سلطان بن سالم الزايد

عندي أن هذا النص مفتاح لمسائل كثيرة لعلي اذكرها لاحقا أو اتركها لاستنباطكم: المعلوم بالوجدان أن النفوس يصير لها فيما تعانيه من العلوم والحرف ملكات قارة فيها تدرك بها الأحكام العارضة في تلك العلوم والحرف، ولو كلفت الإفصاح عن حقيقة تلك المعارف بالقول، لتعذر عليها، وقد أقر بذلك جماعة من العلماء، منهم ابن الخشاب في جواب المسائل الإسكندرانيات، ويسمي ذلك أهل الصناعات وغيرهم: دربة، وأهل التصوف: ذوقا، وأهل الفلسفة ونحوهم: ملكة. • الطوفي

إن مأساة معظم الطيبين هى عدم حضور الذهن وجاهزية الرد لحظة التعرض للهجوم. يلعب الآخرون دائما على نقطة الضعف هذه ويفوزون فوزا غير شرعي بمعارك قصيرة، حاسمة، موجعة. ولا يستحضر الذهن المسالم والضمير السليم الرد الملائم إلا بعد انتهاء الموقف، وخسارة الجولة. ما هذا بغباء؛ وإنما فطرة نقية أكثر مما ينبغي. دوستويفسكي

اللهم لك الحمد إنه محرك بحث جوجل وحتى الذكاء الصناعي كلهم يظهرون إجابات سنية أول البحث، ما يدل أن أكثر الداتا وأكثر المشاهدات جاية من مواقع على السنة الصحيحة.

من فقه المجالس والمروءة: عدم الصدام مع الجلاس سواء كانوا أقارب أو ضيوف، خل الناس تهبد على راحتها! أدري أنك تخالفه وتراه على باطل لكن تحمله طالما أنه بمجلسك، فلا تنكر إلا على أمر شرعي أو موقف أخلاقي.

الصراحة الطب مشروع فاشل على الصعيد الشخصي و المهني و الاجتماعي الواحد يسأل ربي الأجر و الثواب فقط

كان الشاعر سعدون يُحدّق في السماء ويقول: «أتتركني؟» ويسكت.. «أتتركني وقد آليتَ حلفًا بأنَّك لا تُضيِّع من خَلقتَ وأنَّك ضامنٌ للرزق حتى تُؤدي ما أمنتَ وما ضمنتَ وإنّي واثقُ بك يا إلهي ولكنَّ القلوبَ كما علمتَ»

ممكن اخليها سلسلة

اللهم إنّي أسألك بفاطمة وأبيها، وبعلها وبنيها، أن تصلي وتسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وأن تُنيرَ قلبي بأنوار معرفتك، وأن تعرُجَ بروحي في معارج محبتك، وأن تختص نفسي بتزكيتك، وأن تُبهِّجَ سِرّي بمشاهدتك، وأن تُمد كُلّي بمدد توفيقك يا حقُّ يا مبين.

[ تناقض السلفية في التعامل مع الرموز الإسلامية ] تتمسك (السلفية المعاصرة) وتفرح بعبارات صدرت من بعض العلماء في تأييد خصوماتهم العقدية ، مع أنها صدرت من أناس هم أنفسهم يبدّعونهم ويُضلّلونهم ، بل ربما كفّروهم ! ولكن الجهل والحيف وفقر الاستدلال يجعلهم يفرحون بما لا يُستساغ معه ذلك الفرح ! وبما يُعد فضيحة منهجية : عندما تُوهِم الاحتجاج بما لا وزن له عندك ولا تقوم به حجة لديك ! ولا ينفع في إلزام خصمك ! - فيفرحون برد ابن رشد على الغزالي ، مع أن ابن رشد فيلسوف يقرر تقريرات يُكفّرون بما دونها ، ومع أن الغزالي المتكلم يُفترض أنه أقرب للحق من الفيلسوف . حتى ربما وافق بعضُهم ابنَ رشد في بعض ضلالته كمسألة قدم العالم (القدم النوعي)، وحاولوا تأييده في (تهافت التهافت) على الإمام الغزالي في (تهافت الفلاسفة)! فصار بذلك الذين يذمون علم الكلام بدعوى أنه مأخوذ من فلسفة اليونان أنصارًا لفلسفة اليونان ضد من بيّن تهافتها ! - ويفرحون بتعريف الشاطبي للبدعة (دون فهم عميق لمراده منه)، ويفرحون أكثر بتبديعه لـ(عيد) المولد النبوي ، وينسون أن الشاطبي بدعته عندهم أشد من (بدعة) المولد ، فإما أن الشاطبي قد عرف البدعة أحسن معرفة ، وحذّر منها أشد تحذير ، وحثّ على اتباع السُّنة أجلّ حث ، حتى صار أستاذهم في ذلك كله (وهو كذلك بدليل كتبهم في البدعة التي تكثر النقل عنه والاعتماد عليه)، وإما أنه قد جهل البدعة ، وكان - مع ذلك - مستخفا بالسنة جاهلا بعظم أثرها في النجاة من الضلالات ، فكيف يفرحون بتقريراته فيها ؟! فالشاطبي أشعري جلد ، وحسب رأيهم أنه يعتقد عقائد كفرية ، كنفي العلو (الذي ينسبونه للأشعرية)، وكالقول بخلق القرآن ، وغير ذلك . ثم الشاطبي واقعٌ في بدعة أخرى عندهم ، وهي بدعة التمذهب ، بل في التعصب المذهبي ؛ لأنه كان يمنع من الخروج عن مشهور مذهب الإمام مالك . - ويفرحون بما أورده أبو إسماعيل الهروي (ت481هـ) في ذمه علم الكلام وفي تكفيره الأشعرية وذم أئمتهم ، وهو صوفي غال ، حتى اتّهم بالحلول في كتابه (منازل السائرين) الذي عاب بعضهم ابن قيم الجوزية لما شرحه في (مدارج السالكين). فمن كان في ضلال غلاة الصوفية عندهم هل يُقبل تقويمه لعلم الكلام أصلا ؟! وهل اتباعه للكتاب للسنة مع غلو تصوفه يؤهله لنقد علم الكلام . ونحو من الهروي في ذلك ابن عبد الهادي الحنبلي - ابن المبرد- (ت909هـ). - ويتمسكون بشدة المقادسة الحنابلة في موقفهم من الأشعرية ، وهم كانوا صوفية كبارا ، ويتبركون بالصالحين ، حتي لقد أورد الضياء المقدسي صاحب المختارة في ترجمته المطبوعة لأبي عمر المقدسي الحنبلي (ت607هـ) رؤى تحت باب (ما ذُكر في زيارة قبره) تذكر تلك الرؤى أن زيارة قبر أبي عمر كالحج لبيت الله العتيق ، وأنه ينبغي خلع النعال من حين أن يُشاهد قبره ! وكم حكوا من قصص استجابة دعائهم بدعائهم الله تعالى عند القبور ، حتى إن ابن رجب ذكر أنه كان يقال بأن الدعاء يستجاب عند قبر عثمان بن موسى الآمدي الحنبلي المكي ، وبقصد زيارتها وفي أوقات محددة في السنة (كرزق الله التميمي)، وختم القرآن عندها ، بل أكثر من ذلك مما يكفّر المعاصرون بمثله ! فهل القبوري عندكم مما يُؤتمن على العقيدة والتوحيد ، حتى يُفرح بطعنهم في المتكلمين ؟! - ويحتجون لغلوهم في بعض المعظمين عندهم من العلماء والشيوخ (كابن تيمية) ببعض عبارات المستشرقين ودراساتهم ، وبكثرتها ، مع أن ما كتبه المستشرقون عن الغزالي أكثر ، ومع أنهم في العادة يجعلون ثناء الكفار على شخص أو على منهج : مؤامرةً منهم لإضلال المسلمين وللتغرير بهم . - ويفرحون بذم الموفق ابن قدامة للأشعرية الذم الشديد ، وهو موافق للأشعرية في تفويض المعنى ، الذي هو عندهم من التجهم . - ويفرحون بذم ابن الجوزي الحنبلي للأشعرية وتهجمه عليهم ، وهو في منهجه العقدي أشد أشعرية من الأشعرية ، كما هو واضح من كتابه (دفع شُبه التشبيه بأكفّ التزيه) . حتى قال ابن تيمية : «إنه يوجد في كلام كثير من المنتسبين لأحمد (كأبي الوفاء ابن عقيل وأبي الفرج ابن الجوزي وصدقة بن الحسين وأمثالهم) ما هو أبعد عن قول أحمد والأئمة من قول الأشعري وأئمة أصحابه». كما في الأصبهانية لابن تيمية . وقد رد على ابن الجوزي تأويله للصفات عددٌ من الحنابلة ، كابن قدامة المقدسي وغيره . - ويفرحون بذم ابن الجوزي للصوفية في (تلبيس إبليس)، وهو القائل في صفة الصفوة عن معروف الكرخي : «وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به ، وكان إبراهيم الحربي يقول : قبر معروف الترياق المجرب»، بل أورد رؤيا أن أحد الصالحين رأى بشر بن الحارث أنه قال عن معروف الكرخي : «ذاك الترياق المقدس المجرب ، فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع هناك فإنه يستجاب له إن شاء الله»، ولا تعقب هذا كله بشيء ، بل أورده مقرا له . وقال أيضا عن قبر إبراهيم الحربي (تلميذ الإمام أحمد):