أيوب الجهني

أقلِّوا على الموجوعِ واحتسبوا الأجرا وإلا فغُضُّوا عنه يستمْطرِ الصبرا

القريحة والخاطر بئر جَمُوم سريعة إثابة الماء، لكنها تغور بين كثرة الأخذ والإلحاح، وطول الترك والإهمال. ولا شيء أضرَّ على المتعلم من رقدة الخاطر، ونومة الفكر، والاستنامة إلى تَلَقُّطِ الأجوبة من أفواه الناس، وأطراف الكتب من غير كدٍّ ولا نظر. والفِكْرُ متى مددتَّهُ امتَدَّ، ومتى كفَفْتَه انْكَفَّ. فلا يمنعنَّك جَولانُ خاطرك مرَّةً في مضمار مسألة أن تُجِيله كرةً أخرى إذا عَرَضَتْ لك، ولو كنتَ جنيت منها أوَّل مرة ما يَحسن، فإنك واجدٌ في كل مرة ما لا تجده في سابقتها. قال الجاحظ: العقل أطول رقدة من العين، وأحوج إلى الشحذ من السيف، و أفقر إلى التعاهد، وأسرع إلى التغيير.

@sultanmahyoub أهذا جدل وهمز؟!

@_ayuob_ يا أيوب، أكرمك الله بالعلم، فلا تفسد نعمة الله عليك بالجدل، ولا بالهمز ولا اللمز. الله الله

سيبويه... من ينبوع العربية وبُحبوحة الفصاحة. قال ابن كيسان -وذكَرَ سيبويه وتقديم النحويين إياه-: "وجعلوه الأصل الذي يرجعون إليه... فنظرنا في كتابه فوجدناه مستحقًّا للموضع الذي وضعوه به، ووجدنا ألفاظه تحتاج إلى عبارة وإيضاح، لأنه أُلِّف في زمن كان أهله يَأْلَفون مثل هذه الألفاظ، فجاء به على مذهبهم". وقال الأخفش الأصغر: "عمِلَ سيبويه كتابه على لغة العرب وخطبها وبلاغتها، فجعل فيه شيئًا مشروحًا، وجعل فيه مشتبهًا، ليكون لِمَن استيقظ ونظر فضْلٌ. وعلى هذا خاطبهم الله -عزَّ وجلَّ- بالقرآن". وقال القاضي إسماعيل (ت282) وهو يفسِّر عبارة لسيبويه واستشهد لها كلامَ الله تعالى واستعمالَ العرب، ثم قال: "ولا يُستغرب وقوع مثلها في عبارة سيبويه، لأن كلامه من طراز كلام المتقدِّمين الناطقين على سليقة أهل الفصاحة. والاستقراء يُطْلعك على نظائر لها في كتابه". وزعم رجلٌ أن سيبويه روى بيتًا مكسورًا في كتابه، فقال ابن جني: "فهل يليق بسيبويه أن يكسر شعرًا، وهو من يَنبوع العَروض، وبُحبوحة وزن التفعيل". ونقول: وهل يليق بسيبويه أن يستسرَّ عُجْمةً وهو عربيٌّ في نشأته ولسانه وفكره وأخذه وتلقِّيه! وخالف ابن مالك سيبويه في مسألة، وردَّ عليه بما لا يليق بمثله، فقال أبو حيان: "وانظر إلى جسارة هذا الرجل على سيبويه، وهو المُسْتَقْرِي العربيةَ عن العرب مشافهَةً أو عمَّن شافَهَ العربَ! وابنُ ‌اللَّبُون إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ لم يستطِعْ صَوْلةَ البُزْلِ القَناعِيسِ" هكذا يَقْدُرُ العارفون بلغة العرب قَدْر سيبويه الإمام، في بيانه ولغته. ولا غَرْوَ، فإذا كان عُكوف أحدِنا اليوم على الكتب الجامعة للكلام الفصيح والبيان الرفيع يَكْسِبُه من البيان بقدر قراءته له وحفظه إياه، فكيف بمن كان بين العرب يتتبعهم ويسمعهم ويحاورهم، من لدن ولادته، وقد كتب كتابه وللفصحاء بقيَّة! "ومن يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ يجدْ مُرًّا به الماء الزلالا"

كلَّ يوم ترينا هذه المواقع عجبًا، وتكشف عن عقول كانت في ستر ضافٍ لو أنها نأت وسكتت، إلا أنَّها أبتْ إلا عارًا لا يبلى ما أنَّ في السماء نجمًا! اللهم إني أعوذ بك من جهلٍ في ثوب علم، وحُمْق في لَبُوس دهاء، وبلادة في شعار ألمعيَّة، وباطل في اسم حقّ.

لو أنَّ قومًا آمنوا بالله وعبدوه من غير أن يبلغهم كلامُه لجلس بعضهم إلى بعض يتساءلون: هل لله كلام؟ وكيف يكون كلامه لو له كلام؟ ولو تخيَّل من لم يسمعه كيف يكون لَامتلأ رهبةً ولَأَخذ الجلالُ على نفسِه بأقطارِها. ولو قيل لأحدهم: نعم له كلام تكلَّم به -سبحانه- لمَا سرَّهُ أن له الدنيا بحذافيرها ولم يعرف كيف يكون كلام الله. فها نحن أُلَاءِ مَنَّ الله علينا فتكلَّم -جلَّ في علاه- بكلامِه إلى روح القدس -عليه السلام- فبلّغه نبيَّنا محمدًا ﷺ، فتلقاه عنه أصحابه -رضوان الله عليهم- فأُخذ عنهم جيلًا فجيلًا، فنقرؤه اليوم غضًّا طريًّا كما أُنزل أول مرة. فما أغفَلَنا عما بين أيدينا! وقد ضربْنا بيننا وبينه سُرادقاتٍ حجبتْنا عن نوره وهداه. وإن أغلظَها حجابًا حجابُ الإلْف والاعتياد. ولو أن أحدَنا تلاه أو استمع إليه مستحضرًا أنه كلام خالقه تكلَّم به -جل شأنه- ليكون هاديًا لخَلْقِهِ، ودخل إليه من باب الافتقار والحاجة التي لا يجدها عند سواه، وتذكر أنه مقصودٌ بكل خطاب ونداء وأمر ونهي يتلقَّاه= لَمَا خرج إلا بغير ما دخل به. فاللهم اكشف ما رانَ على قلوبنا بما كسبْنا، وارفع عنها ما يحجبنا عن الاهتداء بكتابك، واجعلها قابلة لتنزّل هداياتك وألطافك

صار الداخل إلى هذه المواقع يدخل خائفا يترقب. بينا كان أحدُنا يلج إلى حسابه ضيقَ الصدر، مشرَّد الفكْر، مثقلًا بهمِّه، يريد أن ينفّس بالكتابة كرْبَه، ويحطَّ عنه وزْرَه= إذا هو بقُطّاع طُرُق يأخذون بِمُخَنَّق كلِّ أحد، فما يخط حرفًا إلا تعاورتْه أسِنَّةُ التأويلات والاحتمالات حتى يتفرق دم كلامه بين القبائل. فالحديث الذي كان روضة فيها منظر أنيق لعين الناظر المتوسِّمِ، غدا ساحة حرب ترى القوم فيها صرعى! رأيت أستاذنا سعود الصاعدي علّق على كلام نقله لنكتةٍ بلاغية فيه، لا يراها إلا الراتعُ في روضة الحُسن، وتخفى على من يمشي عارضًا رمحه يبحث عن صيد، فرد معترضٌ بكلام لا يتصل بمراده، فقال أستاذنا للمعترض: "لم أحقق في الخبر، فأنا بلاغي تُسعده الومضة ويتحرك في المسافة الضيقة بين الحقيقة والمجاز" ما أحلاها! ما أصدقها!

أما والله الذي لا إله غيرُه -وإني بعقبى الحانثين عَرُوف- إن شادِيَ الأدب الذي لم يقرأ في شرح نقائض جرير والفرزدق لمَغبُونٌ مُضِيع!. كم فيه من حرف من اللغة حُسّان، ومن قصة مُونِقَة، ومن آبدة طريفة، سُبِكَ كلُّ ذلك في بَيَان أَصِيل لم تَعِبْه هُجْنة، ولا شانَته عُجمة، يَذكُرُ قارِيه بِه قول الأول: لَو كان كلامٌ يُوتَدَمُ به لَكانَ هذا!.

من أظهر مساويْ مواقع التواصل -وما أكثر مساويَها علينا!- أنها جعلتنا كَتَبَةً قبل أن نكون قَرَأَةً. فتجد من بين العشرة تسعةً يكتبون وواحدًا يقرأ، ومن بين العشرة تسعةَ علماء وطالبًا واحدًا، وتسعة شعراء ومتذوقًا واحدًا. وصار وقت المرء وقْفًا على كتابته، ثم لفضولِ الوقت -إن بقي فيه فضْلٌ- للقراءة. وليست قراءة نظر وتفتيش، بل تقميشٌ كتقميش الحاطب، ثم يعيد تدوير هذا المقروء المقمَّش فيعرضه كمتاع بائع الخردة. والأصل في المتعلم التلقي والأخذ والنظر، والوقوف عند المشكلات وقوفَ شحيح ضاع في التُّرْبِ خاتمه، يقدح منها ويملأ بذلك عقله حتى يفيض، وما فاض منه هو ما يكون بعدُ علمًا مكتوبًا أو مسموعًا ينتفع به الناس.

@Mradyl45873 x.com/i/status/19730…

@_ayuob_ اليس ما تفعله يسمى جرح مرسل ؟

هذا العمل شرُّ مثال على العبث والإفساد والجهل المتلبّس بلبوس العلم والنظر والتحقيق. وقد كان أشياخنا يوصون من أراد تعلم التحقيق -بعد القراءة في كتب صنعة التحقيق- بالنظر في أعمال كبار المحققين والتعلم منها. فأقول: هذا العمل يريك -بعد القراءة في أخطاء التحقيق- كل ما قرأته في تلك الأخطاء وزيادة، من تحقيق العنوان والنسبة للمصنف حتى الفهارس. ومثل هذا العبث -والله- مؤسف محزن، أن يغدو تراثنا لعبة في أيدي الجهلة، ويكون جهد القارئ الجادِّ مرهونًا بيد جاهل وناشر جشع. وما كثر أمثال هؤلاء لو أن أهل العلم تركوا المصانعة في كل ما يطبع ويحقق، فها نحن أولاء لا نرى إلا سكوتًا عن العمل المحكَم الذي جهَد فيه المتقن جهدَه، كسكوتنا عن عبث العابثين. وإن أثنى أحدنا أثنى عن غير تمحيص ولا نظر، إنما قال الناس فقلنا، أو لأن فلانًا صاحبنا، وحق الصحبة أعظم من حق العلم وأمانته! ولو أن كل كتاب يُنشر وضعناه في ميزانه، إن حسْنًا فحسْن، وإن سوءًا فسوء= لَأحجم الناشر الجشع، والعابث المتعالم، ولأقدم الصادق المتقن. فنعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة!

أَلَهْفَى على نفسٍ قديمة كانت بين جنبيَّ! نفسٍ -على هموم تكنّفتْها، وأمانيَّ خذلتْها، وخيبات آذتْها- كانت رقيقةً خفيفة، لم تثقلها جلابيب الوقار التي أُلقيت عليها راغمة، ولم تَذْعرْها أعينُ المترقّبين، وها هي كأنَّ عليها مِن حَدَقٍ نِطاقا. كانت مُطلَقة العِنان، لا يصرفها عما تروم صارف، فما هو إلا أن يضيق الصدر فتنفث، ويُطيف الخاطر فتنطق، وتستدعي شارد الفكر فيئوب، وتُهيب بالقوافي فتقبل إقبال المحب على حبيبه. نفس حُوَّلَةٌ قُلَّبَة، تُعطي الحزنَ حقَّهُ إعطاءَها الفرحَ قسْطَه، وتلين للهزل كما تشتدُّ للجدِّ، وتقعد للهوى قيامَها للعلم. بوحيٍ منها قلتُ في ساعةٍ من وجْدٍ وجِدٍّ: تَنَازعَهُ خَصْمانِ حتى تقطَّعَتْ -بِجَذْبِهما إيَّاهُ- نَفْسَينِ نَفسُهُ فلِلجِدِّ والآداب والعِلْمِ يومُهُ وللشِّعرِ والأوجاع والحبِّ أَمْسُهُ يُرى حازمًا جَلْدًا على طَلَبِ العُلا يُغَيِّبُهُ عن ضجَّةِ الناس دَرْسُهُ وتلقاهُ صَبًّا دَلَّهَ الشوقُ عقلَهُ سواءٌ له رُحْبُ الوِهادِ ورَمْسُهُ فللهِ ما يَلقاهُ مِن شاهِقِ المُنى ولله ما تَسقي من الوجْدِ كأسُهُ وهي التي نفثتْ في روعي هذا القول: وقـسَّمتُ همّي قِسمَةً عَجْــرَفـــيَّــةً لِيَحمِلَ دائي تارةً ودوائي فأُصبِحُ ما لِلَّــهْوِ عنديَ موضعٌ وأُمْسي فَأَعْــفو الجِدَّ كلَّ عَفاءِ فإن تطلبي عِلمًا فعندي يَــقينُهُ فـحُــلِّي بِــعَــذْبٍ لا يَغيضُ رَواءِ تَـــرَيْ حاذقًا يَسْـــتَلُّ كلَّ عَويصَةٍ وفَــــرَّاجَ عَمْياء بغير عَــناءِ وأما إذا ما أسبلَ الليلُ ثوبَـــهُ ومدَّ على الخــالــينَ فَضْــلَ كِــساءِ تَــعثَّــرْتُ في أَذْيالِـــهِ فتكشَّفَتْ مواجعُ غَطَّاها الضحى بِـــغِطاءِ وعنها أخذتُ هذا القضاء العدل إذ قلت: فكنتُ مَحَضْتُ النفْسَ لِلمجْدِ مُخْلَصًا فلمَّا مَذَقْتُ الحُبَّ طابَ امْتِذَاقُها ولمَّا فَلَقْتُ النفسَ نفسَيْنِ، فِلْقَةً مُعَدَّلَةً، أَجْدَى عليها انْفِلاقُها فَلِلْمَجْدِ نَفْسٌ لا تُراضُ قُرُومُها ولِلْحُبِّ نَفْسٌ لا تُذَادُ حِقَاقُها فَأُصْبِحُ قد أَغْضَيْتُ عن بعضِ صَبْوَتي وأُمْسي وكُلِّي صَبْوَةٌ جادَ ماقُها أَلَهْفَى عليها نفسًا ما أنكرتْ جبِلَّتها، ولا غالبتْ طبيعتها، تَهادَى على هِيْنَتِها، وتجري رُخَاءًا حيث تُصيب سكينتَها، حتى أصابتْها عينُ الحادثات فنالها ما نالها. وعاثَتْ يَدُ الأيامِ في صَفْحَتي، فهل يَدٌ -لا رماها الله- تمسحُ أسقامي؟

اللغةُ رَسْمٌ ظاهر، ومعدن باطن. فأما الرسم فظاهر مكشوف تستوي فيه الأفهام لاستواءِ رُتْبَتِه في المواضعة، وأما المعدن فلطائف مَخبوءةٌ تتفاوتُ فيها الأفهام على قدرِ ذخائرها وروافدها.

روى الهَجَريُّ لشاعرٍ لم يُسَمِّه: "ألا يا عبادَ الله من كان مؤمنًا من الناسِ يرجو اللهَ = إلا دعا ليا فوَ اللهِ ما في الأرضِ وهْيَ عريضةٌ من الناسِ إنسانٌ بهِ مثلُ ما بيا" استحييت أن أجاوز بيتيه ولا أدعوَ له، فادعوا له وادعوا ولكل متحابَّين آذاهما فراق، فما يقول مثل هذا إلا من مسَّته جمرة النوى. وما في الدنيا أشقى من محب. وكل محبٍّ هو عند نفسه أشقى الناس، وحُقَّ له، فإن الدنيا -وهي عريضة- لتضيق في عين المفارق لمحبوبه كأنها كِفَّةُ حابل، فلا والله لا يُقِرُّ عينه شيء عليها إلا أن يلقى حبيبه. فلا يَشْعَبُ القلبَ المصدَّعَ بالجَوى سوى أن تُلاقي أَضْلُعُ الصَّبِّ أَضْلُعا

ما الصواب إلا خطأ تَقَوَّم، وما اليقينُ إلا حيرةٌ تهذَّبت. وما المرءُ إلا تجارِب تتقلب بين عقلٍ يَختبِرُ، وقَلْبٍ يَعتبرُ. وكُلُّ نُضجٍ لم تسبِقهُ نارُ التجربة فالعثار أولى به.

إنَّ للشوقِ والصبابةِ مَعنًى غيرَ مَعنى البكاءِ والتَّسهيدِ ​طولُ صمتي ووحشتي وانفرادي وارتباكي وحَيرتي وشُرودي ​وقُصوري عن وصف ما أشتكيهِ واقتصاري على فُضولِ قَصيدي ​سَقَمٌ ظاهرٌ وموتٌ قريبٌ من هَوًى مُضمَرٍ لِدانٍ بَعيدِ ​ما نَهاني غيرُ اصطباري، وأنِّي أتوقَّى ما كان غيرَ حَميدِ ​رُبَّ مَجدٍ أضاعه عدمُ العِفْـ ـفَةِ عن مَشربِ اللئيمِ البليدِ أيوب الجهني

ألا فليقُلْ مَن شاءَ ما شاءَ إنني عن الناسِ ممّا أشتكيهِ لَمشغولُ ​مُقيمٌ على نفسي أداوي جراحَها وسيفيَ من وقْعِ الحوادثِ مَفْلولُ ​مُقيمٌ على نفسي أُلَمْلِمُ شَعْثَها وقلبيَ مِن مسِّ الجراحاتِ مذهولُ ​لقد جعلتْ نفسي تذوبُ كأنني على جمرةٍ في مُلتقى الريحِ مَمْلولُ ​فما كنتُ إلا التِّبْرَ أَخْلَصهُ اللَّظَى أو السيفَ أَبْهى ما يُرى وهْوَ مسلولُ ​ولي غايةٌ من دونِها بذْلُ مُهجتي فهل تَصْرفنّي عن ذُرا المجدِ عُطبولُ! فإنْ تَرَني إلْفَ الهمومِ فإنها لَتَنْفِرُ مِمَّن همُّهُ القالُ والقِيلُ وتَأْلَفُ مَن لا يَنثني دون عزمه ويَألَفُها ماضي العزائم شِمْليلُ أيوب الجهني

الجاحظ: "ولو جالست الجهال والنوكى، والسخفاء والحمقى شهرًا فقط، لم تَنْقَ من أوضار كلامهم، وخَبَال معانيهم بمجالسة أهل البيان والعقل دهرًا، لأن الفساد أسرع إلى الناس، وأشد التحامًا بالطبائع".

في هذه المواقع غثاء كثير. وأشده خطرًا الغثاء الذي يكسوه صاحبه اللفظة واللفظتين يُشَأْشِئُ بها بالأغرار، فيظن الغِرُّ أنه بمطالعته لمثله حصّل علمًا واستفاد أدبًا وصار في مصافِّ أهل العلم والأدباء، وغَنِيَ عن القراءة والمطالعة والتحصيل. فاقصد البحرَ وخلِّ القنوات.

متى لا أرى وجهَ الهموم عوابسا إذا حفَزَ الليلُ النجومَ الطوامسا وشيَّعني فيه مِن الهمِّ موكبٌ مُجِدٌّ فما تلقى به مُتقاعِسا مُلِحٌّ فما تنفَكُّ عني جنودُهُ كما لزِمَتْ عُرْجُ الضباعِ الفرائسا فلو لازمَتْني مثلَها الوحْشُ أُلِّفَتْ ولو أنها جِنٌّ لَصِرْنَ أَوانِسا ودِدتُّ لوَ انّ العقلَ ثوبٌ فيُنتضى إذا ما أدار العقلُ فيَّ الهواجسا ولو أنَّ لي قلبًا إذا شئتُ لَانْتَهى إذا ما أطافَ الهمُّ فيه الوساوسا عجبتُ لنفسي إذ تدلُّ على الهدى ولا تهتدي إن راعَها الهمُّ دامسا وكم قَبَسَتْ نارًا لدافعِ حَيرةٍ وتاهَتْ فما ألفتْ على التِّيه قابسا وكانت تَمَنَّى كلَّ ما لا تُطيقهُ وليستْ تَمَنَّى اليوم إلا مُجانِسا إذا قالَ، كُلّي صار سمعًا لقولِهِ وإن قلتُ، لم أطلبْ لقوليَ حارسا أيوب الجهني

@allwa208 x.com/i/status/16525…

كنت أظن قول الناس اليوم (دَبل) للشيء المضاعف مأخوذا من الأعجمية [Double]؛ ثم وجدت أن هذا اللفظ عربيُّ النِّجار، فقد جاء في المعاجم وكتب اللغة: (الدَّبل) و(التَّدْبِيل): الجمع، والتكبير، والتتابع. فمن ذلك قول مُزَرِّد: ودَبَّلتُ أمثالَ الأثافي كأنها رؤوسُ نِقاد قُطِّعت يوم تُجمَعُ

من أحسن مختصرات العروض، وضوحًا واختصارًا.