زيد بن عثمان العيسي .

ضدُّ الطوائفِ المنحرفةِ والبدعِ المحدثة، فالطوائف كالإخوانِ والسرورية || والمداخلةِ والحدادية . فالأوّلون عندهم شيءٌ من العلم لكن شابَهُ سوءُ قصدٍ وزيغ عن المنهج الحق والآخرون يغلب عليهم الجهل مع التعصبِ والركاكةِ في الفكرِ وحبٍّ للتصدُّر ولو كان على حساب إضعاف الدعوة ومخالفة الأمر الرباني بالاجتماع ونبذ الفرقة ، ورد الأمور لمن يحسنون الاستنباط ويحسنون التعامل مع تلكم الأخطاء وأوصي نفسي وإخواني بلزومِ غرزِ الأكابر من أهلِ السنة،السائرين على منهجِ السلفِ الصالح، من لدنِ النبيِّ ﷺ وصحابتِه رضي الله عنهم، إلى أئمةِ الهدى ومشاهيرِ علماءِ أهلِ السنة في كلِّ زمان ومكان .

@bacha_mohamed • الشيخ اللحيدان كرر الأغاني سبع مرات .

الشيخ عبد الله بن سعدان كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات. ▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «حياتي» لأحمد أمين ستّ مرّات. ▪️ الشيخ الألبانيّ ختم «مسند الإمام أحمد» ستّ ختمات. ▪️ الأمير شكيب أرسلان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ خمس مرّات. ▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «آثار البشير الإبراهيميّ» خمس مرّات. ▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «الإعلام» للزركليّ خمس مرّات. ▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «الأيّام» لطه حسين خمس مرّات. ▪️ د. عبد الرحمن بن معاضة الشهريّ كرّر «تفسير القرطبيّ» خمس مرّات. ▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ خمس مرّات. ▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «معجم البلدان» للحَمَويّ أربع مرّات. ▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ ثلاث مرّات. ▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «علماء نجد» للبسّام ثلاث مرّات. ▪️ الشيخ محمد الغلاوي كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثلاث مرّات. ▪️ الشيخ محمود شاكر كرّر «لسان العرب» ثلاث مرّات. ▪️ الشيخ عابد السنديّ كان له ختمةٌ شهريّة للكتب الستّة. ▪️ أبو عبد الله اليونينيّ (ت ٧٠١هـ) كان يقرأ «صحيح البخاري» قراءةً شهريّة. الكتب المتميِّزة لا تكفيها قراءةٌ واحدة، فكرِّر لتُقرِّر. ومن قال: أقرأُ ولا يرسخ في ذهني شيء، قيل له: كرّر كما كرّروا. [ المتلذِّذون بالعلم -ص٤١٦ - ٤٢٢ ] منقول من صفحة فيصل العلي

سبعةٌ وسبعون عالمًا، كرّروا قراءة كتبٍ بعينها مئاتِ المرّات! إحصائيّة تُدهشك من كتاب «المتلذِّذون بالعلم»: ▪️ ابن هشام كرّر «ألفية ابن مالك» ألف مرّة! ▪️ غالب بن عطية المحاربيّ كرّر «صحيح البخاري» سبعمئة مرّة. ▪️ أبو بكر الأبهريّ (ت ٣٧٥هـ) كرّر «مختصر ابن عبد الحَكَم» خمسمئة مرّة. ▪️ الإمام النوويّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ أربعمئة مرّة. ▪️ أبو سعيد البردعيّ كرّر «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن أربعمئة مرّة. ▪️ سليمان العَلَويّ اليمنيّ كرّر «صحيح البخاري» مئتين وثمانين مرّة. ▪️ ابن البَطّيّ البغداديّ كرّر «جزء البانياسيّ» مئتي مرّة. ▪️ نفيس الدين العَلَويّ (ت ٨٢٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» مئة وخمسين مرّة. ▪️ المُسنِد مساعد بشير كرّر «صحيح البخاري» مئة وثلاثين مرّة. ▪️ أصيل الدين الهرويّ كرّر «صحيح البخاري» مئة وعشرين مرّة. ▪️ أحمد العلاونة كرّر «الأعلام» للزركليّ مئة مرّة. ▪️ الشيخ عبد الله بن عقيل كرّر «تفسير الإيجيّ» مئة مرّة. ▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «ميزان الاعتدال» للذهبيّ مئة مرّة. ▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «العلل» لابن أبي حاتم مئة مرّة. ▪️ محمد بن مقبل التاجر كرّر «صحيح البخاري» خمسًا وتسعين مرّة. ▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «مذكّرات الشاذليّ في حرب أكتوبر» تسعين مرّة. ▪️ ابن عطيف (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصردفيّ ثمانين مرّة. ▪️ عليّ الكُريديّ (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصُّروفيّ ثمانين مرّة. ▪️ كرّر أحدُهم «الأَسَديَّة» خمسًا وسبعين مرّة. ▪️ المُزَنيّ كرّر «الرسالة» للشافعيّ سبعين مرّة. ▪️ ابن محرز الأبناسيّ كرّر «التوضيح» سبعين مرّة. ▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «التنكيل» للمعلميّ سبعين مرّة، ونسخه بيده! ▪️ الحجّار ابن الشِّحنة كرّر «صحيح البخاري» سبعين مرّة. ▪️ الإمام ابن باز كرّر «شرح صحيح مسلم» للنوويّ ستين مرّة. ▪️ ابن الرفّاء الشافعيّ كرّر «جزء ابن عرفة» ستين مرّة. ▪️ محمد الجَمَنيّ (ت ١١٧٠هـ) كرّر «مختصر خليل» ستين مرّة. ▪️ أبو سعيد الحِلّيّ كرّر «مقامات الحريريّ» ستين مرّة. ▪️ برهان الدين الحلبيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ▪️ ابن الكلوتاتي (ت ٨٣٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ▪️ الكِرمانيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ▪️ سِبط ابن العجميّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ▪️ موسى بن سعادة (ت ٥١٤هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ▪️ عبد الغنيّ عبد الخالق كرّر «الرسالة» للشافعيّ خمسين مرّة. ▪️ عليّ بن عبد الرحمن الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسين مرّة. ▪️ عبد الله اللُّغبيّ العبدليّ كرّر «تهذيب سيرة ابن هشام» خمسين مرّة. ▪️ الشيخ وليد السعيدان كرّر «الرَّوض المربع» تسعًا وأربعين مرّة. ▪️ ابن عساكر القوصيّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ ثمانيًا وأربعين مرّة. ▪️ أبو بكر الأبهريّ كرّر «الموطّأ» لمالك خمسًا وأربعين مرّة. ▪️ الإمام ابن باز كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم أربعين مرّة. ▪️ عبد الرحمن العَيدروس (ت ٩٢٣هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربعين مرّة. ▪️ عليّ السالم آل جليدان كرّر «الرَّوض المربع» أربعين مرّة. ▪️ الشيخ مشهور حسن سلمان كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم ثلاثين مرّة. ▪️ ابن السرّاج السجلماسيّ (ت ١٠٥٧هـ) كرّر «تفسير الكشّاف» ثلاثين مرّة. ▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الفرج بعد الشدّة» ثلاثين مرّة. ▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «النظرات» للمنفلوطيّ ثلاثين مرّة. ▪️ الربيع بن سليمان كرّر «الرسالة» للشافعيّ نيِّفًا وثلاثين مرّة. ▪️ عبد الرحمن بن عليّ الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسًا وعشرين مرّة. ▪️ ابن العجميّ الكلبيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ خمسًا وعشرين مرّة. ▪️ ابن عيسى الأندلسيّ كرّر «كتاب سيبويه» أربعًا وعشرين مرّة. ▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ أربعًا وعشرين مرّة. ▪️ فقيه العراق الزَّرِيرانيّ كرّر «المغني» لابن قدامة ثلاثًا وعشرين مرّة، وكان يكتبُ على كلٍّ منها حاشية! ▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «فتح الباري» لابن حجر عشرين مرّة. ▪️ المَرغينانيّ (ت ٥٩٣هـ) كرّر «الهداية» ثماني عشرة مرّة. ▪️ أحمد معبد كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثماني عشرة مرّة. ▪️ أحمد بن محمد الهادي (ت ١٠٤٥هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربع عشرة مرّة. ▪️ الشيخ عبد العزيز بن مقيرن كرّر «تفسير ابن كثير» عشر مرّات. ▪️ محمد الغيثي التباعيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ تسع مرّات. ▪️ أحمد حطيبة كرّر «المغني» لابن قدامة ثماني مرّات. ▪️ معالي الشيخ صالح اللحيدان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ سبع مرّات. ▪️ الشيخ عبد السلام هارون كرّر «الحيوان» للجاحظ سبع مرّات. ▪️ الإمام ابن باز كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات.

في القرآن من الأدلة ما يكفي ويشفي كمسألة كلام الله تعالى ، والرد على من قال إنه كلام نفسي ! قال تعالى : ﴿إِنَّ الَّذينَ يَكتُمونَ ما أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الكِتابِ وَيَشتَرونَ بِهِ ثَمَنًا قَليلًا أُولئِكَ ما يَأكُلونَ في بُطونِهِم إِلَّا النّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَومَ القِيامَةِ وَلا يُزَكّيهِم وَلَهُم عَذابٌ أَليمٌ﴾ [البقرة: ١٧٤] فأين موقع الخزي إن كان نفسيًا ! والدليل الأظهر ما يأتي قال ابن جرير الطبري لا يكلمهم بما يسرهم . اي لا يكلمهم بما يحبونه وينالون به من كرامة كلام الله أما بما يسوءهم فقد كلمهم الله تعالى وأخبرنا بما سيقول لهم كلمة كلمة وهذا الأظهر في وضوح الدلالة قال الله تعالى : ﴿وَمَن خَفَّت مَوازينُهُ فَأُولئِكَ الَّذينَ خَسِروا أَنفُسَهُم في جَهَنَّمَ خالِدونَ ۝ تَلفَحُ وُجوهَهُمُ النّارُ وَهُم فيها كالِحونَ ۝ أَلَم تَكُن آياتي تُتلى عَلَيكُم فَكُنتُم بِها تُكَذِّبونَ ۝ قالوا رَبَّنا غَلَبَت عَلَينا شِقوَتُنا وَكُنّا قَومًا ضالّينَ ۝ رَبَّنا أَخرِجنا مِنها فَإِن عُدنا فَإِنّا ظالِمونَ ۝ قالَ اخسَئوا فيها وَلا تُكَلِّمونِ ۝ إِنَّهُ كانَ فَريقٌ مِن عِبادي يَقولونَ رَبَّنا آمَنّا فَاغفِر لَنا وَارحَمنا وَأَنتَ خَيرُ الرّاحِمينَ ۝ فَاتَّخَذتُموهُم سِخرِيًّا حَتّى أَنسَوكُم ذِكري وَكُنتُم مِنهُم تَضحَكونَ ۝ إِنّي جَزَيتُهُمُ اليَومَ بِما صَبَروا أَنَّهُم هُمُ الفائِزونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٣-١١١] أهناك أوضح من هذا ؟ فالاستدلال بهذا في معرض الرد على الأشاعرة أوضح من قوله تعالى ﴿وَإِن أَحَدٌ مِنَ المُشرِكينَ استَجارَكَ فَأَجِرهُ حَتّى يَسمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبلِغهُ مَأمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُم قَومٌ لا يَعلَمونَ﴾ [التوبة: ٦] لأن هذا في معرض الرد على المعتزلة النافين للكلام كلية ، وتمامًا هو يصلح للاثنين لكن بعض الأدلة تدمغ وتدفع كل شبهة وكل مورد وإن كان موردًا فاسدًا وكتبه زيد بن عثمان العيسي .

اذا استفدت من حسابي ولو مرة فلا أعدم منك شكرًا بنشر حسابي حفظك المولى .

*|[ أصل الفتَن النّاشئةِ في الدّين ]|* ● قال العلاّمة الفقيه محمد بن علي الشوكاني - رَحِمَه اللهُ تَعَالـىَ - في ترجمته لعلي بن قاسم حنش ، ومن محاسن كلامه الذي سمعته منه : ✍🏻 *النَّاس على طَبَقَات ثَلَاث ❶ *فالطبقة العالية : العلمَاء الأكابر ، وهم *يَعرِفون الحقّ والباطل ، وإن اخْتلفُوا ، لم ينشأ عن اختلافهم الفتَن ، لعلمِهم بما عند بعضهم بعضاً .* ❷ *والطّبقة السّافلة : عامّة على الفطرة ،* *لا ينفرون عن الحق ، وهم أتباع من يقتدُون به ، إن كان محِقًّا كانوا مثلَه ، وإن كان مبطلاً كانوا كذلك .* ❸ *والطّبقة المتوسّطة : هي منشأ الشرّ ، وأصلُ الفتَن النّاشئةِ في الدّين ، وهم الّذين لم يُمْعِنوا في العلم حتّى يرتقوا إلى رتبَة الطّبقة الأولى ، ولا تركوه حتّى يكونوا من أهل الطّبقة السّافلة : فإنّهم إذا رَأَوْا أحداً من أهل الطّبقة العليا يقول ما لا يعرفونه ممّا يُخالف عقائدَهم الّتي أوقعهم فيها القصُور ، فَوَّقُوا إليه سِهَام التقريع ، ونسبوه إلى كلّ قولٍ شنيع ، وغيّروا فِطَرَ أهل الطّبقة السُّفلى عن قبول الحقّ بتمويهاتٍ باطلة ، فعند ذلك تقوم الفِتَن الدّينيّة على سَاق !* 📓 |[ البدر الطّالع (٤٧٣/١) ]| •┈┈• «◉❒ 🖋 ❒◉» •┈┈• منقول

@faisalalali1991 حفظك الله شيخنا استمر ، جعلك الله مفتاح للخير مغلاق للشر

في زمنٍ ضعُف فيه صوتُ السنة باليمن، نهض فقيهٌ شافعيّ فأفرد للمعتزلة كتاباً سمّاه بأبلغ من العنوان: «الانتصار» ليس كلُّ ردٍّ على أهل البدع سواءً؛ فمنه ما يكون مجرّد مناقشةٍ عابرة، ومنه ما يكون حملةً منظَّمة تُلاحق الخصمَ في أصوله وفروعه، وتنقض بنيانه حجراً حجراً ، ومن هذا الصنف الرفيع كتاب «الانتصار في الردّ على المعتزلة القدرية الأشرار» للإمام يحيى بن أبي الخير العِمراني، شيخ الشافعية باليمن في القرن السادس. وللكتاب قيمةٌ مضاعفة: فهو من جهةٍ تقريرٌ متين لعقيدة أهل السنة في أبواب القدر والصفات وخلق القرآن والرؤية والإيمان؛ ومن جهةٍ أخرى وثيقةٌ تاريخية على الصراع العقدي بين أهل السنة والمعتزلة، الذين كان لهم باليمن لا سيّما الزيدية حضورٌ ظاهر ، وقد ظلّ مخطوطاً حتى أخرجه الدكتور سعود بن عبد العزيز الخلف في رسالةٍ علمية رصينة، فصار في متناول طلبة العلم. ▪️ المؤلِّف هو أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العِمراني اليمني الشافعي (٤٨٩–٥٥٨هـ)، وُلد باليمن وبها نشأ وتوفّي. كان فقيهَ اليمن وشيخَ الشافعية بها، إماماً زاهداً ورعاً، عارفاً بالفقه والأصول والكلام والنحو، وأشهرُ كتبه «البيان في مذهب الإمام الشافعي»، وهو من أمّهات كتب الشافعية المعتمدة. وهو سُنّيُّ النزعة في أصله، منتصِرٌ لعقيدة السلف في جملة الأبواب الكبرى؛ ففي الكتاب إثباتُ الصفات والقدر والرؤية، وتصريحٌ بأنّ مذهب السلف التصديقُ بكلّ ما ورد صحيحاً بلا تأويل، وردٌّ على المعتزلة والأشعرية معاً في مواضع. غير أنّ الإنصاف يقتضي التنبيه إلى أنه بحكم بيئته المتأثرة بالكلام وقعت في كتابه آحادُ عباراتٍ كلامية، أبرزها مسلكُ «الكسب» الأشعري في مسألة أفعال العباد، وقد نبّه المحقّق نفسه على ذلك. فهو إمامٌ سُنّيٌّ في مقصود الكتاب، تأثّر في آحاد مسائلَ بطريقة الأشاعرة، ولا يُخرجه ذلك عن نصرته للسنة. ▪️ سبب تأليفه كتب العِمراني رسالة نصيحة يحذّر فيها من القدرية، فاعترض عليها رجلٌ قدريّ زيديّ المنزع وردّ عليها، فانبرى العِمراني لنقض اعتراضه فصلاً فصلاً؛ فجاء «الانتصار» مناقشةً تفصيلية على هيئة المناظرة المكتوبة، يردّ فيها على المعتزلة ومن وافقهم من القدرية والزيدية. ▪️ موضوعاته وأبرز فصوله يدور الكتاب على محاور كبرى: – القدر (محوره الأعظم): إثباتُ عموم مشيئة الله وخلقه لأفعال العباد، والردُّ على القدرية في زعمهم أنّ العبد يخلق فعل نفسه ، ومن ألزاماته البديعة أنّ قولهم يستلزم أن يكون خلقُ العبد أحسنَ من خلق الله، بل يلزمهم أنّ القردة أحسن حالاً من إيمان الأنبياء. – الصفات: إثباتُها والردُّ على نُفاتها، وبيانُ أنّ مذهب السلف الإثباتُ بلا تأويل. – رؤية الله يوم القيامة: إثباتُها، ومناقشةُ الأشعرية في «يُرى لا في جهة». – خلق القرآن: تقريرُ أنه كلام الله غير مخلوق. – مسائل الإيمان والاستطاعة ومنزلة مرتكب الكبيرة، والردُّ على «المنزلة بين المنزلتين». ▪️ منهجه المناظرة والمحاجّة: يورد شبهة الخصم بنصّها ثم ينقضها؛ والجمع بين النقل والعقل، فيستدلّ بالكتاب والسنة والآثار ثم يُردِف بالإلزامات العقلية القاطعة؛ مع عنايةٍ بآثار السلف في ذمّ القدرية، وتتبّعٍ لأصول الخصم لا فروعه فحسب. ▪️ مزاياه وقيمته الشمول حتى استوعب أبواب الخلاف مع المعتزلة في ثلاث مجلّدات؛ وقوّةُ الإلزام العقلي وهي من نفائس الباب؛ والقيمةُ التاريخية شاهداً على مدافعة السنة للاعتزال باليمن؛ وثقلُ مؤلِّفه شيخِ الشافعية وصاحبِ «البيان»؛ وجودةُ التحقيق، إذ أصلُه رسالة دكتوراه بقسم العقيدة في الجامعة الإسلامية بإشراف العلّامة عبد المحسن العباد، مع دراسةٍ وافية تناولت منهجه ومصادره والمآخذ عليه. ▪️ ما يُتعقَّب عليه أشار المحقّق إلى جملته في «المآخذ على الكتاب»، وأبرزه: مسلكُ «الكسب» الأشعري في أفعال العباد، وبعضُ العبارات الكلامية في باب الصفات (كصيغة «ليست هو ولا غيره»)، والإطالةُ في الجدل بحكم طبيعة الكتاب. وهي مآخذُ جزئية لا تَقدح في مقصوده الأعظم: الانتصار لعقيدة أهل السنة. ▪️ أفضل الطبعات كلتاهما بتحقيق سعود بن عبد العزيز الخلف: – طبعة أضواء السلف (الرياض)، ط١ ١٤١٩هـ/١٩٩٩م، في ثلاثة أجزاء، وهي النشرة الأصل المعتمدة في الشاملة. – طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (التي في الصورة)، ط٣ ١٤٢٩هـ/٢٠٠٨م، بالتحقيق نفسه، وهي أنفسُ إخراجاً وأوثقُ للعزو لصدورها عن مؤسسةٍ علمية.

@AMrym93884 ذا جاي يبي عرفة مثل كربلاء باللون الأحمر شيطان ما يرتاح إلا باللون الناري !! ما يخسي ! المفروض ما يخلونه رئيس للحملة ولا يقبلونه

رئيس هيئة الحج والعمرة الشيخ سامي المسعودي : السنة المقبلة احول عرفة الى منتجع لراحة الحجاج العراقيين

@AhmedsThoughts + مع ذلك اكثر قراءتك اكثر قراءتك مع دوام دعاء الله بالعلم والحكمة والهدى والخلق الحسن .

@AhmedsThoughts + خل عندك حس نقدي مع الأدب ، لا تخرج للإفادة ولا تحترق على شيء رأيته على خلاف الحق ، ولا تدخل في مناقشات الأقران فإنه يستهلك طاقتك وجهدك غالب طلاب العلم في بداياتهم فيهم شِرّة ، ولذلك الزم شيخك وايضًا لا تتعصب له ، ولا تبدي له مخالفاته اعرف ذلك وانتفع به .

البدايات البطيئة.. ماضل صبر للأصول الثلاثة والقواعد الأربع والمتون والأربعون النووية بشرونا يا طلاب الي متقدمين أكتر مني، كيف الوضع عندكم؟

@al39e_q8 هذي السنة الماضية

من البصرة ويقول اللي شفناه غير اللي سمعناه 👌🏻 شكراً للمملكة العربية السعودية ♥️🇸🇦

الله أكبر الله أكبر قال عمر الفاروق : لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلالة فقد بيّنت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر . قال البربهاري : وذلك أن السنة والجماعة قد أحكما أمر الدين كله ، وتبين للناس فعلى الناس الاتباع هذا نص يصلح لكل مرجئ زنديق سحب مسألةً ضيقةً حدودُها ( وذلك مثل : مسألة عذر من لم تصله الحجة كـمن في جزائر البحور ونحو ذلك قبل وجود الانترنت ) بأهدابها حتى كسى بها جميع من ركب الشرك !! ونص عمر رضي الله عنه يعم كل ضلالة ، وأعظم وأكبر وأخطر هذه الضلالات هي الشرك ! لا رحم الله المجتهدين في الضلالة والإضلال . والله الموفق للصواب وحده وكتبه زيد بن عثمان العيسي ، في بكور آخر أيام التشريق من عام ١٤٤٧ للهجرة .

هل التصوير المحرم المذكور في الأدلة النبوية يعم كل تصوير ؟ الجواب : التصوير له مفهومان في الأحاديث النبوية الشريفة المطهرة ١- النحت - نحت ذوات الأرواح - من ذلك نحت الجبال والأحجار والأشجار ويدخل فيه التشكيل الطيني لذوات الأرواح ولذلك يعذب بهما يوم القيامة يقال له أحي ما خلقت وليس بقادر كما ورد في الحديث المطهر ٢- الرسم - رسم ذوات الأرواح - من ذلك رسم البشر والحيوانات الطائرة والبرية والبحرية - دون ما كان ناميًا كالأشجار فليس من ذوات الأرواح - ويدخل في ذلك الخياطة وضرب المسامير ونحو ذلك وقد ورد في هذا أحاديث وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج ذلك من بيته لأن جبريل لم يدخل في بيته عند عائشة رضي الله عنها وكان جبريل لا يدخل بيتًا من بيوتات النبي إلا عند عائشة ، والقصة معروفة . يبقى النازلة التي نزلت بالمسلمين منذ قرن وهو التصوير الفوتوغرافي اختلف الفقهاء والعلماء في ذلك بين محرم ومبيح ، ومن حرمه أخذ إطلاق التصوير فقال الحديث يعم ومن أباح قال هذا ليس بتصوير كما يصنع المصور نحتًا أو رسمًا بيده ، بل هو عكس للصورة الحقيقية ، يعني عكس لخلق موجود وليس للصانع فيها شيئًا وهو الأولى بالصواب ، فالأحاديث الواردة دلت على أن التصوير هو بفعل وصنع المصوّر نحتًا أو رسمًا ، والوعيد أيضًا دالّ عليه فإن الله تبارك وتعالى يقول أحيوا ما خلقتم .. وليس للمصورين في التصوير الفوتوغرافي حظًا من ذلك ، بل هو عكس للصورة الحقيقية الموجودة على أرض الواقع وهي حلال بأنواعها ( صورة - فيديو ) لكن يبقى التحريم قائمًا لمن بروزها وجعلها في البيوت والنهي فيها قائم لأجل التعظيم ، والتعظيم ذريعة للشرك ، ولأجل عدم دخول الملائكة لبيت فيه صور يشمل جميع الصور حتى المنعكسه .. لكن هو جائز في الاستعمالات والتعريفات التي ليس فيها تعظيم ولا فتنة ولا ذريعة لفساد ولا تعليق في الدور . والله تعالى الموفق والمستعان. وكتبه : زيد بن عثمان العيسي ، في سحر يوم القر من ١٤٤٧ للهجرة

@abdulaziz2002 قال صلى الله عليه وسلم: ( ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت ) . وقال صلى الله عليه وسلم: ( إن الله كتب الإحسان في كل شيء ، فإذا قتَلتُم فأَحْسِنوا القِتْلةَ، وإذا ذبَحتُم فأَحْسِنوا الذَّبْحَ، ولْيُحِدَّ أحَدُكم شَفْرتَه، ولْيُرِحْ ذَبيحتَه ) . لابد يكون في البلد مسالخ ؟

أمر الإسلام بالإحسان إلى الحيوان حتى عند ذبحه ، ولذلك قال ﷺ : ( وليُحِدّ أحدكم شفرته وليُرِح ذبيحته ) ** ما يفعله هؤلاء ليس من الإسلام في شيء ، ومن لا يَرْحَم لا يُرحَم .

@tu_ii90 والعلوان رجل فارق الجماعة وركب الضلالة فلا يجوز نشر قوله .. حفظ الله أهل السنة من الخوارج

رأي العلامة العلوان في التصوير

(٢) youtu.be/tNew-OQhp5k?si…

(١) youtu.be/TBfihRsRYtk?si…

@badralialotibi1 هذي السنة الماضية

وما له لا يبكي! من أعجب ما رأيته من حال الحجيج والمعتمرين: دموع الوداع. حتى سَنّ بعضهم "بدعة القهقرى" بالمشي إلى الوراء عند الخروج من المسجد الحرام ولهم نحيب من البكاء، وقد كانوا يفعلونها قديماً ثم اندثرت. فتراهم يبكون من لوعة فراق أعظم وأطهر بيت على وجه الأرض: بيت الله المعظم. ويبكي كثير من كبار السن، وفاقدي الحيلة لأنها "ساعات الوداع" لبقعة طاهرة قد لا يدخلوها مرة أخرى. هذا المشهد 👇🏻واحد من مشاهد عدة تحرك الساكن في القلوب.

@hamadalmassad ﴿اعبُدُوا اللَّهَ رَبّي وَرَبَّكُم إِنَّهُ مَن يُشرِك بِاللَّهِ فَقَد حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الجَنَّةَ وَمَأواهُ النّارُ وَما لِلظّالِمينَ مِن أَنصارٍ﴾ [المائدة: ٧٢]

احتفال عيد الأضحى المبارك في #نجران بضيافة الشيخ على بن حاسن المكرمي حفطة الله تصوير : صالح ال شيبان #نجران_الآن