د . كشاجم

🔴 تخيل يا عزيزي : أنه قسم السينما والتلفزيون في كلية جامعة بوسطن يعلن عن وظيفة أستاذ مشارك في صناعة الفيديوهات القصيرة "مثل الريلز - الشورت" 💸 براتب سنوي : 120 ألف دولار صار المحتوى القصير تخصص أكاديمي رسمياً.

دخلت المنشن لقيت مدير التطوير خبرته السابقة كان ساقي شراب! وترقى ثلاث مرات خلال اربع سنين يا ناس اتقوا الله، والله مو معقول انا مقهور لأني انا لا تدريب ولا تمهير انقبلت فيه! كل ما اسوي مقابلة يتوقعون مني توقع جنوني ويبون خبرة! طيب انا من وين لي خبرة! حتى الإنجليزي ما فادني الله يعين العاطلين، الله يوظفهم، اقسم بالله الأخبار ذي تحرق القلب، ولكن، الله بيكتب لنا اللي فيه الخير بإذن الله

هل نجح فيديو "القبيلة" لنادي أبها "الرياضي"؟ وقبل كل شيء أبارك لأبرز معالم أبها "المتحضرة" تحقيق "النادي الكبير" فوزه الأغلى البارحة وتربعه على عرش الصدارة.. وبعد، نعود للإجابة على السؤال أعلاه.. والذي أجاب عنه قبلي جمهور المدينة البارحة.. حيث بلغ عدد الحضور ثلاثة ألاف مشجع فقط لا غير لمباراة الحسم والتتويج.. وهذا يعني فشل الفيديو المثير للجدل.. فشل استخدام صوت القبيلة في غير موضعه.. مهنيا: فشل الرسالة الاتصالية لمركز النادي الإعلامي. إذن، لم يعد السؤال هل نجح فيديو القبيلة أم لا واردا.. بعد أن أجابت الكراسي الزرقاء الفارغة والتي تجاوزت ثلثي الطاقة الاستيعابية.. إذ شكل أغلبية الحضور معارف "العريس" الذين دخلوا من ساحة الملعب وليس من بوابات المدرجات.. تلك البوابات الصادقة المخصصة للمنتمين والعاشقين والمتيمين.. جمهور كرة القدم الحقيقيين وليس المرتب لهم مسبقا بالدعوات الخاصة.. هنا يظهر السؤال الأعمق.. لماذا فشل فيديو "القبيلة" اتصاليا؟ ببساطة: ١• لأن أبها مدينة متحضرة ومتعايشة.. هكذا اختزلتها ذاكرة الساكنين والسياح منذ زمن طويل.. أبها المدينة، وليست القبيلة في الأطراف الريفية.. ليست قحطان ولا شهران ولا عسير ولا بني شهر ولا شمران ولا بني عمر ولا تهامة ولا السراة.. هي مزيج التعايش المتحضر منذ ما يزيد عن قرن من نهضة القبيلة الأم والوطن الكبير "السعودية".. بسكانها وزوارها القادمين للسياحة.. هي حي لبنان الأنيق، والنُصب التاريخي، والنمصا العتيقة.. هي شارع الفن، وممشا الضباب، ومسرح المفتاحة الثقافي.. هي أبها جوهرة السياحة، وصوت الخطوة والزامل والدمة، هي صورة الجبل والوادي وبيت الطين والقطة وجماليات المكان والانسان.. هي باختصار: صوت السعودية للعالم في محافلنا الثقافية والفنية الدولية ٢• لأن الفيديو كان صوتا متأخرا لثقافة وهمية لا تمثل المدينة ولا جيلها الجديد.. "كافة القبايل" و "قبايل المنطقة" لا تغري جمهور كرة القدم "الحقيقين" من الجيل الشاب ولا تعبر عن شخصيتهم اللغوية.. خذوا بالمقارنة الأطر الجماهيرية لأغنية العشق الأهلاوي " وعبر الزمان سنمضي معا".. وأهزوجة العميد "عالي عالي يا الاتحاد".. وصوت القوة الزرقاء للهلال " الموت الأزرق جاكم.. كلن يهاب خطاكم.. والخصم يغرق".. أخيرا: أبها المدينة غنية بالثقافة الفلكلورية التي يمكن أن تمثل صوتا جماهيريا متنوعا.. صوتا يلامس عشاق كرة القدم.. صوتا ينتمي لأبها المتحضرة وليس أبها المزيفة بصوت لا يعرفها ولا تعرفه

فعلا وصلت أسعار التذاكر من جدة الى الرياض باتجاه واحد ١٨٠٠ ريال

شهد قطاع التسويق نموًا واضحًا في أعداد العاملين السعوديينمنذ إطلاق قرار التوطين في منتصف عام 2022، حيث ارتفع عددهممن نحو 45 ألفًا إلى أكثر من 112 ألف موظف، في مؤشر يعكسفاعلية القرار في تمكين الكوادر الوطنية، ولتحقيق النتائج ونجاح الأهداف المرجوه من قرارات التوطين لأبد أن يكون للمنظمات دور كبير لتحقيق ذلك حيث أنها الطرف المنفذ للقرارات والمستفيد الكفاءات البشرية.

كثرة القراءة لا تجعلنا أكثر ذكاء. فبعض الناس يلتهمون الكتب من دون الوقفات الضرورية للتفكير، هذه الوقفات ضرورية من أجل «هضم» المقروء ومعالجته، من أجل استيعابه وإدراكه. إن القراءة تقتضي إسهام القارئ فيما يقرأ، ويحتاج هذا إلى وقت كالنحلة تُحوّل الرحيق في بطنها إلى عسل.

كثيرا ما تزعجني أسئلة من نوع ما افضل كاتب قرأت له أو أفضل كتاب ؟ القاريء لا يمكن ان يفضل كتابا لمجرد أنه أعجبه أو يناسب ذوقه. المعيار الوحيد لجودة كتاب عند قاريء ما هي عدد مرات اعادة قراءته للكتاب.

شاهدت مقاطع لأكاديمي مصري اسمه د. إبراهيم العسال، وهو أستاذ بالتاريخ الإسلامي، يستضيفه مقدم اسمه سيد جبيل. يتكلم الدكتور في هذه السلسلة عن التاريخ الإسلامي، اسمها "الخلافة الإسلامية في ١٠٠٠ عام". وجدتها كنز معرفي. الدكتور إبراهيم يعرض معظم الروايات، ويوضح ما الروايات الضعيفة من الثابتة.

تزوَّجَ عقِيلُ بنَ أبي طالِبٍ فاطمةَ بنتَ عتْبةَ بنِ ربِيعةَ، فقالَتْ: تصبِرُ لي وأُنفِقُ عليكَ؟ (اصبِرْ لي: أي لا تجمَعْ معي غيرِي، ولا تتزوَّجْ عليَّ)، فقبِلَ عقيلٌ ذلك. فكانَ إذَا دخَلَ عليهَا تفخَرُ عليهِ بأبوَيها قائلةً: أينَ عتْبةُ بنُ ربِيعةَ، وشيْبةُ بنُ ربِيعةَ؟ فيسكُتُ عنهَا، حتَّى إذَا دخَلَ عليهَا يوماً وهوَ بَـرِمٌ فقالَتْ لهُ: أينَ عتْبةُ بنُ ربِيعةَ، وشيْبةُ بنُ ربِيعةَ؟ فقالَ لها: عن يسارِكِ في النَّارِ إنْ دخَلْتِ، فشدَّتْ عليهَا ثيابها، فجاءَتْ عثمانَ تشكُو لهُ فضحِكَ، فأرسَلَ إلَى ابنِ عبَّاسٍ، ومعاوِيةَ حكمَيْنِ، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: «لأُفرِّقنَّ بينَهُمَا»، وقالَ معاوِيةُ: «ما كنْتُ لأُفرِّقَ بينَ شيخَيْنِ من بني عبدِ منافٍ»، فأتَيَا فوَجدَاهُمَا قد أغلقَا عليهِمَا أبوابهما وأصلحَا أمرَهُمَا فرجَعَا.! . وقد تجلَّت في هذا الأثر معضلةُ الانزياح القيمي، وهي اللحظة التي يتوهّم فيها أحد الطرفين أنَّ العِوض المادي يمنحهُ سُلطةً تجاوزُ حدود محلّ التعاقد. فبذلُ المرأة مالَها لقاءَ كفّ الزوج عن التعدد هو استبقاءٌ للمودةِ بصيغةٍ تنظيمية، لا استرقاقٌ للذاتِ بصيغةٍ تملُّكية، وكرامة الرجل حقٌّ ثابِتٌ ووجوديٌّ لا يقبلُ القِسمة ولا العرضَ في سُوقِ المساومات؛ وقبولُه لهذا العطاء هو من باب حُسن التدبير، لا من باب السقوط أو الارتِهان، ومتى استحالَ المالُ من أداةِ تأمينٍ لقلبِ المرأة إلى سَوطٍ لجلدِ الكبرياءِ، فقد خُرِق العقدُ ومُزّقَ معنوياً قبل أن يُخرق مادياً.