رَكب

واللهَ أسألُ أن يُريح ضجيجاً فِيّ لم يهدأ يوماً.

@noon لماذا تم سحب مبلغ من شحنتي وتم رفض اعادة المبلغ؟؟؟؟؟

@altadmoriah السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيراً احتاج كود خصم للموقع الإلكتروني

@MBAK1144 @Asfar_Bookstore وإياكم جزاكم الله خيراً

@Knasha_1 @Asfar_Bookstore بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على مشاعركم الطيبة وأسأله سبحانه أن يرزقكم بأكثر وأفضل وأوسع مما رزقني ❤️

🎉الفائز معنا بالسحب - مشعل الهذلي ( @MBAK1144 ) ✨🌺ألف مبروك الفوز معنا للمرة الثانية 😍 انتظرونا في سحب آخر قريبا نسعد بزيارتكم لمتجرنا :{ asfarbook.com } .

@Asfar_Bookstore سبحان الله وبحمده

♦️✨سحب على كتاب ✨♦️ 📚 / كنوز رياض الصالحين ١ - ٢٢ ✍️ / بإشراف : أ. د. حمد بن ناصر العمار 📖 طبعة وقفية صادرة عن دار كنوز أشبيليا 🎉للدخول في السحب : 🔹| ريتويت للتغريدة 🔹| متابعة الحساب 🔹| الرد على التغريدة 🕒السحب يوم السبت ٩ م بإذن الله تعالى 🌷 .

@Aha_x2 شيء للرافعي الله أعلم ♥️🏃🏻‍♀️

@Aha_x2 ابن حبان مظلوم عندكم😓

الله يبارك 📚 كتاب فاخر ولمؤلف فخم، بنسخ أصل مميزة ونظيفة، نعمل على تجليدها الآن 🔥 أعطونا توقعاتكم؟! أول واحد يجيب اسم الكتاب والمؤلف يستاهل نسخة هدية ✅ لكل شخص محاولتين فقط ⏳ (( اكتب بنفس المنشن اسم الكتاب والمؤلف ))

@Asfar_Bookstore سبحان الله وبحمده

"إنّا إلى اللهِ قولٌ يُستراحُ بهِ ويستوي فيهِ من دانوا ومن جحدوا.."

@Cyber4us «كان حشدًا رغمَ أنهُ واحدُ»

@almoslem70 جبر الله قلبكم

ختامًا: لم أذكر القصة لأتقبل التعازي، ولا لأُدِرَّ بها الدموع، وأستجلب بها العواطف، فقد مضى على ما جرى سنين تُنسِي. ولكن الشاهد: أن الموت يأتي بلا استئذان فكن على استعداد، وابذل ما استطعت لإسعاد والديك وإرضائهما قبل أن تندم ولا ينفعك الندم، والسلام.

بسم الله الرحمن الرحيم تحت هذه التغريدة سأذكر قصة، أرجو أن لا تخلو من فائدة .. وسأختصر قدر المستطاع

اللهم فرجاً ومخرجاً

@Aha_x2 البني رهييب 🤍🤎

مسابقة سريعة 🎈 سحب على 5 نسخ من المذكرات المذهبة بالاسم لخمسة فايزين 🔥 شاملة الشحن والتوصيل (( داخل السعودية )) للدخول في السحب: رتويت التغريدة + شاركنا اللون اليّ ودك فيه 📚 —- واليّ وده يحجز له نسخة أو يقدمها هدية يتواصل واتس: 0553126855

@Aha_x2 يروووحي 😂🤍🤍 تكفين قولي

من اليوم وهو كذا، ينتظرني أقول وش فيك عشان يبدأ الصياح

@os1932os معلومٌ أن الإلهام لا يستأذن، ولا ينتظر.. أبدًا

تبًا لشوارد الأفكار؛ تشرد ثم تنطفئ، لا تخلف في الذهن سوى فراغٍ محير. أريد فكرتي التي نسيتها؛ أقسمُ لقد كانت عظيمة جدًا.

@os1932os سلمت رضي الله عنك

@Knasha_1 إنك ذو نظرٍ ثاقب، وقلبٍ واعٍ، وعقلٍ حاذق.

منذ أيامٍ وأنا أرى منشوراتٍ تتكاثر كأنها نبتٌ بري، يقول أصحابها: سأدفع كل ثروتي، أو نصفها، أو ربعها، لمن يعرف صاحب هذه الصورة... ثم تُرفق صورةٌ يتكفّل الجمهور بالبقية، إعجاباتٍ وتعليقاتٍ وحماسةً بلا سؤال. فأسأل - لا عن صاحب الصورة - إنما عن هذه الثروات نفسها: من أين جاءت؟ ومن حرسها؟ ومن الذي باركها حتى فاض الثراء فجأةً على هذه المنصّة، وصار روادها يتقاذفون الأموال كما تُقذَف النكات؟ أهي ثرواتٌ بلا أصل، أم وعودٌ بلا رصيد، أم مجرد بلاغةٍ رقميةٍ تتغذى على الدهشة وسرعة التفاعل؟ وعلى كل حال... أعلن بدوري - مواكبًا هذا الكرم العجيب - أنني سأدفع نصف ثورتي التي لا أملك غيرها لمن يعرف - العظيم - صاحب الصورة.

@os1932os الله الله! لا كبا بك بيان، ولا نضب قلم

د. الغذامي: اللابس المتلبس – المتنبي... عكازي! ثمة كتابة نقدية تُربكك بالثقة قبل مقارعتك بالحجة؛ تدخل عليك كصوت داخلي يشبه ما كنت تفكر فيه ولم تُحسن صياغته وهذا أخطر أنواع النقد؛ لأنه لا يطلب منك أن تقتنع، إنما أن "تطمئن". والدكتور عبدالله الغذامي - حفظه الله - في "اللابس المتلبس" يكتب من هذا المقام، ليس مقام الأستاذ المعلم، ولا مقام الناقد المتعالي، إنما مقام "العارف بالإنسان"، العارف بخيباته، وحيله، وتناقضاته، ولذلك تبدو كثير من توريقاته - منذ السطر الأول - وكأنها صحيحة قبل أن تُناقش. لكن النقد الحقيقي لا يبدأ من السؤال: هل النص جميل؟ ولكن من السؤال الأكثر إزعاجًا: هل الجمال هنا جزء من الحجة أم قناع لها؟ وتأتي هذه المقالة الخامسة في سلسلة قراءةٍ نقدية لكتاب "اللابس المتلبس" مواصلةً المساءلة من داخل النص ومنهجه معًا. ثم ماذا؟ ثم يفتتح الغذامي التوريقة الحادية عشرة بقوله: "هناك لحظات يضطر المرء فيها أن يكذب على نفسه..."، هذا الاستهلال ليس بريئًا ولا عابرًا؛ بمعنى أنه مدخل نفسي محض، يضع القارئ في منطقة الاعتراف لا في منطقة المحاكمة، وهو - من حيث المنهج - قريب من التحليل النفسي الإنساني أكثر منه من النقد الثقافي. الفكرة في أصلها صحيحة، ما يسميه الغذامي "الكذب على النفس" هو ما سماه فرويد "آلية دفاع" وما أعاد جاك لاكان قراءته كـ "ترتيبًا رمزيًا مؤقتًا" يسمح للذات بالاستمرار، وفي الفلسفة التأويلية ولا سيما عند بول ريكور في "الذات عينها كآخر" نجد حديثًا واضحًا عن "الخيال التعويضي" بوصفه أداة وعي لا خداعًا. فحين يستشهد الغذامي ببيت المتنبي: طَوى الجَزيرَةَ حَتّى جاءَني خَبَرٌ فَزِعتُ فيهِ بِآمالي إِلى الكَذِبِ فهو - هنا - مصيب إصابة دقيقة؛ لأن المتنبي نفسه يصرّح باللجوء إلى الأمل الكاذب كرد فعل إنساني واعي. هذه قراءة تحترم النص ولا تفرض عليه ما ليس فيه. لكن الإشكال يبدأ حين تتحول "اللحظة الشعرية" إلى "هوية نفسية"، يقول الغذامي: "وقد جرّب المتنبي حال الكذب على النفس كثيرًا مع تقلبات حياته المضطربة أصلًا في كل أطوارها"، هذه الجملة في ظاهرها تحليل لكنها في حقيقتها "بناء سردي، بمعنى أننا من بيت واحد انتقلنا إلى "كثيرًا"، ثم إلى "كل أطواره"، ثم إلى "حياة مضطربة أصلًا". هذا النوع من الانتقال لا يتم عبر تحليل نصوص متتابعة كما يفعل مثلاً إحسان عباس حين يتتبع تطور التجربة، ولا عبر قراءة تاريخية دقيقة، ولكن عبر "افتراض نفسي يُعاد إسقاطه". وهنا نلمس أثر مدرسة بعينها: مدرسة القراءة التي تبدأ من الفرضية النفسية ثم تبحث في النص عمّا يؤكدها لا العكس، كما لاحظنا في كل توريقة مرت معنا في هذه السلسلة النقدية. ثم ماذا؟ ثم تأتي قراءة السؤال: نحن أدرى وقد سألنا بنجدٍ أطويلٌ طريقنا أم يطولُ وكثيرٌ من السؤال اشتياقٌ وكثيرٌ من رده تعليلُ ليقول الغذامي: "فالسؤال عنده تعليل أي ترديد للسؤال نفسه دون طلب للجواب"، وهنا يظهر الخلل بوضوح أشد؛ السؤال في الشعر العربي ليس أداة طلب معرفة، ولكنه أداة "بناء معنى"، وقد يكون السؤال توتيرًا، أو تعليقًا زمنيًا، أو تعظيمًا للمسافة، أو حتى خلقًا لإيقاع نفسي يوازي إيقاع الرحلة. واختزال السؤال في كونه "حيلة نفسية لتأجيل الحقيقة" قراءة نسقية خالصة تُعيد تعريف اللغة الشعرية باعتبارها سلوكًا لا فنًا. وهنا ننتبه إلى أمر أخطر: اللغة عند المتنبي في هذه القراءة "لم تعد منتجة للمعنى، إنما ساترة له". ثم ماذا؟ ثم ننتقل إلى التوريقة الثانية عشرة فنجد أنفسنا أمام نص مختلف في أصله لا لأنه استدعى التحول بطبيعته، ولكن لأن النسق - كعادته - لم يرضَ أن يمر دون أن يطالب بحصته. وأصله مقال نُشر في جريدة الوطن بتاريخ 29/10/2016 يناقش رأي هيلين ميرين في تدريس شكسبير، ويعرض فكرة واضحة: أن النص المسرحي يفقد روحه حين يُحوَّل إلى مادة امتحانية. هذا النص - في صيغته الصحفية - خالٍ من البطل المتنبي ولا يحتاجه؛ الفكرة مكتملة والحجة مستقلة ولا إحالة ثقافية عربية مطلوبة لإتمامها. ثم ماذا؟ ثم حين انتقل النص إلى الكتاب أُعيد تمثيل المشهد نفسه الذي سبق أن وقفنا عنده في التوريقة السادسة كما بيّنتُ في مقالي المعنون: "د. الغذامي: اللابس المتلبس - وا متنبياه... أنقذني!" استُدعي المتنبي ليؤدّي دور المنقذ بوصفه حلًّا جاهزًا لاستكمال المعنى. بعد أن ينتهي المقال عند فكرة "المحفوظات القسرية والقمعية"، يُضاف - في الكتاب لا التوريقة المنشورة -: "وشعر المتنبي يجمع القصيدة والحكاية"، هنا لا يمكن الحديث عن استشهاد عابر، نحن أمام "إعادة توجيه للنص". والسؤال المنهجي هنا ليس: هل المتنبي يجمع القصيدة والحكاية؟ بل: لِمَ صار وجوده ضروريًا الآن؟ لماذا لم يحتج المقال إليه عند النشر؟ ولِمَ لا يكتمل الخطاب النقدي في الكتاب إلا به؟ ولِمَ قال الغذامي في مقدمة الكتاب إن حضور المتنبي في كتاباته قد أذهله، بينما الذي يذهلنا نحن هو حضوره في صيغة الكتاب لا في التوريقات الأصلية؟ هنا يظهر ما يمكن تسميته - دون تهكّم - بـ "قلق المثال"؛ المتنبي لم يعد مثالًا توضيحيًا، بل صار شرطًا للشرعية النقدية. ثم ماذا؟ ثم إننا لا نشك في أن النسق المضمر مفهوم حقيقي وله جذوره في النقد الثقافي، ولكن هذه الأدوات - كما حذر بورديو - تصبح خطرة حين تتحول إلى "عادات تفسيرية". في كتاب " اللابس المتلبس" لم يعد النسق أداة لفهم المتنبي، ولكن المتنبي غدا أداة لتأكيد النسق، بل يمكن الذهاب أبعد من ذلك: المتنبي - بثرائه وتناقضه ووعيه اللغوي - أكبر من أن يُستوعب نسقيًا بالكامل، فصار حضوره يُربك النسق بدل أن يخدمه. وهنا تحدث المفارقة العكسية: بدل أن يكشف النسق المتنبي، كشف المتنبي حدود النسق. ختامًا: د. عبد الله الغذامي ناقد كبير لا يُشك في ذكائه ولا في أثره، وإصابته في مواضع كثيرة - ومنها استهلال التوريقة الحادية عشرة - إصابة حقيقية، مؤسَّسة معرفيًا، ومتسقة مع مدارس نفسية وتأويلية معتبرة، ولكن الإشكال في الإصرار على تحويل الفكرة إلى مفتاح شامل. حين يصبح المنهج أوسع من النص وحين يُطالب النص أن يقول ما يريده المنهج، يفقد النقد فضيلته الأولى: الإنصات. ليس المتنبي هو المشكلة ولا النسق المضمر في ذاته، إنما تحويل المتنبي إلى نسقٍ مضاد صار يفضح محدودية الأداة بدل أن يؤكد صلاحيتها. وهنا يحق لنا أن نطرح السؤال الذي لا يُطرح عادة في النقد الثقافي: ماذا لو لم يكن المتنبي حالة تُفسَّر... بل معيارًا يُمتحن به المنهج نفسه؟ أم أننا أمام انقلاب صامت صار فيه المتنبي هو النسق المضمر لقراءة الغذامي لا مادتها التفسيرية؟

@BREZ55 إن صحّ ما قلت، فقد بلغ الجهل منك مبلغًا يُخجِل، وأسأت للدين وانتهكت حرمة الحرمين بكلامٍ لا يصدر إلا عن أحمق. إن كان هذا قولك حقًا، فويلٌ لعقلٍ رضي أن يذكر الكفار ويستخفّ بحرمة أقدس البقاع. ما نطقتَ به وقاحةٌ، وجهلٌ فاضح، ومسٌّ مرفوض بحرمة الحرمين @khalid__kfn

وصلوا مرحلة من كره الإسلام لدرجة يهددون بقصف اسرائيل للحرمين لتتقسم !! مستحيل يكتب هذا مسلم!!