مفكر 𐩣𐩰𐩫

قال الأخطل الصغير (بشارة الخوري):

الكمالُ الدنيوي التام مجردُ وهم!، لذلك كان أفضل الناس من يُجاهِد نفسه كل المجاهدة، ويحاول ويحاول! ومع ذلك سيخطئ وسيتعثر! لكن هذه طبيعته وفطرته! وهي الوقوع الحتمي في الخطأ مهما فعل واجتهد وناضل وكافح!؟ إن الكامل حقاً هو من يحاول تقليل الأخطاء لا التخلص منها بالكلية، لأنهُ غير ممكن وليس في الاستطاعة! ولكي لا ييأس أيضاً (أي من عدم تنقية نفسه تماماً) فيستسلم كُلياً فيكون أشر من الدواب والبهائم! ييأسُ لأنه فهم الكمال الدنيوي على معنى العصمة التامة! وهذا هو الوهم الذي أشرت له أعلاه! تذكر أن أفضل الناس هم الأقل أخطاء وعثرات! والنادمون أيضاً على كل عثرة وخطأ!؟.

معضلة X أنهُ أتاح لكل تافهٍ ووضيع، أن يتقيأ فيه بكل راحةٍ وأمان وثقةٍ واطمئنان! + جمهور واسع من التافهين والتافهات، الوضيعين والوضيعات = يصفقون له ويرفعون من شأنه! وإلى مزبلة التاريخ بكل جهدٍ وإخلاص يدفعونه!؟.

أي حلٍ يكون نتيجته ضرراً متعدٍ إلى الغير = مثل الزوجة والأطفال وصولاً إلى الأم والأب = فهو كارثي ومدمر!. لأننا بذلك أردنا أن نطِب زُكاماً فأحدثنا جُذاماً!؟ وددت أن نتأمل كل ما رأيناهُ صواباً من كل الزوايا ونُشكِل عليه، قبل أن نطرحه على الناس!،، لأننا إذ ذاك لن نتكلم كثيراً فضلاً عن أن نعطي حلولاً!؟.

قال ابن تيمية - قدس الله روحه - في كتابه: [درء تعارض العقل والنقل، ج٣ ص٣١٠] ((إنما يُخاطبُ بالبُرهانِ والنظرِ والاستدلالِ من كانت عِندهُ مُقدِماتٌ علمية!،، وكان مِمن يُمكِنهُ أن ينظُر فيها نظراً يُفيدهُ العِلم بغيرها!،، فمن لم يكُن عِندهُ مُقدِماتٌ عِلمية، أو لم يكُن قادراً على النظر، لم تُمكِن مُخاطبتهُ بالنظرِ والاستدلال!)).

قال غيلان بن جريرٍ الأزدي - رحمه الله-: ((عُقولُ الناسِ على قَدرِ زَمانِهم)). [البصائر،،، ج٣ ص١٥]

إذا كان الكلام يحتملُ أكثر من وجه = فإني أجد العذر للمخطئ فيه، وهو نادر الوقوع!. أما ما نحن فيه فيتجاوزُ إلى تحميل الكلام الذي لا يحتمل إلا وجهاً واحداً، بأكثر بكثير مما يحتمله = إما قصداً واستعداءً وهذا لؤم وانحطاط وخسة! وإما غباوةٌ وجهالة تزيت زي الأعلمية وليست إلا مرض التعالُم وحب الظهور، ذلك الذي يقصِم الظهور؟!.

والصحيح أن ابن تيمية - قدس الله روحه - لم يُبطِل المقدمة فضلاً عن المقدمات كما قال في الدقيقة الـ 5 و 29 إنما أبطل التحديد والتخصيص بمقدمتين في = (العلم النظري) وهو الكسبي لا ( العلم الضروري) وهو البديهي!،،، وخلاصة قوله: أن احتياج المستدل إلى المقدمات مما يختلفُ فيه حال الناس، فمنهم من يحتاج لمقدمة واحدة، ومنهم من يحتاج لمقدمتين وهكذا إلى أربع وأكثر! قال رحمه الله في ((جهد القريحة في تجريد النصيحة ص ٢٤٦): ((وأما قَوْلُهم: [الاستِدْلالُ لا بِدَّ فيه مِن مُقدِّمَتَيْنِ بلا زِيَادةٍ ولا نُقْصانٍ] فهذا قولٌ باطِلٌ طَرْدًا وعَكْسًا وذلِكَ أنَّ احتِيَاجَ المستَدِلِّ إلى المقدِّمَاتِ ممَّا يختَلِفُ فيه حالُ النَّاسِ. فمِنَ النَّاسِ مَنْ لا يَحْتَاجُ إلَّا إلى مُقدِّمَةٍ واحِدَةٍ لعِلْمِه بما سِوَى ذلِك. كما أنَّ منْهُم مَنْ لا يَحْتاجُ في عِلْمِه بذلك إلَى استدلالٍ، بل قدْ يعلَمُه بالضَّرورةِ(١). ومنهُم مَنْ يَحتاجُ إلى مقدِّمَتَيْنِ، ومنهُم مَنْ يحتاجُ إلى ثلاثِ، ومنهم مَنْ يحتاجُ إلى أَرْبَعِ وأكثر)). انتهى. . ،،،، (١) ولتوضيح الضروري وجب نقل كلام لأحد شراح المنطق ليتبين لنا مرادهم من مصطلحي = ضروري ونظري! ولتعم الفائدة. قال المظفر صاحب كتاب المنطق ص ١٦ تحت عنوان (العلم ضروري ونظري) ما نصه: ((ينقسم العلم بكلا قسميه التصوري والتصديقي إلى قسمين : ١ - (الضروري) ويسمى أيضاً (البديهي) وهو ما لا يحتاج في حصوله إلى كسب ونظر وفكر، فيحصل بالاضطرار وبالبداهة التي هي المفاجأة والارتجال من دون توقف، كتصورنا لمفهوم الوجود والعدم ومفهوم الشيء وكتصديقنا بأن الكل أعظم من الجزء وبأن النقيضين لا يجتمعان وبأن الشمس طالعة وأن الواحد نصف الاثنين وهكذا . . . ٢ - و(النظري) وهو ما يحتاج حصوله إلى كسب ونظر وفكر، كتصورنا لحقيقة الروح والكهرباء، وكتصديقنا بأن الأرض ساكنة أو متحركة حول نفسها وحول الشمس ويسمى أيضاً (الكسبي). (توضيح القسمين): إن بعض الأمور يحصل العلم بها من دون إنعام نظر وفكر فيكفي في حصوله أن تتوجه النفس إلى الشيء بأحد أسباب التوجه الآتية من دون توسط عملية فكرية كما مثلنا، وهذا هو الذي يسمى (بالضروري أو البديهي) سواء أكان تصوراً أم تصديقاً . وبعضها لا يصل الإنسان إلى العلم بها بسهولة، بل لابدّ من إنعام النظر وإجراء عمليات عقلية ومعادلات فكرية كالمعادلات الجبرية، فيتوصل بالمعلومات عنده إلى العلم بهذه الأمور (المجهولات)، ولا يستطيع أن يتصل بالعلم بها رأساً من دون توسيط هذه المعلومات وتنظيمها على وجه صحيح، لينتقل الذهن منها إلى ما كان مجهولاً عنده، كما مثلنا . وهذا هو الذي يسمى (بالنظري أو الكسبي) سواء كان تصوراً أو تصديقاً.)). انتهى.

((كان يزيد الرَّقاشي يقول : إِنَّهُ ليخيَّلُ لي أنَّ كلامي لو أنجَح(١) في قلب قائله أنجَحَ في قلوبكم!، خذوا الذهبَ من الحَجَر، خذوا اللؤلؤ من البحر، خذوا الكلمةَ الطيِّبةَ ممن قالها فإنّ اللّٰه تعالى يقول {الذينَ يَستَمِعُونَ القَوْلَ فيَتّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}. أراك رفيقاً للمنعمين عليك، أفما للهِ عندك مكافأةُ مَطْعَمِكَ ومَشْربِك في ليلك ونهارك!، إنْ سرَّك أن تنظرَ إلى الدُّنيا بما فيها من ذَهَبها وفضّتها وزُخْرُفها، فاذهبْ إلى القبر فاحتمل ما فيه!، لستُ آمُرُك أن تحمِلَ تربته، ولكن تحمل فِكْرته،! وأنشد من الطويل : فإن لم تكُن أنت المُسيء بعينهِ فإنكَ ندمانُ للمسيء وصاحِبُـه)). ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، (١): أي بلغ مُراده. ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، [البصائر؛ ج٥، ص٢٠٤].

قال أحد الحكماء: ( الحَلالُ يقطرُ، والحرامُ يَسيل!). [البصائر؛ ج ٥، ص٢٠٦].

يا بن آدم إنك بما صَنعت أنتَ، لا بما صُنِع قبل أن تكون! وإني ُأعيذك أن تكون ممن قيل فيهم: لـئـن فخِـرت بـآبـاءٍ ذوي حسـبٍ لقد صدّقت، ولكن بئس ما ولدوا

قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: (كانت الهدية فيما مضى هدية، أما اليوم فهي رشوة). وقال كعب الأحبار رحمه الله: قرأتُ فيما أنزل اللّٰهُ على بعض أنبيائه: (الهديةُ تفقأُ عين الحكيم) وقال الشاعر: إذا أتت الهـديةُ باب قـومٍ تطايرتِ الأمانةُ من كواها [بهجةُ المَجالِس وأُنس المُجالِس، ج١، ص٢٢٧]

@Nawwaf_Saleem @absroshaid (المصطلح أداة بيان لا صرخة تباهٍ فكري) أطربني هذا الكلام، تالله إنك لمفيد ولا تكتب إلا كل مفيد. بوركت وبورك قلمك.

أحسنتم كثيرا. والحق أن هذه المصطلحات الدخيلة ليست دليل عمق، بل كثيرًا ما تكون ستار كسل وضعف لغوي. فقولهم ميتانص لا يزيد على معنى نصّ فوقي ، ولا يمنح ميتانقد ما لا يمنحه استعمال النقد الفوقي أو نقد النقد. وأما الديالوج فتباهٍ لفظي لا حاجة له، إذ الحوار عربيٌّ أصيل، والحوارية أدقّ حين يُراد المفهوم النظري. والبويطيقا كلمة مزعجة مترهلة لا تتقدّم على الشعرية أو فنّ الشعر إلا بادّعاء وعقد النقص. وحتى سوسيولوجية الشعر تركيب هجين، يغني عنه علم اجتماع الشعر بلا غموض ولا تكلف. وليت مستعملي هذه المصطلحات الباعثة على الغثيان يدركون أن المصطلح أداة بيان لا صرخة تباهٍ فكري ؛ فإذا وُجد البديل العربيّ الدقيق، فاستدعاء الأعجمي ضعف لا حداثة.

عن استعجام لغة النقد: ميتانص سوسيولوجية الشعر ميتانقد الديالوج البويطيقا وغيرها مصطلحات هجينة لا تشعر بأنها منك، ولا تجد لها مساغًا. هنا تعليق للدكتور مختار الغوث على هذه الظاهرة:

وفي صحيحِ البخاري، حديث رقم (٣٨٤١) [حدثنا أبو نُعيم: حدثنا سُفيان، عن عبدالملك، عن أبي سلمة، عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال، قال النبيُ صلى الله عليهِ وسلم: ((أصدقُ كلمةٍ قالها الشاعرُ، كلِمةُ لبيدٍ: ألا كُلُ شيءٍ ما خلا اللهَ باطِلٌ. وكاد أميةُ بن أبي الصلتِ أن يُسلِم)).]

مما قالهُ لبيد بن ربيعة رضي الله عنه، وهو من أصحاب المعلقات وممن أدرك الإسلام فاهتدى وآمن. وقصيدتهُ هذه قبل إسلامه، لأنه من بعدها لم يقل شعراً أبداً! سوى هذا البيت: ما عاتبَ المـرءَ الكـريـمَ كنفسِهِ والمرءُ يُصلِحهُ الجليسُ الصالحُ