𝗔𝗟𝗧𝗔𝗠𝗜𝗠𝗜

@Faridi_111 يا مرحبا يا الحربي، قرأت ردك ولا اعلم لماذا حذفته. ولكن سأفصّل لك ردي بعدة نقاط على استفسارك. أولًا: الشمال جميع مراعيه تحت هيمنة قبائل، «مثل مراعي حرب في الحجاز ونجد وسائر القبائل الأخرى». ولن تجد قبيلة ترعى هناك دون خفير أو إذن من القبيلة المالكة للمرعى، وإلا لزم الأمر حدوث مصادمة بين القبيلتين، ويكون الأقوى هو من ينتزع المرعى. ثانيًا: أما الهجرة إلى الشام والعراق، فالمعادلة تختلف تمامًا، إذ تصبح ثلاثية الأطراف: القبيلة المهاجرة تتصادم مع القبائل المحلية والدول القائمة، لذلك يجب عليها مراعاة الواقع السياسي والاجتماعي والتحالفات، وإلا تعرضت للهزيمة أو الإضعاف. ثالثًا: وبالنسبة لتميم، كما ذكرت، نجد كانت الموطن الأصلي لها، وخرج بعض فروعها إلى العراق والشام، وهذا طبيعي، لأن الهجرة الكاملة لكل فروع القبيلة مستحيلة تاريخيًا، وغالبًا ما تكون لفرع محدد أو (بديده) ونجد بقيت القاعدة الصلبة للقبائل، وتميم أصلها ومرجعها حتى اليوم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أستغرب من بعض الطروحات التي ترى أن امتداد القبيلة خارج نجد مدعاة انتقاص، بينما هو في حقيقته دليل على أنها لم تعجز عن التواجد، بل استطاعت أن تثبت حضورها في بقاع واسعة. إن امتداد القبيلة جغرافيًا من نجد إلى الشمال، مرورًا بالعراق وبادية الشام، لا يُقرأ كتشتت أو ضعف، بل كمؤشر تاريخي واضح على سعة النفوذ وقوة الحضور. فالانتشار عبر هذه الرقعة الواسعة يعكس قدرة القبيلة على الحركة والتكيّف وفرض ذاتها في بيئات متعددة، وهو ما يرتبط في الأدبيات التاريخية بمفاهيم السطوة والتمكن، لا العكس. يقول شاعر تميم عبدالله بن صقيه : مْوسعٍ صدري فخر دوحةٍ لي بني تميم مهدمين الطوابير اقصى بني عمي بكل الدولّي وادنى بني عمى هل الوشم وسدير ومن لا اعترف بافعال ربعي يولي ويضرب براسه روس ابانات والنير

ليس كل قبائل نجد كانت قادرة على الخروج، فالخروج ليس مجرد انتقال، بل تصادم محتمل مع أنظمة. وبلاد العراق والشام كانت دولًا قائمة في ذلك الوقت، كما انها كانت بلاد خير ( مرتع ناقه ) بينما نجد كانت مقفرة وقاحطة، وهذا ماقاله عبدالرحمن بن عثمان آل ملا في كتابه تاريخ هجر الجزء الاول. لذلك، لا تستطيع قبيلة ضعيفة النفوذ أن تتحدى الدول هناك أو تحمي نفسها، فالخروج كان محصورًا بالقبائل القوية التي امتلكت خبرة صراع وامتدادًا لنفوذها. كما إن القبائل التي هاجرت من نجد لم تغادر إلا بعد أن صالت وجالت في نجد وأثبتت نفسها، بينما بقيت قبائل أخرى أقل قدرة على الحركة داخلها.

@_5tmi0 جوع وقحط ليه ماطلعت منها مطير وحرب وعتيبه

لا يمكن القول إن القبيلة التي تخرج من نجد ضعيفة، فهذا تعميم غير دقيق. نجد مرّت بفترات جوع وقحط وجفاف، ومع ذلك ظلّت قبائلها صامدة. كثير من القبائل التي خرجت منها امتدت نفوذها وسيطرت خارج نجد، والخروج لم يكن هروبًا بل استمرارًا للقوة والنفوذ القبلي اينما توجهت. الداخل لم يكن مفقودًا والخارج لم يكن مغلوبًا، بل نجد كانت مدرسة تفرز القوي وتمنحه القدرة على فرض ذاته أينما ذهب.

@_5tmi0 القبيلة الي تطلع من نجد تعتبر ضعيفه لان نجد ساحة قتال الخارج مغلوب والداخل مفقود

ياسلام عليك، كلامك فيه وجهة نظر معتبرة من ناحية وجود الدول في الشام والعراق، لكن فيه جانب مهم كثير يغفل عنه، وهو قوة العادات عند القبائل الأصيلة. والشواهد كثيرة، ومن أوضحها موقف محمد بن سمير (حريب الدول) يوم تحامى عنده شلاش العر، وما تخلّى عنه رغم ضغط العثمانين وهي دولة آنذاك، وقال: يا شلاش ما نعطيك حمر الطرابيش لو جمّعو كل العساكر علينا دونك نسوق المال والخيل والجيش وان لزّموا يا شلاش نرهن حدينا وهنا تظهر الهيمنة الحقيقية والنفوذ الذي اعنيه، ليس فقط بالقوة، بل بالقدرة على فرض العرف حتى بوجه الجموع والدول. ويأكد المعنى أكثر يقول كذلك ابن سمير : دخيلنا هيهات يا القرم نعطيه يلقى الأمان ولا يعود مغصوبي إخوان عذرا مطوّبرين حواليه وعدونا يرجع كسير مغلوبي قله بضف محمد كان يبغيه واللي يقرب للدخيل مهزوبي

@_5tmi0 انا ارى وبوجهة نظري ومن يرغب ان يصحح له ذالك ان في ذالك الوقت الشام وبلاد العراق كانت اكثر رعبا من نجد، بحكم الدول الي فيهم، اما نجد كانت قبائل كريمة لو احسست بالخطر منهم يمكنك تدخل عندهم دخيل او ضيف وينتهي الامر.

ياسلام يالعنزي ولنا في قصة خلف الاذن وسطام الشعلان مضرب مثل، وهذا هو التفريق الجوهري. فليس كل من شدّ مع إبله يُعد صاحب نفوذ؛ فهناك من يرعى ضمن نطاق تفرضه قبيلة أخرى مسيطرة على المراعي وبعض القبايل ذات القوة تأخذ المراعي عنوّةً من أهلها وترعى بها بحد السيف. المقصود بالامتداد ليس مجرد تتبع الكلأ، بل القدرة على بسط النفوذ وفرض الهيمنة على المجال، بحيث يصبح التواجد مستمرًا ومؤثرًا لا عابرًا. وهنا يظهر الفارق بين حركة اضطرارية، وبين امتداد يعكس سطوة وتمكّن في الأرض للقبيلة المالكة للحدود الجغرافية ولن يقطعها أيًّا كان الا بخفير من القبيلة المالكة لهذه الرقعة.

@_5tmi0 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ماهم راعين ناقة، متقوقعين بديرتهم تمحل ولا تربع مايفارقونها. يقول الاخنس التغلبي : أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم وَنحن خلعنا قَيده فَهُوَ سارب . ويقول خلف الاذن ابا الشيوخ : عليان زاع وسمح الله ذراعه قوطر يهز الريش من غير قواد

يعمد بعض الشعراء إلى عطف لفظة الغلب على الشناشيل، وتُلفظ عند بعضهم بصيغ مختلفة مثل: شلاشيل، شماشيل، أو شناكيل. والمقصود أن الرماح تكون إمّا مشلشلة (ومفردها مشلشل أو مشنشل)، حيث إن الشلاشيل هي سلاسل تُثبت أسفل السنان (المذلق) وتساعد في توسيع الطعنة وتمنع انزلاق الرمح أو اختلاله داخل المطعون. يقول مناحي ابن دريع : يرعن وراعيهن من الفقع يجني في ضف مروين الغلب والشناشيل ويقول دبي المطوطح العنزي : مجلاد يروون الغلب والشماشيل لي رفعت خيل لخيل اقبلاها ويقول فهد بن دحيّم : يالايمي يضرب براس المزرّج ومشلشل بين الأباهر يخجه ويقول غريب الشلاقي في غضبان بن رمال : قل ياحيف ياغضبان ياحيف ياحيـف تنسون مرويـن الغلب والشناشيل ويقول مطلق الجبعاء : ضربت برمح ساطي له شناشيل من كف ناصر مهدي ٍ به عليّه

#المشنشل او #المشلشل : هي زينة تحت سنان الرمح، والرمح له أربع زوايا حادة تفري، في أسفل كل زاوية منها حلقة صغيرة فيها سلاسل قصيرة متدلية، او ريش نعام، وهذه هي الشلاشيل . عرموش الربشاني : وخيولهم ملبوسها جوخ واكزام وريش النعام مشنشل الرمح غاشيه جوفان الدوامي : دوامات مروين الغلب والشناشيل كم طلقوا من جادل من حليلي حادِ من الجلاس : اشريلها ،، شفٍ ،، حمر ومشنشلٍ ،، يبرالها خابور الدوامي : الله على حمرا قحوم املاقاة وامشنشل بالكف عوده لياني .

يقول الملك عبدالعزيز : عيبٍ على اللي يركب المشوال ولا يروي الرمح الطويل يقول مطلق العماش القحطاني: نركب على اللي تعْجِل الركّابْ ليا نوى السرق العميلْ لعيون وضحا تعْجب الندّاب تروي شبا الرمح الطويل وعند البدو المتأخرين وجدت (الشلفا) أقصر من ذلك اما ما كان طوله أقل من 7 أذرع فليس من الرماح ، بل هو من الحِرَاب والمزاريق ومن انواع الحربة (العنزة - المزارق - النيزك) يقول محسن الهزاني : مشخوف مذلوق الحراب المزاريق والزمل لزما عند تاليه يثنون ويقول محمد الجياشي الحارثي : واقفوا هل العادات والجيش عبار ما منهم اللي يلتفت في خويه من ضرب شلفا قيسها خمسة اشبار كم خيّرٍ منها كسنّه دميّه والبدو المتأخرين يفرقون بين الشلف والرماح يقول ناصر بن قرملة : إليا انثنيت مناطح شلف ورماح واليا انهزمت مغيزل العين صاحي

اسماء الرماح كثيرة، الرمح الطويل هذا وش يقاله ؟

معركة النيصية عام 1340هـ ـ 1921م- خلّدت شجاعة الشيخ خلف بن سعد العفنان التميمي (ابوسالم) أمير بلدة السبعان غرب جبل سلمى في حايل، يظهر يسار الصورة وعلى اليمين أخيه الشاعر بدر بن سعد العفنان التميمي. يقول مناور بن غمر الاسلمي الشمري واصفاً هروب راع البيرق أمام شجاعة خلف: خلى بيرقه كوبان قضى عزه وسعده  بين القطعاء والسبعان قعد تسعين قعده ويقول الشاعر بدر العفنان في الشيخ خلف العفنان (ابوسالم): ياراكب حرٍ يبوج اسمر الليل منجوب من تيهٍ ولا به كلامي لي لابةٍ يوم اللقاء تسند الميل وانت تخبرهم يوم وقت الزحامي ترخص عماره دون غرسٍ مضاليل ومن دونكن ياللي تدقن الوشامي البيِض من دونه عيالٍ صواهيل ماحسبوا للموت والرمي حامي معهم كما الديبان تَرْهُم مشاكيل بموازرٍ ترمي الضريبه شمامي من دونها بو سالم محمل الشيل اللي ليا ثار الدخن ما يهامي   ما هو تيوه مار ما يقبل الميل يركض على كسع الجموع الولامي ايمانهم ... ياما تنفّد من الهيل وياما تنفّد من كثير الطعامي

يذكر دو كورانسِز في كتابه تاريخ الوهابيين (1810م) عند تقسيمه لبلاد نجد أن: «في إقليم الجبل قبيلتان: بني تميم وشمر». كما عدّد قبائل إقليم القصيم، في ذلك الوقت. ومن ضمنهم آل بوعليان حكام القصيم من العناقر من #بني_تميم. ويأتي هذا الوصف في الفترة نفسها التي كانت فيها إمارة بريدة قائمة في عهد الأمير حجيلان بن حمد. نص جغرافي مبكر معاصر للدولة السعودية الأولى يصف الواقع السكاني لنجد في زمنه.

على ثرى نجد العذيه مثابيت مثل الرحى تطحن على الماء سنيه دوحة قطر وقفار وتخوم تكريت الوكره الأنبار ... والكاظميه الموصل البصره ديالى وإذا جيت فلّوجة الأمجاد سلّم وصيّه وبثمرداء دار السيوف المصاليت سيفي بداح وشيمتي عنقريه وعرين اشيقر للغطاريف لالفيت دار الوهيبي والجبال وهبيه وحوطة تميم الموت فتّح اليا جيت من الترك ماتلقى سوى المدفعيه وعلى قصور المقبل الركب حثيت دار الخوي اللي مايرخص خويه وروضة سدير ليا عشيره ولبّيت للناصري بالفرعه الناصريه وتمير والمذنب عنه لو تنحّيت بخطوطها للقلب روحه وجيه وارض القصيم أرض الزحول الثوابيت ديار البوعليان ... والعرفجيه والروضة الفيحا حشا ماتناسيت كم عدٍ برمان ... حزنا دليّه وارض الغزاله حد لامن تماريت ذباحة الدوله ... سريه سريه ويم الوسيطاء لارقيت وتعلّيت بياع صنعاء باع .. مافي يديّه ومن الزهاب اللي معي كان دجيت على جفيفا سقت عمري هديه وفي ماكر السبعان ياما تعزويت بهل الصخاء والعز والمقدريه وقصير غضور والمهاش وتقديت بنجم السليمي لا غدت غيهبيه وداري سميراء حق ماقد تعديت يوم الوغى صيحاتنا شبرميه وقصر العشر طول الليال السماريت بيارقه بالطيب ... دايم عليّه والمستجده وان غديت استدليت بالعود ياتركي ... مع الشاذليه وضرغط وفرتاج السنين المفاليت يوم الليالي بالعطش حاتميّه هذا بحد العلم عديت وأزريت لاحصي معاقل لابة ٍصيرميه من كثر ما صلنا وجلنا تحديت كل التواريخ .. القديمه وذّيه تلقى تميم لصفحة المجد مانشيت حيّه ونار المجد ..والعز حيّه لا جاء الفخر وش عاد يالفخر لاجيت أجيك وأرد بك ...على الحنظليه وكانه مكاثر بالعدد لك تصديت بأ بناء سعد جحافلٍ سرمديه وللحرب رمحي باليمين وتعزويت وأقول ياعوق العداء عمرويه لذا لو اني عشت عمر العفاريت دربي بدرب متعّبين المطيه لوكنت أن ماني تميمي تمنيت أكون من ترثة تميم الأبيه «الجزل / بندر بن ضيدان الحمراني التميمي»

يذكر الرحالة الفرنسي جان-باتيست تافرنييه 1676م: «في مدينة بغداد لا ينصرف جميع العرب إلى زراعة الأرض، وفي جنوب هذه المدينة يوجد بدو يرعون الإبل، ومنهم قبائل #بني_تميم.»

أثناء أحداث 1917م بعد احتلال بغداد في الحرب العالمية الأولى، يذكر هذا المصدر مشاركة القبائل في القتال ومحاولة منع التمدد البريطاني في المنطقة. «وعلى الروز #بني_تميم الذين هم أقوى قبيلة في هذه المنطقة، تحت قيادتهم تصدت قبائل ديالى في ربيع 1917م للإنجليز...»

تسجيل للراوي عبدالرحمن المرشدي أورَد قصيدة للشيخ مرخان بن دابس التميمي والأمير عبيد الرشيد أثناء أحداث الجوف. حنا ليا ثار الدخن وانتشرنا يسني على كل الموارد ارشانا وغرساتنا ماقط فيها تجرنا ولاقيل صك الباب عمن نصانا ماننعذل عن ضدنا لو صدرنا ناخذ اقضا مافات باللي وزانا

@FAlbshry20959 👍🏻

@_5tmi0 اي كلام يتعرض لقبيله او يقدح بنسب او اصل كلام واحد فارغ وذابحه الفراغ

(بيان توضيحي رسمي) إشارةً إلى ما تم تداوله مؤخرًا من تغريدة صادرة من حساب «أكاديمية ورد» بشأن موضوع قفار، والتي نُسبت إليّ وتمت الإشارة إلى حسابي على هذا الأساس؛ أؤكد أن ما ورد غير صحيح جملةً وتفصيلاً، وأن التغريدة المشار إليها لم تصدر عني مطلقًا. وقد تبيّن أن من قام بصياغتها ونشرها باسمي هو المدعو/ عبدالله الحمياني، وعليه فإنني أخلي مسؤوليتي الكاملة عن محتواها وما تضمنته من طرح أو عبارات. كما أوضح أنني لا أتبنى ما ورد فيها بأي حال، ولم يكن لي أي دور في كتابتها أو نشرها، وأن ما أطرحه عبر حسابي يقتصر على البحث التاريخي والنقاش العلمي الموثق، بعيدًا عن الإساءة أو التجريح أو إثارة النعرات بين قبيلتي #بني_تميم و #شمر أو غيرهما، وهو أمر أرفضه رفضًا قاطعًا. وأدعو الجميع إلى تحري الدقة قبل نسبة أي قول إليّ، وعدم الاعتماد على النقل غير الموثق أو ما ينشر خارج حسابي الرسمي أو الحسابات التي تتعمد الأصطياد بالماء العكر، إذ إن أي طرح لا يصدر عبر حسابي مباشرة لا يمثلني، وأوكد حرصي على وحدة الصف واحترام الجميع وان الخلافات التاريخية لايجوز ان تتحول إلى خلافات اجتماعية بين أبناء المجتمع الواحد. كما أحتفظ بكامل حقي النظامي في اتخاذ الإجراءات القانونية تجاه كل من ينتحل اسمي أو ينسب إليّ أقوالاً لم تصدر عني، أو يستغل ذلك للإساءة أو إثارة الفتنة. والله ولي التوفيق

@gnral1695 هداه الله، والله يصلح الجميع.

@_5tmi0 هذا المسمى (أكذيبية واردة) لم يترك قبيلة الا وتعرض لها واحرج القبائل القيسية بل ويدفع القبائل القيسية الى الاصطدام معا جميع القبائل المحيطة بها او القريبة منها نسباً ويستفز العرب قاطبة ب اسم مضر او قيس نحذر منه ورد الله كيده بل يتعاون معا صغار العقول (المتغلبة)

@cxvzon ماعليك زود يافهيد ونعم بالجميع.

@_5tmi0 ولله ونعم في شمر وتميم وقبايل المملكه ولا يمكن ان تفرقهم تغريده او فتنه وهم عينين في راس وكل قبائل المملكه صف واحد في خدمة الدين والوطن

@x5wwl مافيها شك يالشلاقي ونعم بشمر كبار الصحون وساع الطعون.

@vzAlSubaie ماعليك زود ياسلمان وتميم وشمر اكبر من كل خلاف عابر.