Nevermore

Quoth the Raven “Nevermore.”

وفي عالم متصل بشكل مستمر، في عالم الأقمار الصناعية؛ لا تعيد حكمة الهدوء قبل العاصفة -بليز يعني

"اعن نفسك، وسيساعدك الجميع: مبدأ محبة ذي القربى"

الكل يشير للأعلى، الكل يشير لحق في الأعلى -جرب تشير لنفسك

شيء مؤلم؛ برغم عصرية العلوم العقلية، وكيفية كشف زيف المنطق بتحديد المغالطة -ولو تجريدًا- يعود الفرد ضمن ممارسته الفعلية في خلق المغالطة، لا بوصفها حجة زائفة تدفع الآخر نحو الإذعان النظري، لكن بوصفها تهديد تدفع الآخر نحو الإذعان الفعلي -في سياق فعلي؛ الفلسفة العفوية مسألة إذعان

للمقاربة الأمنية حقها في النظر، ومنطق الهرب من مساءلتها، نظرًا لكون الفرد يقع ضمن موقع طبقي/اجتماعي خارج عن النخبة، وبذا هو يعلم جدية التهديد -لكن؟ حتى في سياق الرأي الفردي بقضية اجتماعية؟ حتى في سياق منطقية تعميم الحالة الخصوصية والانطلاق -شأن خلق الله- منها؟ -محد أحسن من أحد

في عالم الشقيقة الكبرى؛ إذا احتدم النقاش بين مدرسة وأخرى، بين سردية دينية وأخرى حقوقية، بين سردية قبلية وأخرى حضرية، بين سردية فردية وأخرى اشتراكية، يتم الانتقال لا للدليل أو الظرف الواقعي، لكن للجهة العليا -لا الإله- وبذا يسود الصمت، وينتهي منطق الحوار ضمن الإحالة للحق في قراره

في الأدغال؛ غالبًا ما تكون النوايا مميتة من وراء العروض المغرية

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ

@SamSalGam قلل هقاويك وكثر قهاويك

كثر الهقاوي والا كثر القهاوي؟

سردية كاملة من إخفاء البنية -تو متش أوهام، تو متش دعاية

في سياق ريعي؛ يتحول العمل من وسيلة في مراكمة القيمة، لإعادة تدوير الأيدي العاملة ضمن دورة استهلاك تخدم القطاعات الخدمية، الترفيهية، أكثر من خدمتها لضرورة الاقتصاد النوعي -اقتصاد موازي؛ يرفع من مجمل الأصول الهامشية ضمن دعم الاستثمار في شكله الترفيهي، الاستهلاكي، ولا شيء سوى المتعة

في الأجر؟ لا وجود لأدنى إدراك للزمن/الجهد، الذي تم بيعه والقيمة الاقتصادية التي تنتج، ومدى هامشيتها/أهميتها -تقسيم عمل تام، تشظي الوعي ضرورة؛ المعلم يحمل هم اللغة العربية حيث مساحة جغرافية تحتاج تحلية مياه، ولا وجود لشكل بسيط في ربط العلوم، المهام الوظيفية، في غاية شمولية -منطقية

في سياق فعلي؛ تقسيم العمل يلغي قدرة الإنسان على بناء وعي شمولي، بقدر ضبطه ضمن موقعه الطبقي، وشكله المحدد ضمن المواقع الاجتماعية، وهو أخيرًا حالة مفردة لا تملك سوى ما يقع ضمن مسؤوليتها من مهام منفصلة/مقسمة -الغباء مفترض بداهة- تمنع الفرد من إمكان التطور، نتيجة الاغتراب الموضوعي

بذا ضمن ساعات عمله -شكل الريعية- هو ينفصل عن القيمة الفعلية للعمل، من خلال عدم الفهم لما هو يعمل هذا العمل المعين، وما قيمة هذا عمل على الكل الاجتماعي في إعادة إنتاج قيمة الناتج القومي، وما توزيع الثروة في ظل هذه الحالة المغتربة (انفصال الفرد عن الانتاج)، وما أهميته؟ وما هامشيته؟

يكون تحصيل الذكاء ممكن بتحويل الشروط لا في رفع كم الوعي، وإن تكن القدرات النقدية خطوة معتبرة في تشويه الحالة الراهنة. حيث حالة وظيفية تلغي الزمن بوصفه عامل منتج، إلى مساحة انتظار في استحقاق الأجر؟ يكون الفرد قضية من حضور/انصراف، لا فهم أو تفاعل جدلي مع الحالة التي يعيد إنتاجها

إحالة الغباء بوصفه جوهر الفرد لا شكل ممارسة ضمن بنية معينة، يعيد نقل أعباء المسؤولية إلى الفرد بوصفه محل الفشل لا النتيجة الموضوعية لعوامل تخلق حتمية الفشل -الجهل؟ غياب المعرفة، وبذا ممكن تحصيل المعرفة عن طريق وسائلها المتفاوتة، من الفردية للمؤسساتية، لكن حين يكون الغباء ممارسة؟

يهرب الرجل الصغير من المعارك الصغيرة، ضمن غطاء أخلاقي حول حفظ الطاقة لتلك المعارك الكبيرة -تأتي الكبيرة؛ وهو الرجل الصغير صغير، لا جديد يذكر

الشرف في الطاعة المطلقة -الفاشية في شكل مبدأ

في سعيك لتحويل، أو نقض، تكون الأخلاق بديهية بداهة الوضع الراهن، وبذا أنت ضمن نشاطك الغائي تخلق حلفاء من أفراد يعملون على تأكيد المكانة كضد أو ند للأخلاق الطبيعية، مع تأكيد فعلي للمصلحة المادية لا المعنوية -السذاجة تفترض أن الحرب، الصراع، مسألة شيطانية دون المرور بسؤال الضرورة

العمل السياسي لا يجاوز في بدايته، جزئيته، شكله المعين، الإنسان حيث هو نتيجة لمعطيات مسبقة؛ بذا حيث ممارسته لحياته، هو يعيد إنتاج شكل بدائي من غايات سياسية. من رمضان -ما قبل الأحداث الإقليمية- وأنا متبني السياسة الإمبريالية، بوصفها إستراتيجية نقض الوضع الراهن، وتعديل موازين القوة