الــســيــد ؏ــمــٱࢪ

@it7ssan قد يصبر المرء عن بلواه محتسبًا والصخر يبكيه حزنًا وهو يبتسم

ما يقولُ الحِرزيّ أبو فاطمة؟ اتحفونا

الجد السيد ناصر بن سليمان القاروني قبره في مسجد السيد هاشم التوبلاني صاحب البرهان، قرب مرقده رحمه الله ورحم الله أجدادنا وأجدادكم. المصدر: سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر

@it7ssan @hn164_ نعم فالبارودي في هذه القصيدة يعارض الشريف الرضي رحمه الله في بائيته

@hn164_ لا أظن، أقرب لبائية الشريف منها لبائية الكميت

سِوَايَ بِتَحْنَانِ الأَغَارِيدِ يَطْرَبُ وَغَيْرِيَ بِاللَّذَّاتِ يَلْهُو وَيُعْجَبُ وَما أَنَا مِمَّنْ تَأْسِرُ الْخَمْرُ لُبَّهُ وَيَمْلِكُ سَمْعَيْهِ الْيَرَاعُ الْمُثَقَّبُ وَلَكِنْ أَخُو هَمٍّ إِذا ما تَرَجَّحَتْ بِهِ سَوْرَةٌ نحَوْ َالْعُلاَ رَاحَ يَدْأَبُ نَفَى النَّوْمَ عَنْ عَيْنَيْه نَفْسٌ أَبِيَّةٌ لَها بينَ أَطْرافِ الأَسِنَّة مَطْلَبُ

•أحدهم يراها رمزًا للانتصار والفخر، والآخر يراها رمزًا للدمار والموعظة. •يرى عمرو بن كلثوم نفسه المتحكم بالحرب(الرحى)،و يجعل أعداءه (طحينًا) تحت ثفالها. بينما يراها زهير وحشًا يطحن الجميع، فالثفال عنده مكان سيُملأ من الجميع حين اشتعال الحرب.

بين زهير و ابن كلثوم في الحرب متى نَنقُلْ إلى قومٍ رَحانَا يكونوا في اللقاءِ لها طحينَا يكونُ ثِفالُها شَرقيَّ نَجْدٍ ولُهْوَتُهَا قُضَاعَةَ أجْمَعِينَا -عمرو بن كلثوم فَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا وَتَلْقَحْ كِشَافاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ -زهير بن أبي سلمى

@Alharzii ويضمّن الشيخ باقر الجدي بيت الحرزي فيقول في النجف: «تكاد حيطانها تنبيك علم غدٍ أو أنّ زائرها ينبيكَ وهو نبي»

مُحمَّد الحِرزيّ في حَرَمِ أميرِ المؤمنين وعندَ القُبَّةِ الذَهَبيّة لعليٍّ صلواتُ الله عليه.💚 محمَّد الحِرزي: يا صَحبُ إن أنا زُرتُ قَبرَ المُرتَضىٰ لا تَعجبوا إنْ عُدتُ مِنهُ نبيّا فبهِ الكليمُ سعىٰ بِمُنيَةِ قابسٍ وأنا هُدىً فيهِ قصدتُ عليّا

«تلاحى رجلان… في المفاضلة بعد رسول الله فرضيا بحكم أول من يطلع فطلع السيد[الحميري] … فقال له مفضل علي بن أبي طالب منهما: إني وهذا اختلفنا في خير الناس بعد رسول الله علي بن أبي طالب، فقطع السيد كلامه ثم قال:(وأي شيء قال هذا الآخر ابن الزانية) فضحك من حضر ووجم الرجل» 😂 -الأغاني

@Alharzii « ....... أيان موعدهم يا قلب أيانا؟ » اللهم عجل لويلك الفرج

الظَّاهِرُ الْباطِنُ المَرهُوبُ جَانِبُهُ وَصَاحِبُ الأمرِ؛ تَسليماً وإذعانا الأحْمَدِيُّ نَدىً، والْحَيدَريُّ هُدىً والْفاطِميُّ غَداةَ الوعدِ برهانا طاوُوس جَنَّتِها، مِقدامُ صَهوَتِها ياسِينُ رَجعَتِها مُلكاً وأخدانا محمّد الحِرزيّ في صاحبِ الأمر صلوات الله عليه

إمامُ العَصرِ لا أدري أرضوىٰ يَحِلُّ بها وَيَبقى كالشّــــريدِ وهل عِندَ البقيعِ تراهُ جــاثٍ فيندبُ كُلُّ ذي قَــــبرٍ وهيدِ ولا أدري إذا في جَنبِ فاطمٍ إذاً صارَ البعيدُ إلى البعيـــــدِ — محمد الحرزي

صارت قراءة رائية بدر وِردًا سنويًّا لا بدّ من قراءتها في النصف من شعبان

أَيُرضيكَ أنْ تَخْلُو بِدينِكَ بَينَما يَسومُ البرايا في البسيطَةِ كافرُ ومن ألفِ عامٍ بعد كلِّ صبيحَةٍ بِنا من دُعاءِ العَهدِ بُحَّتْ حناجِرُ فهَبْ ثَمَّ خَرّاصينَ بل هَبْ جميعنا أَيُزهَدُ بالمعروفِ إن قلَّ شاكرُ -الدريع

فمن لي براوٍ للقريض تُقلُّه جهاميةٌ ينشي لها الحدو ساجر تَكلَّف ما لا فُلك نوح تطيقه وما لم يجزه من سليمان طائرُ ليلقي على مَن ملَّ من ندبه الورى كتابًا لمن قد ملَّ منه المعاشر به بعد بسم الله في السطر أنّه أما آنَ أن يحيي الشريعة ثائر -بدر الدريع

أيا ليلُ رغمَ البدرِ وجهُك قاتمُ ورغمَ بلوغِ الغايةِ الطرفُ ساجمُ وليسَ الفتى يومًا ببالغِ غايةٍ بها تكتفي كفٌّ وتخبو عزائمُ ألكني إلى البيضِ الصفاحِ تحية فمن للفتى يومًا به عزٌّ صارمُ هي الصاحبُ المأمولُ والناصرُ الذي يُلاذُ به لا غيرَ إن حلَّ قاصمُ -عقيل مسلم العميدي

«وذكر أبو الفتح ابن جني... أن الشريف الرضي المذكور أحضر إلى ابن السيرافي النحوي وهو طفل جدا لم يبلغ عمره عشر سنين فلقنه النحو... فذاكره بشيء من الإعراب على عادة التعليم، فقال له: إذا قلنا (رأيت عمر) فما علامة النصب في (عمر) فقال له الرضي:(بغض علي)» 😅😂 رحمه الله -وفيات الأعيان

شَعْبَانُ أَبدَيتَ إعجَازًا وتَبصِـــرَةً حَتَّى اقْتَفَى الدَّهرُ مِنكَ العينَ وَالأَثَرَا فِيكَ الحُسَينُ وَعَبَّـاسُ الوَفَا وُلِدَا وَالشَّمسُ لا يَنبَغِي أَن تُدرِكَ القَمَرَا — مُحَمَّد الحِرزيّ، متباركين بمولدِ الأقمار الشعبانية.💚

بائية الشيخ باقر الجدي في أمير المؤمنين-عليه السلام

سَطَا حُسْنًا فَأذعَنْتُ اضطِرابا حَريٌ بِالمحاسنِ أن تُهابـــا وَما المِقدامُ في الهيجا ولَكن إذا وَرَد الجَمال وما تصابى ***** فتًى ماتَ الأنامُ وشَاخَ دَهْرٌ وَمَا انْفَكَّت مآثِرُه شبَابَا يُرَدِّدُها المُحِبُ إِذَ تَغَنَّى وَ يُحيِيهَا الحَسُودُ إِذَا أَعَابَا -بدر الدريع

إِذا ماغَزوا بِالجَيشِ حَلَّقَ فَوقَهُم عَصائِبُ طَيرٍ تَهتَدي بِعَصائِبِ -النابغة الذبياني لَهُ غُدُواتٌ يَتْبَعُ الْوَحْشُ ظِلَّها وَتَغْدُو عَلى آثارِها الطَّيْرُ تَنْعَبُ -البارودي طَلائِعُكَ العُسْلانُ في الزَّحْفِ لِلْوَغَى وَراياتُكَ اللَّاتي نُشِرْنَ الكَواسِرَ -الدريع

=بَلْهَ هذا الكلام. (هل كتابة المستشرق علميّة؟) لندرس قوله. هذا يطول الكلام فيه، وقد أجاب على السؤال محمود شاكر في كتابه( رسالة في الطريق إلى ثقافتنا). فعليكم به.

=والناظر سيجد المقرر لم يعرض آراء علماء العربية المخلصين لها القدامى والمحدثين إلا نزرًا قليلًا من آرائهم بسطحية! وإشكالي الآخر أنّه لِمَ لم يُعرض لنا في ذات المقرر رد العرب على كلام جيب وغيره وهو موجود-والحق أنّ بعضه موجود على استحياء. و لِم لَم تُبيّن لي غرض المستشرق وهدفه ؟!=

#محمد_أبوموسى #هاملتون_جيب #الاستشراق انظروا إلى كلام هاملتون جيب-إن صحت نسبته. وأنا أبحث عن هذه العبارة في كتبه-والتي لم أعثر عليها- وجدت عباراتٍ في أحد كتبه كأنّها تقول: إنّ كاتب هذا الكتاب يكتب للتحذير من عدوّ، وبيان مواطن ضعفه لا للبحث- كما يصدّرون هم أو من سار على نهجهم.=