-Tabaqât al-Kubrâ, vol. 8, p. 491 Le savant de hadith Abd Allah ibn Fahd al-Khalîfî, dans son étude détaillée des chaînes liées à cette question, a examiné la version de Tabari qui passe par une autre voie : le récit du Tabari passe par Hishâm ibn Muhammad ibn al-Sâ'ib al-Kalbî, que l'imam Ahmad a qualifié de transmetteur dont il ne pensait pas que quelqu'un rapporterait ses paroles, précisant qu'il ne s'occupait que de récits généalogiques. Al-Kalbî est considéré comme matrûk par les spécialistes du rijâl. Il existe également une version passant par Ibn Lahi'a. Ibn Lahi'a est un transmetteur faible, connu pour avoir accepté des leçons dictées à lui par des inconnus (yatallaqqan), et le récit en question est de surcroît mursal. De plus, cette version contredit la narration de Ma'mar — d'al-Zuhri, d'Urwa — qui ne mentionne pas de conversion au christianisme, ce qui constitue une munâkara, c'est-à-dire une anomalie entre récits issus de la même chaîne. 📚 Al-Tabarânî, al-Mu'jam al-Kabîr, n° 401 Al-Dâraqutnî, dans ses 'Ilal, a examiné la question en détail lorsqu'il étudia les variantes du récit du mariage du Prophète avec Umm Habiba. Al-Dâraqutnî rapporte l'interrogation sur ce récit et indique que Ma'mar l'a transmis via al-Zuhri, d'Urwa, d'Umm Habiba avec une chaîne continue ; mais qu'Abd al-Rahman ibn Khalid ibn Musafir l'a transmis lui aussi via al-Zuhri, d'Urwa, mais comme mursal. Al-Dâraqutnî tranche en faveur de la version mursal comme étant la plus proche de la vérité. 📚 Al-Dâraqutnî, al-'Ilal, n° 4027. Face à ce bilan des chaînes, le chercheur Abd al-Muhsin al-Zâmil donne son verdict global : cette histoire est célèbre dans les livres de Sîra, mais aucun hadith à chaîne sahîha n'a été établi à son sujet. Les récits tournent entre des narrations non valides et des narrations faibles, avec des chaînes d'une qualité proche du mawdû'. L'histoire présente une gharâba (une étrangeté) et une nakâra (une anomalie) d'autant plus que le fait que cet événement, s'il avait eu lieu, concernait le cousin du Prophète, ancien mari d'Umm Habiba, et qu'il serait mort en Abyssinie dans ces circonstances ; un événement d'une telle importance n'aurait pas pu n'être transmis que par des chaînes faibles ou défectueuses. C'est précisément ce silence des chaînes solides qui indique l'anomalie du récit. Une étude académique publiée dans la revue égyptienne Buhûth fî al-Dirâsât al-Islâmiyya synthétise ce constat : cette recherche a examiné les récits portant sur la riddah d'Ubayd Allah ibn Jahsh, ce Compagnon qui n'avait pas adoré les idoles à l'époque de la Jâhiliyya et qui comptait parmi les premiers à embrasser l'Islam. Les récits authentiques établissent qu'il mourut en Abyssinie et qu'à l'approche de sa mort, il fit une wasiyya (un testament) en faveur du Prophète. Les récits mentionnant sa conversion au christianisme ne sont pas exempts de faiblesse, et le meilleur d'entre eux est un mursal transmis par un tâbi'î qui n'a pas été témoin de l'événement. Il n'est pas acceptable de prononcer le jugement de riddah sur un musulman sans preuve absolument établie a fortiori s'il s'agit d'un Compagnon parmi les premiers à embrasser l'Islam. 📚 Buhûth fî al-Dirâsât al-Islâmiyya (revue arbitrée), Égypte, décembre 2018 — Tahqîq da'wâ riddat 'Ubayd Allah ibn Jahsh, étude historique et de hadith. Au-delà du problème des chaînes, il existe un argument historique de premier ordre qui n'a pas été relevé dans le post chrétien. Abû Sufyân, père d'Umm Habiba et donc beau-père d'Ubayd Allah ibn Jahsh fut interrogé par Héraclius, empereur de Byzance, dans un célèbre dialogue rapporté dans les deux Sahîh. Héraclius lui demanda notamment : « Y en a-t-il parmi eux qui apostasient de leur religion après y être entrés, par mécontentement ? » Abû Sufyân répondit : Non. Or, si la conversion d'Ubayd Allah avait vraiment eu lieu, Abû Sufyân qui était alors encore idolâtre et ne manquait pas une occasion de nuire à la réputation du Prophète aurait saisi cette question comme une occasion manifeste de répondre par l'affirmative, en citant le cas de son propre gendre. L'impossibilité de prétendre qu'Abû Sufyân ignorait cette conversion puisque c'était le mari de sa fille rend son silence dans ce dialogue particulièrement significatif. L 📚 Sahîh al-Bukhârî, Kitâb Bad' al-Wahy, n° 7 — dialogue d'Héraclius avec Abû Sufyân Il faut maintenant regarder ce que les sources fiables disent positivement de la mort d'Ubayd Allah ibn Jahsh. Le Musnad d'Ahmad ibn Hanbal rapporte via Ma'mar — d'al-Zuhri, d'Urwa, d'Umm Habiba — que : « Elle était sous l'autorité d'Ubayd Allah ibn Jahsh, et celui-ci s'était rendu auprès du Nadjâchi, puis mourut. Le Prophète épousa Umm Habiba alors qu'elle était en Abyssinie, et le Nadjâchi la lui donna en mariage avec une dot de quatre mille. » Ce récit, qui est le plus solide sur la question, ne mentionne absolument pas de conversion au christianisme. 📚 Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, n° 27408 Quant à la version d'Ibn Mandah citant 'Â'isha qui mentionne une wasiyya (un testament) du défunt en faveur du Prophète juste avant sa mort, Ibn Mandah rapporte dans Ma'rifat al-Sahâba via une chaîne passant par al-Layth, d'Abd al-Rahman ibn Khalid ibn Musafir, d'al-Zuhri, d'Urwa, d'Â'isha, qu'Ubayd Allah ibn Jahsh émigra avec Umm Habiba en Abyssinie, se christianisa à son arrivée, et qu'à l'approche de sa mort, il fit une wasiyya au Prophète; après quoi le Prophète épousa Umm Habiba. Ce récit, même s'il mentionne la conversion, contient en son cœur la donnée d'une wasiyya au Prophète (un testament fait à quelqu'un que l'on reconnaît comme autorité) ce qui est difficilement compatible avec une rupture complète avec l'Islam. Ce détail, présent dans certaines versions mais jamais exploité par les polémistes chrétiens, illustre la complexité de ces récits et la légèreté avec laquelle ils sont sélectivement cités. 📚 Ibn Mandah, Ma'rifat al-Sahâba, p. 952. Pour résumer l'état des sources : le récit de la conversion d'Ubayd Allah ibn Jahsh circule dans les livres de Sîra et d'histoire, mais aucune de ses chaînes de transmission ne résiste à un examen sérieux selon les critères de la critique du hadith. La chaîne la plus solide qui est celle d'Ibn Ishaq via Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr est un mursal. Toutes les autres passent soit par al-Waqidi (unanimement rejeté), soit par Ibn Lahi'a (faible et acceptant la dictée), soit par Hishâm al-Kalbî (matrûk), soit par des mursal d'al-Zuhri que les spécialistes jugent particulièrement peu fiables. Face à cela, la narration la plus rigoureuse qui est celle du Musnad d'Ahmad, via Ma'mar d'al-Zuhri d'Urwa d'Umm Habiba ne mentionne pas de conversion et parle simplement de sa mort en Abyssinie. Le post de « 100% Jésus » présente cette histoire comme triomphant. Or, ce que l'on sait avec certitude, c'est qu'Umm Habiba — la propre femme d'Ubayd Allah refusa catégoriquement de le suivre dans quelque changement que ce soit, demeura ferme dans sa foi, et fut ensuite épousée par le Prophète. Sa constance est, elle, rigoureusement établie. Ce que l'on sait aussi, c'est qu'Abû Sufyân, son propre beau-père, ennemi déclaré de l'Islam à l'époque, ne mentionna pas ce cas devant Héraclius alors qu'il cherchait précisément à le convaincre que les gens quittaient l'Islam. Ce double silence est plus éloquent que tous les récits mursal du monde. Le cas d'Ubayd Allah ibn Jahsh n'est pas un fait historique établi, c'est un récit à la transmission fragile, instrumentalisé par une rhétorique polémique qui se garde bien de mentionner ce que disent réellement les spécialistes. Et même en admettant le récit pour l'argument Supposons, pour les besoins du débat, que le récit soit exact. Qu'est-ce que cela prouverait réellement ? L'Islam n'a jamais enseigné que la proximité avec un prophète garantit la guidance. C'est précisément l'un des points les plus distinctifs de cette religion, la vérité ne se transmet pas par le sang, ni par la fréquentation, ni par l'appartenance à un cercle. Le père du Prophète Ibrahim était sculpteur d'idoles et mourut sur l'idolâtrie. La femme du Prophète Lut périt avec les mécréants qu'elle avait rejoints. L'épouse de Nuh fut également de ceux qui furent détruits. L'oncle du Prophète Muhammad, Abu Talib, qui le défendit toute sa vie et mourut en le protégeant, est néanmoins décrit dans les textes authentiques comme étant au degré le plus léger du châtiment. Abu Lahab, également son oncle, a une sourate entière du Coran qui lui est consacrée dans sa condamnation. Et le Prophète lui-même a annoncé explicitement que son propre père est en Enfer lorsqu'un homme lui demanda où se trouvait son père et qu'il répondit : « Mon père et ton père sont en Enfer. » Ses parents n'ont pas connu l'Islam puisqu'ils moururent avant la révélation, mais cela n'a pas suffi à les préserver du jugement divin. Il en va de même pour sa mère. Le Prophète a demandé la permission à Allah de faire istighfar pour elle mais elle lui fut refusée. Il a demandé la permission de visiter sa tombe elle lui fut accordée. Les deux hadiths sont chez Muslim. La question du statut des gens de la fatra en général est un sujet de divergence entre les savants. Mais pour ses deux parents spécifiquement, il n'y a pas de place pour le débat car le Prophète l'a lui-même affirmé par révélation. La proximité avec la prophétie n'est pas un certificat de vérité. Le chrétien qui brandit ce récit oublie que son propre Évangile rapporte la trahison de Judas, le reniement de Pierre, et la fuite des disciples à Gethsémané. Par sa logique, ces faits invalideraient le christianisme. Ils n'invalident rien. Car la ligne ne signifie pas être sur la vérité. Wa bi Llah At-Tawfiq

@SalafiyaTrad Le "mid" dans le nom pour bien piquer leur nafs mdrrr

Même la honte est dépassée…

@cpasdeslol_X Aussi bien, elle bluffait mdrr

🚨🇫🇷 UNE FILLETTE DE 11 ANS FAIT ÉCHOUER LE BRAQUAGE DE LA SUPÉRETTE DE SON PÈRE : un homme cagoulé et armé d’un fusil a tenté de dévaliser un commerce à Bonnétable, près du Mans, avant d’être reconnu… à sa voix par la fille du gérant. Seule derrière la caisse au moment des faits, l’enfant lui aurait répondu de prendre l’argent mais de ne pas tirer. Lorsque le braqueur lui a assuré qu’il ne lui ferait pas de mal, la fillette l’a immédiatement identifié et lui a lancé : « Tu peux retirer ta cagoule, je sais qui tu es ». Totalement déstabilisé après l’intervention du père de famille, l’homme de 26 ans s’est finalement rendu de lui-même aux autorités. Jugé au Mans, il a été condamné à 3 ans de prison dont 2 ans ferme. (Sud-Ouest)

@Algeria3New La politique, le militaire et tous les domaines de pouvoir sont des domaines masculins et doivent le rester. C'est amusant, la loi en Algérie impose une parité sur les listes des partis politiques, mais là une liste 100% féminine et on entend pas les "modernistes" s'offusquer.

ELECTIONS 2026 | Une première en Algérie, 8 femmes de la wilaya d’Illizi ont décidé de se lancer dans les élections législatives prévues le 2 juillet prochain, à travers une liste exclusivement féminine ! « Rassemblement de la femme saharienne ».

@100bagarre_off Ça se voit qu'il a un retard mental miskine. Il se fait hagar par les 2 vaches sous les rires de ces chiens qui filment et l'appellent "mon pote". Ils méritent (les 2 filles + les gars qui filment) des coups de fouet.

Elle la baffait et il l’a coursé avec un couteau mdr

@CerfiaFR Au final c'est une bonne chose pour les gamins, ils pourront grandir loin de leurs tarés de parents.

🇫🇷🇵🇹 FLASH | Marine R., la mère des enfants retrouvés au Portugal, se présentait sur Internet comme spécialiste en sexologie et psychomotricienne avec une approche "humaniste". Elle présenterait des troubles psychiatriques. La mère et son compagnon auraient abandonné les enfants sur la route en leur bandant les yeux pour leur faire croire qu’il s’agissait d’un jeu, afin de prendre la fuite.

danser au milieu des hommes, par contre maintenant beaucoup trouvent normal de voir les "voilées light" danser avec les hommes, ce qui prouve bien que le noeud du problème est d'avoir accordé le statut de voile à des tenues qui n'en sont pas).

En réalité ce qui est banalisé c'est ces faux voiles, car je pense qu'intuitivement tous s'attendent à un meilleur comportement de la part d'une sœur en niqab/sitar (nous n'avons pas encore atteint un stade où les gens ne seraient pas choquer de voir une sœur en niqab

Ceci étant, je peux comprendre la "banalisation" du voile puisqu'en 2026 est appelé voile n'importe quel bout de tissu posé sur les cheveux.

@Coinvo Death penalty for this witch.

INSANE: 🇺🇸 U.S. citizen Amanda Fourez pleaded guilty to paying 'thousands of dollars' to make animal torture porn involving baby monkeys.

⚠️ Attention ⚠️

💬 Savoir quand parler et quand se taire ! 🎙️Cheikh Souleyman Ar-Ruheylî 3ilmchar3i.net/2026/04/savoir… ♾️ À PARTAGER

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète ﷺ a dit : « L'homme est sur la religion de son ami proche ainsi que l'un d'entre vous regarde qui il prend comme ami proche ». 📖Abu Daoud (4833), authentifié par Cheikh Albani dans sa correction

@AlertesInfos Il fait des drift à Miami avec Epstein.

🇫🇷 ALERTE | "Une preuve de vie récente" de Xavier Dupont de Ligonnès aurait été retrouvée par les équipes de l’émission "Appel à témoins" sur M6, qui la révéleront lors de leur émission le 2 juin prochain. (Le Dauphiné Libéré)

Low thyroid hormone and vitamin D are causes of nasal congestion. “Chronic rhinitis is a persistent inflammatory condition of the nasal mucosa characterized by symptoms such as nasal congestion, rhinorrhea, sneezing, and itching that last for more than 12 weeks... This study identifies a significant association between vitamin D deficiency and chronic rhinitis in middle- and older-aged adults, suggesting that maintaining adequate vitamin D levels may be important in managing chronic rhinitis.” “Compared with the placebos, vitamin D supplementation without corticosteroids alleviated the allergic rhinitis symptoms.” “In patients with hypothyroidism, clinical changes also occur in the ear-nose-throat region... Hypertrophy (enlargement) of mucous glands and increase in the basal substance of the connective tissue were identified in the nasal biopsies of patients with hypothyroidism and these were reported to be formed with the effect of increased TSH release in hypothyroidism... Thyroid hormone receptors are present in nasal mucosa. Edema, inflammation, and vascular proliferation occur in nasal mucosa due to hypothyroidism.” Ref: Vitamin D Deficiency as a Contributing Factor to Chronic Rhinitis in Middle-Aged and Older Adults: An Epidemiological Study Vitamin D Supplementation and Allergic Rhinitis: A Systematic Review and Meta-Analysis The effect of experimental hypothyroidism on nasal mucosa

@Kabyle_Solide On rappelle que ce "kabyle solide" est un fan de Zemmour avec qui il s'est pris en photo. L'écrasante majorité des Algériens ne partagent pas les obsessions racialistes des makistes déguisés.

Le problème des réfugiés Syriens en Algérie 🇩🇿🇸🇾

Le Prophète ﷺ a dit : إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده J'espère d'Allah qu'il (le jeûne du jour de ‘Arafat) effacera (les péchés) de l'année précédente et ceux de l'année suivante. Sahîhou-l Djâmi’ 3853

@Qui_qui_qui_ C'est la manière la plus polie que j'ai vu de ma vie, pour dire à quelqu'un : "tarlouze"

Faites attention les frères en Islam les hommes doivent un minimum se différencier des femmes de part leurs paroles,vêtements et attitudes,un homme doit rester un homme et une femme rester une femme,ne soyez pas un entre 2 comme ça