ابو علي المطيري …!

@hmmitj 😂

من باب الطرافة....عمل تخيلي لأربعة شخصيات فاعلة في المساحات. إستخدم مخيلتك لتتعرف عليهم

خلقت اللغة العربية مع خلق البشرية وهي اولي و اعظم لغات العالم .

@abdulkarim_900 كل ما كبر الإنسان في العمر نقص أصحابه يا ترى ما هو السر في نظرك ؟

وصلت إلى مرحلة لم اتوقع أن أصل إليها… لقد كنت كثير التعلق بالناس، وأرهق قلبي في انتظار من حضر، ومن غاب، ومن اقترب مني، ومن ابتعد عني…الأن لا أترقب أحد، ولا افقد أحد… لأنني صرت اعامل الناس بقاعدة: من نسيني نسيته، ومن غاب عني لن اعاتبه، ومن فتر وده، لن أكلف نفسي في انعاش وده، ومن جعلني على هامش أيامه جعلته على هامش ذاكرتي، ومن جاءني متردداً استقبلته ببرود يليق بتردده… لقد بلغت من معرفتي بنفسي أنني ما عدت أقبل أن أكون على مزاج أحد…

. من لا اتشارك لا تبدي له الشور،،، ومن لا يودّك نور عينك فراقه …!

@8kz88 ما عاد نشوف يا ناصر ، يالله حسن الخاتمه

هل تستطيع رؤية الرقم المخفي في الصورة؟ حتى الآن لم ينجح أحد في اكتشاف الرقم الصحيح!😎

(واستمر هذا الوضع المزرى والدونى للمرأة -بدرجات متفاوته فى المجتمعات الغربية - حتى منتصف القرن العشرين .. ففى سنة ١٩٠٣م كانت سيدة مصرية -نفيسة إسماعيل باشا حمدى- مالكة لبعض الأسهم فى شركة قناة السويس - الفرنسية - فلما طلبت من الشركة بيع أسهمها، كان جواب الشركة أن هذا ليس من حقها، وإنما هو حق زوجها؛ لأن القانون الفرنسى - حتى سنة ١٩٠٣م -لم يكن يعترف بحق المرأة فى التصرف بأموالها! .. ولما استفتت المرأة مفتى الديار المصرية يومئذ، الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده [١٣٢٣-١٢٦٥ ه ١٩٠٥-١٨٤٩م] أفتى برأى الإسلام الذى قرر للمرأة ذمة مالية مستقلة، وحرية فى التملك والاستثمار والإنفاق، مثلها مثل الرجل تمامًا، منذ ظهور الإسلام!.. وظلت المرأة الأمريكية محرومة من الحقوق المدنية، وتعامل معاملة الزنوج، حتى أصدر الكونجرس الأمريكى إعلان الحقوق المدنية فى سنة ١٩٦٤م!. . وإلى ما قبل سنة ١٩٢٠م كان الفكر السائد فى أمريكا يقول : "لأن المرأة والعبيد قد وهبوا أنفسهم لتوفير احتياجات الحياة، فقد تمتع رجل الأسرة بحرية الاشتغال بالسياسة" !. . وحتى ستينيات القرن العشرين، وقبل سن الكونجرس الأمريكى لإعلان الحقوق المدنية سنة ١٩٦٤م، "لم تكن مسئولية المرأة الأمريكية عن تصرفاتها تزيد على مسئولية الأطفال والحمقى والمجانين" ! ..) الغرب والإسلام، محمد عمارة ص (٢٥١)

@hmmitj الجبرت أنت مع حملة أبرهه ولاّ مع أهل مكه

من شواهد حملة أبرهة على مكة: أبيات الشاعر الجاهلي أمية بن أبي الصلت. 🔅وُلد وعاش في مدينة الطائف، ويُعد من أشهر شعراء العصر الجاهلي ومن كبار حكماء العرب. 🔅علاقته بالإسلام: أدرك أمية بن أبي الصلت الدعوة الإسلامية (نظراً لامتداد عمره) ولكنه لم يسلم وتوفي على الكفر. وقد قال عنه النبي ﷺ: «آمن لسانه وكفر قلبه». 🔅وفاته: تُوفي في الطائف في حدود العام الخامس من الهجرة (حوالي 626 م)

@akalghanim11 @AbuMiladSaeed @AAAALMARRI أبو خالد تحليلاتك وحساباتك كلها مضبوطه ومن أول يوم في الحرب وأمريكا دايسه في بطن إيران وخل تنفعهم حياكة السجاد …!

مافي اعتراف في الموضوع الحسابات نفسها، لذلك اقول الحرب مستمرة وستتطور إلى برية بشكل مرجح والله اعلم، الفرق بين منظوري ومنظورك، انك تنظر للحالة الحالية وتعتقد ان محدودية قدرة الاميركي تمنعه من شن حرب برية وشاملة على إيران، وانا على العكس تمامًا أرى أن الحسابات الأميركية ومجموعة القدرة سيستدعي بشكل مرجح جدًا حربًا برية وشاملة والله اعلم.

" السلام مع #إيران … هزيمة أميركية مؤجّلة.. ونصر صيني مُبكّر " من يدقق في "حسابات أميركا الجيو/استراتيجية والأمنية" بشكل شامل على الصعيد الدولي، ويضع ملف إيران في سياق الصراع الجيوسياسي (الأميركي/الصيني) سيدرك تمامًا: أن تكلفة السلام على أميركا مع النظام الإيراني بشكله الحالي.. ستكون أكبر بكثير جدًا من تكلفة شن حرب برية أميركية على #ايران . صانع القرار الاستراتيجي الأميركي يدرك قطعًا أن السلام مع ايران الآن وفقًا للمعادلة الحالية -دون تغيير النظام.. أو تقسيم إيران- سيعني هزيمة (جيو/استراتيجية) مؤكدة للولايات المتحدة خلال فترة متوسطها خمسة سنوات، ويقابلها نصر تكتيكي حالي، واستراتيجي لاحق وشبه مؤكد لصالح الصين في آنٍ واحد. ولذلك، لا يمكن أن نتصور قبول الولايات المتحدة بالوقوف عند هذه النتيجة -غير المنطقية- والاكتفاء بها في الوقت الذي تمتلك فيه واشنطن كل أدوات تغييرها لصالحها. " الحرب ممتدة.. حتى وإن امتد وقف إطلاق النار قليلًا.. والله اعلم "

@baderalhosainy أيضاً وكان فيه نواخذه من البادية

" أغلب غاصة الكويت هم من البادية " د. يعقوب يوسف الحجي مؤرخ وباحث في التاريخ البحري الكويتي

(وكان من عادتهم أن يختاروا لأبنائهم من الأسماء ما فيه البأس والشّدّة ونحو ذلك: كمحارب، ومقاتل، ومزاحم، ومدافع ونحو ذلك، ولمواليهم ما فيه معنى التّفاؤل: كفرح، ونجاح، وسالم، ومبارك، وما أشبهها، ويقولون: أسماء أبنائنا لأعدائنا، وأسماء موالينا لنا، وذلك أن الإنسان أكثر ما يدعو في ليله ونهاره مواليه للاستخدام دون أبنائه فإنه إنما يحتاج إليهم في وقت القتال ونحوه). صبح الأعشى، القلقشندي (401/5)

قصّة الأعرابي مع الفضل بن يحيى البرمكي!

صوفيٌّ يلعنُ شيخه!

- (كلها في النار ) هل يقتضي انها كافرة ؟. - كل من خرج عن السنة فهو من عمل أهل النار . - الفرق بين قول ( في النار وأصحاب اهل النار ) - ( كلها في النار إلا واحدة ) نجزم جزماً بأنها هي فرقة أهل الأثر ( السلفيون ).

«منهاج السالكين»… الكتاب الذي يفتح لك باب الفقه كلّه | الشيخ عبدالسلام الشويعر

@m69mf كان لها اسم قديم دارج عند الناس غير أم الهيمان أظن الشعبيّه

الكويت ١٩٥٠ فترة الأنتقال من بيوت الشعر الي المدن لاأعرف هذه أي منطقه تسجيل نادر ربي يعز هالديره☝️ #الكويت_بحفظ_الرحمن 🇰🇼

شكراً لرجل المصري الشريف💐👏🏼👏🏼

(وفي لندن تأكدت قناعتي السابقة بأن الرجل الانكليزي يتراوح بين «الجنتلمن» وبين «السافل». وتذكرت أسماء السير بونهام كارتر والميجر صون في بغداد في أوائل الاحتلال البريطاني ثم المستر فن والكابتن سمارت في روديسيا... وهكذا كل البشر. شرفاء ولصوص. على أنه في لندن يختفي الأشرار بالنسبة لنا. فلا تجد الّا معاملة طيبة ولا تشعر الّا باطمئنان شامل وراحة بال من جميع الوجوه خلافاً لما قد يحدث أحياناً في غير انكلترة كايطاليا وفرنسا مثلاً. فسفالة الميجر صون وحماقة الكابتن سمارت لا تظهران إلا في المستعمرات والنواحي البعيدة في الامبراطورية وقد يعود الصعلوك البريطاني جنتلمن اذا عاد الى بلاده اذ يذوب هو وسيئاته في تيار متانة الخلق وعلو نفس الشعب البريطاني.) ذكريات بغدادية، موسى الشابندر ص (٤٨٦)

«ابن تيمية وابن القيِّم يقولان بفناءِ النار!» كذبةٌ تُكرَّرُ حتى صُدِّقت... والحقيقةُ أن ابنَ تيمية نقلَ الإجماعَ على بقائها، وابنَ القيِّم صرَّحَ بأن نارَ الكفارِ لا تفنى! اسمعِ الردَّ العلميَّ المحكمَ بنصوصِهما أ.د. صالح بن عبد العزيز سِندي

سؤالٌ بسيطٌ: لو طُلِبَ منكَ أن تَعرِفَ مذهبَ الصحابةِ في الإيمانِ - لا مذهبَ الأشاعرةِ، ولا الماتريديّةِ، ولا حتى ابنِ تيميّةَ - بل مذهبَ ابنِ مسعودٍ وابنِ عبّاسٍ وعائشةَ بألفاظِهم هُم، من أينَ تبدأُ؟ الجوابُ الذي يَعرفُهُ المحقّقون، ويَغفُلُ عنه كثيرٌ من طلبةِ العلمِ: تبدأُ من رسالةٍ لا تَتجاوزُ خمسينَ صفحةً، كُتِبَتْ في الكوفةِ قبلَ أن يَختمَ البخاريُّ صحيحَه، وقبلَ أن يَفرغَ مسلمٌ من كتابِه ، كَتَبَها رجلٌ في طبقةِ شيوخِهما، وَصَفَهُ معاصِرُهُ بأنّه "أحسنُ الناسِ وضعًا للكتاب"، ونَقَلَ عنه ابنُ تيميّةَ وابنُ القيّمِ بعدَ أربعةِ قرونٍ كاملةٍ كأنّه يَكتبُ بين أيديهم. هذه الرسالةُ هي "كتابُ الإيمان" لأبي بكرِ بنِ أبي شَيبةَ ، ولأنّها صَغُرَتْ في الحجمِ، ظَنَّ كثيرٌ من القُرّاءِ أنّها هامشٌ صغيرٌ في تاريخِ العقيدةِ، والحقيقةُ أنّها أحدُ أعمدتِها الكُبرى ، ميزتُها أنّ صاحبَها على خلافِ من جاء بعدَه لم يَشرحْ لكَ الإيمانَ، بل أَحضَرَ لكَ النبيَّ ﷺ وصحابتَهُ وهم يَتكلّمون عنه ،ومن لم يَقرأها، فقد فاتَهُ المَدخلُ الأقدمُ والأنقى لعقيدةِ السلفِ في هذا البابِ العظيمِ. ▪︎ تعريفُ الكتاب كتابُ الإيمانِ لأبي بكرِ بنِ أبي شَيبةَ (ت 235هـ) رسالةٌ حديثيّةٌ عقديّةٌ مختصَرةٌ، أَفرَدَ فيها مؤلِّفُها مسائلَ الإيمانِ بأسانيدِها متّصلةً عن النبيِّ ﷺ والصحابةِ والتابعين. وهي وثيقةُ تقريرٍ لمذهبِ السلفِ، وقطعةٌ من الجوابِ النبويِّ على فِتنتَيِ الإرجاءِ والتكفيرِ، يَختمُها مؤلِّفُها بتوقيعٍ عقَديٍّ لا يَقبلُ التأويلَ: "الإيمانُ عندَنا قولٌ وعملٌ، يَزيدُ ويَنقُصُ." ▪︎ المؤلِّف هو الحافظُ الإمامُ أبو بكرٍ عبدُ اللهِ بنُ محمّدِ بنِ إبراهيمَ بنِ عثمانَ بنِ خَواستي العَبْسيُّ مَولاهُم الكوفيُّ، المعروفُ جدُّهُ بكنيةِ "أبي شَيبةَ"، وُلِدَ بالكوفةِ سنةَ تسعٍ وخمسينَ ومائةٍ، وتُوفّيَ بها سنةَ خمسٍ وثلاثينَ ومائتينِ. وهو من أقرانِ أحمدَ بنِ حنبلٍ وإسحاقَ بنِ راهَوَيهِ وعليِّ بنِ المَدينيِّ في السِّنِّ والمَولِدِ والحفظِ، وأَجَلُّ بيتِ علمٍ في الكوفةِ. أمّا منزلتُهُ بين الحُفّاظِ فَتَكفي فيها شهادةُ أبي عُبيدٍ القاسمِ بنِ سلّامٍ: "ربّانيُّو الحديثِ أربعةٌ: فأعلمُهم بالحلالِ والحرامِ أحمدُ بنُ حنبلٍ، وأحسنُهم سياقةً وأداءً له عليُّ بنُ المَدينيِّ، وأحسنُهم وضعًا لكتابٍ ابنُ أبي شَيبةَ، وأعلمُهم بصحيحِ الحديثِ وسَقيمِهِ يحيى بنُ مَعينٍ." وهي شهادةٌ مضاعَفةُ القيمةِ؛ لأنّ أبا عُبيدٍ نفسَهُ صاحبُ "كتابِ الإيمان" المجاوِرِ في الزمنِ والموضوعِ. ومن مواضعِ مكانتِهِ عند الشيخَين: أنّ مسلمًا روى عنه ألفًا وخمسَمائةٍ وأربعينَ حديثًا، حتى قَلَّ أن تَنظُرَ في صفحاتِ صحيحِ مسلمٍ فلا تَجِدَ ذِكرَ أبي بكرِ بنِ أبي شَيبةَ، وأنّ البخاريَّ روى عنه ثلاثينَ حديثًا. ومن الأخبارِ الكاشفةِ عن منزلتِهِ بعدَ محنةِ خَلْقِ القرآنِ: أنّ المتوكّلَ أَرسَلَهُ وأخاهُ عثمانَ إلى بغدادَ ليُحدّثا الناسَ بالأحاديثِ التي فيها الردُّ على المعتزلةِ والجَهْميّةِ، فاجتمعَ على كلِّ واحدٍ منهما نحوٌ من ثلاثينَ ألفًا ، مشهدٌ يَكشفُ أنّ الرجلَ لم يكنْ حافظًا فحسبُ، بل كان من رموزِ انتصارِ السنّةِ على البدعةِ في عصرِهِ. ▪︎ في أيِّ معركةٍ وُلِدَتِ الرسالةُ؟ لم تَنشأْ هذه الرسالةُ في فراغٍ، بل وُلِدَتْ في أُتُّونِ معركةٍ عقَديّةٍ امتدّتْ قَرنًا ، كان السلفُ الأوّلُ على كلمةٍ واحدةٍ في حقيقةِ الإيمانِ، حتى ظَهَرَتِ المرجئةُ والخوارجُ، فدبَّ الجدلُ في هذا الأصلِ، فاحتاجَ الأئمّةُ إلى تدوينِ مذهبِ الصحابةِ وتقريرِهِ بالنصوصِ. وقد جاءتْ رسالةُ ابنِ أبي شَيبةَ سهمًا مسدَّدًا في وجهِ الفِرقتَين المتقابلتَين: ▪️ المرجئةُ الذين أَخرجوا العملَ من مُسمَّى الإيمانِ، وزعموا أنّ إيمانَ أَفسَقِ الناسِ كإيمانِ جبريلَ. ▪️ الخوارجُ الذين أَدخلوا كلَّ عملٍ في مسمّى الإيمانِ، حتى كفّروا أصحابَ الكبائرِ. والكوفة مَولِدُ المؤلّفِ ومسرحُ نشاطِهِ ، كانت بُؤرةَ هذا الجدلِ؛ ففيها نشأَ الإرجاءُ مذهبًا منظَّمًا، ومنها انطلقَ كثيرٌ من الكلامِ في القَدَرِ. ▪︎ علاقةُ الرسالةِ بـ"المُصنَّفِ" من المسائلِ التي قد تَلتبِسُ على القارئِ: علاقةُ هذه الرسالةِ بكتابِ "المُصنَّفِ" الكبيرِ ، والتحريرُ أنّها فصلٌ من فصولِهِ، صَدَّرَ بها ابنُ أبي شَيبةَ مصنَّفَهُ قبلَ سائرِ الأبوابِ، إشارةً إلى أنّ الإيمانَ أصلٌ يَتفرّعُ عنه ما بعدَهُ ، غيرَ أنّ التداولَ العلميَّ المتأخّرَ أَفرَدَها بروايةٍ مستقلّةٍ وأسانيدَ خاصّةٍ، حتى صارت في أيدي الناسِ كتابًا مفرَدًا تُحقَّقُ نُسخُهُ ويُشرَحُ نصُّهُ ، فهي من جهةٍ شطرٌ من المُصنَّفِ، ومن جهةٍ أخرى وحدةٌ علميّةٌ مستقلّةٌ بمنهجِها وغايتِها.