جوهر العُقَيلي

انتقال الخلافة لبني العبّاس بالدعوة الكيسانيَّة الهاشميَّة :

هارون الرشيد العبّاسي يسمي بني أمية «شجرة اللعنة» ويسمي بلاد الشام «ناحية أهل الشقاق والنفاق» .

@mjmjklopro @ZahraaJa96 الباقر يروي ما يسمع، وكثيرين قد بدا لهم علي كأنه آدم لأنهم شاهدوه من مسافة بعيدة . الشعبي رآه على المنبر و وصفه بأنه أسمر : عن الشعبي قال : رأيت علي بن أبي طالب يخطب على المنبر شيخا مربوعا أسمر أبلج أصلع له ضفيرتان، أبيض الرأس واللحية، له لحية قد ملأت ما بين منكبيه .

اللوحات المنسوبة لآل البيت على يد الرسامين الإيرانيين، نتاج لتقاليد فنية كرّست أنماطاً حتى غدت أقرب إلى القوالب منها إلى إعادة بناء الملامح الواقعية، بما في ذلك ملامح الفرس أنفسهم، لأنها نشأت في ظل نزعة سعت إلى إبراز الفرس باعتبارهم امتداداً لـ«العرق الآري» بالمعنى الأوروبي الشائع في القرنين التاسع عشر والعشرين، متجاوزةً حقيقة أن الإيرانيين ينتمون لغوياً إلى العائلة الهندوأوروبية، بينما تشكلوا ثقافياً ضمن الفضاء السكاني للشرق وتفاعلاته البشرية. وانعكس هذا التصور على بعض الأعمال الفنية التي أعادت إنتاج صور جمالية مثالية أكثر مما سعت إلى تقديم تمثيل تاريخي دقيق للشخصيات المرسومة، وأشهر هذه الرسوم تبدو من الناحية الفنية، أقرب إلى الصورة المنسوبة للشاعر حافظ شيرازي منها إلى أي سند تاريخي لملامح آل البيت. أما العرب، فلا يمثلون جماعة ذات نمط شكلي واحد بخلاف بعض المجموعات السكانية الأكثر تجانساً كالروس أو الصينيين، إذ تشكلوا تاريخياً في فضاء واسع امتزجت فيه الشعوب الأصلية البائدة لسكان المنطقة، فظهر بينهم الأشقر والأحمر والأسمر والأسود، وتفاوتت هيئاتهم تفاوتاً كبيراً. وبخصوص انخفاض متوسط الطول في بعض المجتمعات العربية المعاصرة، فلا يصح إسقاطه على الماضي، إذ أسهم ارتفاع معدلات زواج الأقارب في التأثير بجانب عوامل متعلقة بالتغذية والبيئة والاقتصاد. أما الأوصاف الواردة للإمام علي في المصادر المتواترة، فتشير في مجملها إلى أنه كان متوسط اللون والقامة، جميل المحيا، أبيض اللحية.

@ZahraaJa96 من وصفه بالأدمة قد بدا له ذلك من مسافة بعيدة، والذي دنا منه رآه أسمر . عن رزام بن سعيد، قال: سمعت أبي ينعت عليا فقال: كان رجلا عظيما، طويل اللحية، إن شئت قلت إذا نظرت إليه: لآدم، وإن تبينته من قريب قلت: إن يكون أسمر أدنى من أن يكون آدم .

@ZahraaJa96 عليٌّ كان أسمر اللون وليس آدم [ والأدمة هي أدنى درجات السمار، وليست سوادًا ] حتى سماره كان مُكتسبًا لأنه نشأ في طفولته ببادية بني هلال فصار لونه إلى لون الأعراب أقرب .

قال أبو العبّاس النجاشي [ متوفى سنة 450 هجرية ] : قرأت في بعض الكتب أن المنصور سمع عيسى بن روضة وهو يتكلم في الإمامة فأُعجِب بكلامه واستجاد به . وعيسى بن روضة هو مولى المنصور وحاجبه، وكان شيعيًّا اماميًّا، من أصحاب جعفر الصادق بن محمّد .

@Hoby1975952 نعم كانوا يعلمون، لأن عدد الأئمة تم تحديده سلفًا .

@MSPTM0 يعني همة يعرفون راح يجي بعد ٦ ائمة ويقفلون عزيزي المذهب الجعفري بتلك الفترة لم يكتمل بعد ولم يثبت تاريخيا بكل المصادر انتماء اي خليفة عباسي للتشيع بلمفهوم الاثنى عشري او الإسماعيلي او الزيدي

هل كان المذهب الإمامي الإثني عشري تابعًا للبلاط العبّاسي ؟ قال شمس الدين العلوي الدامغاني [ متوفى في القرن السابع الهجري ] : اتّفق كُتّاب المقالات "وهم المعنيون بتواريخ وأصول الفرق والمذاهب" بأنّ أبا جعفر المنصور هو الذي وضَعَ المذهب الإثني عشري وأمر بـ بثّه بين الشيعة .

@Hoby1975952 اكتملت سلسلة الإمامة وليس المذهب .

@MSPTM0 اكتمل المذهب الاثنى عشري سنة ٢٦٠ هجرية بعد غيبة ابن الحسن العسكري ولم يتبلور المذهب الجعفري إلا بعد عقود الربط وين معرف

@MSQSIQR هذا تبسيط وتسطيح مبالغ به، والحجة الواردة مركزية ولها الدور الأكبر . المنصور رجل سيّاس وشيعي واعي لطبيعة التيارات الشيعية، وما أحدثه كان له أثر كبير بتثبيت ملكه والانتصار على الحسنيين .

@MSPTM0 القرينة التي كتبها الدامغاني عن لماذا فعل المنصور ذلك سخيفة للغاية بالنسبة لرجل يؤمن بمبدأ عقم الملك لا يهتز ولا يتزحزح لكونه قتل شخصا حتى لو كان ذلك النبي في نزاعه لاجل السلطة كما انه قبل القيام بمثل هذه الخطوات الانتحارية كان يجب عليه اتخاذ تدابير للتحكم والسيطرة على الدعوة

@MSQSIQR ببساطة هو يعلم انه لن ينجح بجعل نفسه وسلالته أئمة معصومين عند الشيعة الطالبية . وبشكل عام، السردية التي نقلها الدامغاني تملك شواهد وقرائن كثيرة تدعمها .

@MSPTM0 وقد تصادم بالفعل معهم ومع فرقهم واتباع العلويين وصولا الى قتل رؤوسهم وكبارهم وتفريق جمعهم وفض جندهم اما ان يقوم بهذا الامر فهو غريب للغاية وكان بامكانه بث العقائد التي تمركزه وتمركز سلالته وفي عدة سياقات حدث ذلك اضافة الى ان المصدر الذي ارفقته فيه بعض الدلائل الغربية فهو

@MSQSIQR كانت هذه افضل الحلول التي توفرت له، ليس ثمة من بديل فإما الصدام مع الشيعة أو تطويعهم

@MSPTM0 حتى لو كان بسبب ذلك عمليا كان ذلك سيمنح للعلويين القدرة والمرونة على التحرك وبما ان السلطة ترعاهم فان ذلك سيفتح الباب لسيطرتهم السياسية والعسكرية على الاقاليم وصولا الى خلع الخلافة من العباسيين وهذا لا يناسب المنصور الذي لا يعرف عنه التصالح والاحتواء بقدر التصادم والاخضاع

@MSQSIQR لأن السواد الأعظم من الشيعة على ذلك العهد كانوا طالبيَّة .

@MSPTM0 ما الفائدة اساسا من ذلك للمنصور؟ كان بامكانه ان يمركز نفسه وسلالته على انهم الائمة الاثناعشر بالتالي يعزز من سيطرته وقاعدته الاجتماعية المؤيدة بين العوام والخواص اما ان يفعل ذلك لاجل العلويين فهو خطير على حكمه ويعزز من قاعدة ونفوذ العلويين

@HaithamYussef وأنا مثلك لا أرى خلو ساحة آل أبي طالب من التشيّع الإمامي الإثني عشري أمرًا منطقيًّا، فهو مُنتفي ذاتيًّا بالوقائع التاريخيَّة بغض النظر عن استحالته منطقيًّا . ولكن الحلقة المفقودة هي :"التخادم العبّاسي - الطالبي" على تأصيل هذا المذهب ونشره بين الشيعة .

@MSPTM0 يبدو أن صاحب هذه النظرية تغاضى - باستخفاف - عن استحالة ان يصمد مذهب مُخترع ( في زمن الإمام الصادق ) وهو بنفسه ثم أولاده يتعاملون مع شيعتهم طيلة قرن من الزمن على أنهم أئمة لهم شيعة وأصحاب ! هذا حسيّا أمر غير ممكن، لن يكون مفتضحًا فحسب، بل "عبيطًا" ومثيرًا للسخرية والتشنيع !

@Basriatha لم يضعه بنفسه من العدم، مبادئ المذهب كانت موجودة واختصّ أصحاب هذه المبادئ وأعانهم على تأصيل المذهب ثم أباح لهم نشره بين الشيعة . بالإضافة إلى أنّ الإثني عشرية ليست مذهبًا ثوريًّا، بل العكس .

@MSPTM0 كيف يضع مذهباً شعاره الثورة وجوهره الرفض والعصمة وكان لبابه قد ولد واينع قبل مجيء المنصور نفسه؟ من الواضح كان المنصور كيسانياً في معتقداته وعلى العكس هو صنع طوائف السنة لعرقلة أي ثورة محتملة يقودها الإمام جعفر من المدينة اما هذه الترهات فواضح منشأها كهنة اهل الخلاف

ولربما استعار لهم مركزية الرقم 12 من الدعوة العبّاسيَّة الكيسانيَّة، وهي مركزية قديمة عند الشيعة مُستعارة من الاسرائيليات . ولذلك نجد أن النسخة المنسوبة له والتي دفعها لأتباعه لنشرها بين الشيعة ، تُطابق محتوى الرسالة التي وجهها داعي العبّاسيين "بُكير بن ماهان" للشيعة في خُراسان .

وعرضوا وجوه الأمر. قُلت: أمّا أنّ المنصور وضع المذهب دون آل أبي طالب، وبعد أن لم يكن، فهذا إسرافٌ في القول وما لا يمكن أن يكون أبدا، المنصور اتصل بالطالبيين الذين يرعون مبادئ وأفكار الإمامية وجعلهم تحت ظله، واختص أصحابهم في البلاط، وأباح لهم نشر مبادئهم بين الشيعة وأعانهم على ذلك

«الإمام علي، لا إلٰه إلا الله، عزّ الأمّة، وشرف الدّين، مظاهر الدّولة» —— درهم عراقي عُقيلي من الفضّة، يعود إلى سنة ٤١٦هـ./١٠٠٩مـ. ضربهُ ’أمير العرب‘ مُظاهر الدّولة، أبو المسيّب رافع بْنُ الحُسين بْنِ حمّاد بْنِ مَقن بْنِ المُقلِّدِ الأقطعُ العُقيليّ (رحمهُ الله)، مؤسِّس إمارة بني مَقن العراقية العربية الشيعية في تكريت وأوّل أمرائها. كان الأمير رافع شاعر وأديب وفارس ومن أُمراء العرب في العراق، وكانت ”مملكتهِ نافذة البرازيجُ بالقرب من تكريت، والدّور أسفل تكريت، والسِنُّ على دجلة فوق تكريت، والقادسيّة وكرمي. وكان شجاعًا، وكانت يدهُ مقطوعة فلُقّب بالأقْطع.“

@Noname12qw وهذا الحسَن بن أبي محمّد عبد الله الصَّفدي [ العبّاسي الهاشمي القُرشي نسبًا، من ذرية أمير المؤمنين هارون الرشيد ] في كتابه [ نزهة المالك والمملوك في مختصر سيرة من ولي مصر من الملوك ] يسميه "فتح" . أفلا ترى توظيفك النّص توظيفًا أعورًا ؟

منطق ذولاك الناس: فتح بلاد فارش والأندلس = غزو غزو هولاكو لبغداد = فتح

يا قصر عباس بن عمرو كيف فارقك ابن عمرك قد كنت تغتال الدهور فكيف غالك ريب دهرك واها لعزك بل لجودك بل لمجدك بل لفخرك

حكى أبو الهيجاء، محمّد، ابن أمير البطيحة عِمران بن شاهين الخفّاجي : كنتُ أساير مُعتَمد الدولة، الأمير قرواش بن مقلّد العُقيلي [صاحب الموصل]، ما بين سنجار ونصيبين، وقد نزل هناك بقصر العباس بن عمرو الغنوي ثم استدعاني، فدخلت عليه فوجدته قائما يتأمل كتابة في الحائط، فقرأتها فإذا هي :