عبد الله خلف الهنائي

لم يكن لمسند الربيع كتاب مختص برجاله اسوة بكتب السنة الأخرى وبحمد الله وتوفيقه هذا أول كتاب في المذهب الإباضي لرجال المسند وفيه دراسة شاملة وتصحيح لبعض الأسماء التي وقع تصحيف في كتابتها من النساخ للوارجلاني كتاب أيضا وكان مفقود ولكن وجد ويحتاج دراسة وتحقيق وهو مختصر بعكس كتابي

لن يضيع حق خلفه مُطَالِب!

@Axaxia88 ليته صور عندما كان يصطاد السمكة وكيف تم سحبها إلى الشاطئ لماذا كل هذه المتعة بتعذيب هذا الكائن إن لم يكن له حاجة به؟!!

Thank you to that young man—who did not turn away or just stand there taking photos of a heartbreaking moment, but instead chose to act and reach out to save a life that was slowly fading away 🦈💖

في صفاء القرية وهدوئها، وقلة ما وصل إليها من الهواتف ووسائل الترفيه، نشأ أطفال قمة جبل شمس في عُمان على القراءة وحفظ القرآن. شاهدوا فيلم "أبناء الجبل - سلطنة عمان" على الجزيرة الوثائقية في يوتيوب ومنصة "الجزيرة 360". #الجزيرة_الوثائقية #وراء_كل_صورة_حكاية

ساهم في دعم مشاريع الصندوق الوقفي، وكن شريكًا في صناعة الخير الممتد. مساهمتك قد تصنع حياة، وتزرع أجرًا لا ينقطع ✨ كن جزءًا من الخير… فكل مساهمة تصنع فرقًا 🖥️ الموقع الالكتروني للصندوق الوقفي للمناطق الجبلية jebalwaqf.pages.dev

@alkaf_alawi نعم التربية ونعم الحفظ ونسأل الله له التوفيق والنجاح الدائم وأن يكون رفعة له ولوالديه

نبارك لشيخ مسلم المسهلي امام وخطيب جامع السلطان قابوس في صلاله،بمناسبة اتمام حفظ ابنه سعود للقرآن العظيم نسأل الله العلي القدير ان يجعله من الامة الصالحين المتقين ويبارك له في حياته ويجعله من البارين بوالديه و وطنه العزيز وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

@Dhofar62 هنا عمان هنا العظماء من الملوك الذين أحبوا شعبهم فأحبهم الشعب عودا حميدا أحي محمد في حضن الأم

العفو سياسةُ العظماء، والوطنُ رحمٌ لا تنبذ أبناءها حين يسعُ #الوطنُ الجميعَ، ويتسامى القائدُ فوق الجراح، ويأبى أن يُضيَّق ما وسَّعه الله من رحمة وعطاء — فتلك هي السياسةُ الحقيقية، لا كما تُعرِّفها الكتب، بل كما يكتبها التاريخ على قلوب الرجال. اليوم، أقفُ على هذه الأرض الطيبة — أرضي أنا، مسقط رأسي، وموطن ذكرياتي — أقفُ عليها بعد سبعِ سنواتٍ من الغياب، غيابٍ كان في أحيانٍ كثيرة أثقلَ من الجبال وأمرَّ من العلقم. أقفُ اليوم لا خائفاً ولا منكِّس الرأس، بل رافعاً بصري نحو سماءٍ لم أنسَ زرقتها يوماً، شامّاً عبيرَ تربةٍ ظلَّت تناديني في كل صباح وكل مساء. هذه العودةُ ليست مجرَّد خطواتٍ على أرض؛ إنها اعترافٌ بأن الوطن أكبرُ من أن تبتلعه الخلافات، وأن القيادةَ الرشيدةَ أعمقُ من أن تُفرِّق بين أبناء شعبٍ واحدٍ جمعته الجغرافيا والتاريخ والدم. لستُ اليوم في مقام المديح الذي يُقال للواجب، بل في مقام الاعترافِ الصادق الذي يُقال لمن يستحق. فأنت — يا مولاي #السلطان_هيثم_بن_طارق المعظَّم — لم تفتح بابَ العودة فحسب، بل فتحتَ معه أبواباً من الرحمة لا يُفتحها إلا من آمن حقاً بأن الوطن رسالةٌ قبل أن يكون سلطة، وأن الإنسان كنزٌ قبل أن يكون رعية. عفوُك السامي لم يكن ضعفاً، معاذ الله. بل كان — ولا يزال — القوةَ الحقيقية التي يعرفها العظماءُ وحدهم: أن تملك القدرة فتختار العفو، وأن تملك الحكمَ فتختار الرحمة. هذا ما علَّمنا إياه تاريخُ هذه الأرض المباركة، وهذا ما تجسَّده سياستُك الإنسانيةُ اليوم بكل جلاء. آمنتَ — وصدقتَ — بأن الآراءَ مهما تباينت وتشعَّبت، فهي في نهاية المطاف أنهارٌ تصبُّ جميعها في البحر ذاته: بحرِ الوطن. وأن المختلفَ في رأيه لا يعني بالضرورة أنه مختلفٌ في ولائه، ولا أن المبتعدَ قد ابتعد قلبُه. سبعُ سنواتٍ طويلة كالدهر. سبعُ سنواتٍ علَّمتني ما لا تُعلِّمه المدارس؛ علَّمتني قيمة الأرض حين تُحرم منها، وقيمة الأهل حين تناديهم فلا يصلك صوتُك إليهم، وقيمة الطفل الذي ينمو ويكبر وأنت تراقبُه من وراء شاشةٍ باردةٍ لا تُغني عن الحضن. أمّي وأبي — يا الله — كم مرةً تخيَّلتُ هذه اللحظة؟ كم مرةً أعدتُ مشهد العودة في خيالي، وبكيتُ قبل أن أبكي فرحاً؟ واليوم ها هم بين يديَّ، وها أنا بين أحضانهم، وكأن الزمن تراجع سبعَ خطوات رحمةً بنا جميعاً. وأبنائي — يا فرحةَ القلب — رأيتُكم صغاراً وها أنتم اليوم أكبر، نبتُّم بغيابي وستزهرون بحضوري، وأعدُكم — بإذن الله — أن لا يُعوِّضَنِّي شيءٌ عن هذا التعويض. وهذه الأرض تحت قدميَّ — أرضي أنا بعينها — أشعرُ بدفئها يصعدُ إليَّ وكأنها تعرفني، وكأنها تقول: مرحباً بك، طال انتظاري. عودتي رسالةٌ لكل من يحمل في صدره وطناً ويظنُّ أنه بعُد عنه إلى غير رجعة: الوطنُ أوسعُ مما تظنُّ، والقيادةُ الحكيمةُ أرحمُ مما تتخيَّل، وبابُ العودةِ لا يُوصَد في وجه من يطرقه بصدقٍ ونيَّةٍ سليمة. شكراً يا #عُمان على سعة صدرك. شكراً يا #مولاي على نبل قلبك. كتبه ابنٌ عائدٌ إلى أحضان وطنه محمد علي العامري #سلطنة_عُمان #السلطان_هيثم_بن_طارق #عُمان #صلاله #ظفار #ضلكوت

من أدعية شيخنا المربي حمود بن حميد الصوافي -حفظه الله- في حديث شدّاد بن أوس حينما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا كَنَزَ النَّاسُ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ فَاكْنِزُوا هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى

.. وعلى كل من ملك وسيلة للبث والنشر أن يقول قولا سديدا، وعلى من أوتوا ملكة البيان أن يسخروا بيانهم لما يرضي الله من خدمة الدين وجمع شمل الأمة!

@saud68087 @Mazin حصلت معي مرتين من Aliexpress لما تطلب عن طريق الحزم ولكم الخطوات للضمان 1-لا تكتب لعامل التوصيل أنك استلمت حتى تطمئن من الطلبية 2- صور الكتابة على الطلبية وفتح العلبة بالفيديو حتى تقدمه دليل

#Repost @mazin.aljabri ⚠️طريقة جديدة للنصب⚠️ شكل من أشكال النصب والاحتيال الذي ظهر مؤخراً ويجب التنبيه عليه أنك عندما تطلب بضاعة من أحد التجار أو التاجرات من خلال برامج التواصل الاجتماعي أو المواقع الإلكترونية يقول لك الدفع عند التسليم ثم كثير من الأشخاص يستلمون هذه البضاعة ولا يشيكون عليها ولا يفحصونها ويقوموا بالسداد وبمجرد وصولهم إلى المنزل يفتحون هذه البضاعة يكتشفون أن البضاعة ليست هي المطلوبة وقد تكون لا توجد بضاعة مجرد علبة أو كرتون معلب أو كيس فارغ أو كيس مليء بأشياء ثابتة ثقيلة توهمك أنها فعلاً بضاعتك التي طلبتها فانتبهوا انتبهوا انتبهوا قوموا بفحص البضاعة في مكتب النقل قبل أن تسلموا الثمن وتأكدوا أنها سليمة وخالية من العيوب وأنها هي البضاعة المطلوبة #نصب_واحتيال

@abu_faid @alhilaly5551 "الفرقة الناجية هي التي تتقي الله تعالى، والتقوى ليست جماعية وإنما هي فردية". كلام له الحق في أن يُكتب بماء الذهب 👌

@Eyaaaad آوى والدها إلى ركن شديد وأعظم ممن يظن بأنه سينصرونه أو يضرونه لو اشتكى لهم هذه الدعوة من مظلوم والتي ليس بينها وبين الله حجاب

وكيل وزارة التعليم بمحافظة "بني سويف" المصرية ذهب لتفقد إحدى المدارس ولاحظ وجود طعام داخل درج إحدى الطالبات، يتكون من"رغيفيّ خبز وكيس فول". وكيل الوزارة غضب وطلب منها إخراج الطعام أمام زميلاتها، ووجه لها عبارات ساخرة قائلاً: إيه الفول ده؟ حد بياكل فول في الفصل؟ طب هتاكليه إزاي ده؟ أكيد هتقعدي تغمسي في الفسحة! بعدها انفجر الفصل بالضحك. اتضح لاحقاً أن الطالبة التي تبلغ من العمر 16 عام تنتمي لأسرة بسيطة وتحصل من أهلها على مبلغ قليل لتأكل به، واعتادت على جلب وجبة متواضعة لسد رمقها خلال اليوم الدراسي. تصرف وكيل الوزارة أدى لتدهور الحالة النفسية للطالبة التي عادت لمنزلها وهي تبكي رافضة العودة للمدرسة بعدما جُرحت كرامتها أمام زميلاتها. والد الفتاة لم يتخذ أي إجراء ضد وكيل الوزارة قائلاً بأنه موظف بسيط في التربية والتعليم ويخاف على نفسه من الضرر.. ثم قال: حق بنتي فوضت أمري فيه لربنا. الحادثة أثارت غضب شعبي مطالبين بمحاسبة وكيل الوزارة بسبب تصرفه. يُذكر أن وكيل الوزارة الذي غضب من الفول اسمه "محمود الفولي".

@TruthSeeke63206 الوهابي مترجم على المخاصمة والتنكيل ويكفيه أن يجد مثلبة واحدة ليجعل من يخالفه كافرا ومارقا وهذا يُظهر العمومية (من العامّية) التي لديهم فلا هم بالعلم ولا هم بالجهل بل جهلهم جهل مركب الإمام علي لو كان الإباضية يكفرونه فكيف يأخذون منه دينهم وأحاديثه وآراءه منتشرة معهم ويعملون بها

الشيخ محمد الراشدي قالها بوضوح تام دون تقية أن هناك من أصحابهم من يتبرؤون من بعض الصحابة وهناك من يترضى عنهم فالإباضية لا يقولون بقول واحد في هذه المسألة وهناك أيضا التوقف في المسألة. مسألة الولاء والبراء في الله من أعقد المسائل لعظمتها وخطورتها ولأمور دقيقة تتخللها وهي العدالة وما شجر بين الصحابة وهل التوفيق مذهب سائغ كعقيدة الكسب عند الأشاعرة والماتريدية وطلب التوفيق بين النقيضين القدرية والجبرية . عندما ترى ما تظنه ويظنه العامي من الناس من غير طلبة العلم الخاصين ترددا عند الإباضية في مسألة تخطئة العلماء الذين قالوا بالبراءة من بعض الصحابة فهو ليس تقية بل احتراما لعلمائهم مع اختلافهم معهم فهم مقرون بالإختلاف في المذهب ولكن لا ينسبونهم إلى ما يفضي بأولئك العلماء إلى القول بإتباعهم للتشدد المحض الذي لا بينة لهم فيه فتظهر لنا لطيفة من دقائق اللطائف هنا وهي معاملة هذه المسائل الشائكة التي تظهر بمظهر عقائدي صِرْف كمعاملة الإجتهاد الفقهي الذي يسوغ فيه الإختلاف -وهناك من المسائل الفقهية ما أدرجت في كتب العقيدة-وهنا يمكن لغير المتسرع وغير الباحث عن مجرد كسب نقاط ضد الخصم الوقوف على معنى صعوبة التوفيق مع عدم استحالته كالكسب عندنا نحن الأشعرية والله أعلم وأجل. انظر على سبيل المثال إلى القول بتكفير وقتل من ترك الوتر وعدم الصلاة عليه وكيف علق الإمام السالمي بأن هناك من أصحابهم من يقول بأنها سنة ومنهم الربيع وانها غير واجبة وهذا يعني لا تكفير مع بقاء إثم الترك كما هو قائم عند الحنفية. وكمسألة إنكار المهدي والدجال التي قال بعض علمائنا الشافعية بكفر من أنكرهما واعتذر الجمهور بأنها أحاديث تفيد الظن ولا يكفر منكر الظني، وكمسألة مسح الخفين التي نجدها في كتب العقيدة وهي مسألة فقهية وما إدراجها في الجانب العقدي إلا للرد على منكري المسح على الخفين والمبالغة في النكران عليهم إذ إنكار مسائل في العقيدة أشد وطأ من الإنكار في إجتهادات فقهية وهذه طريقة دقيقة جدا من طرق محاولة إنهاء الخلاف وهكذا نجد نمطا تشابكيا دقيقا يمكننا أن نمثله بالمشي في حقل ألغام من حجم التفاصيل التي يجب الولوج فيها بحذر فيما يتعلق بالعقيدة والسلامة فيها أننا لا نعلم لمسلم كائنا من كان تكذيبا لرسول الله-والذي هو ضابط التكفير كما نص الإمام الغزالي قدس الله سره- وأن المجتهد من العلماء يصيب ويخطئ وعلماء الإباضية الكرام ليسوا بدعا من العلماء. الوهابية يركزون على مسألة براءة بعض علماء الإباضية البارزين من بعض الصحابة المتعلق بقضية التحكيم وما والاها لأنهم يعتقدون يقينا أن هذا هو مقتل الخصم لديهم ومقتل أي مسلم لو تحروه لوجدوا انه التكذيب للرسول عمدا لا الخلاف مع الصحابة الكرام فالعصمة للنبي فقط -والكل عند الوهابية خصوم- ويتناسون أن العدالة لا تعني العصمة ويتناسون أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين قد تسابوا وتقاتلوا فيما بينهم وأن جملة ولا نخوض فيما شجر بينهم إجتهاد وليس بإجماع وإن قيل عنه إجماع وهنا تصدق إلى حد كبير مقولة "من ادعى الإجماع فهو كاذب" فالإجماع الجزئي لبعض الأمة لا يعتبر إجماعا لكل الأمة رغم جواز قبوله والركون إليه كالأخذ بوجه معتبر من الوجوه ولكن ليس على حساب إخراج البعض من جماعة إجماع المسلمين ولا يكفر يقينا من لم ير رأي البعض مجتهدا أو متأولا وهناك كفر دون كفر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يخرج صاحبه من الملة. بغض الإمام علي رضي الله عنه علامة المنافق ولكن كراهة الأفعال تختلف عن كراهة الأشخاص. الإباضية الذين كانوا من بعض أسلاف الذين خرجوا على التحكيم لا يكرهون شخص علي رضي الله عنه ولكنهم كرهوا نزوله على التحكيم فصار الإقتتال وهذا عذر قوي لا تكذيب للرسول فيه ولا يمكن تفسير البراءة عند الإباضية إلا على أصولهم وقواعدهم فهم مذهب إسلامي مستقل له أصوله وفروعه ويحرم إخراج أي مسلم من ملة الإسلام إلا بيقين كما دخله باليقين. لقد أجاد الشيخ محمد بن عبدالله الراشدي في مناظرته للزهراني الذي أخذها فرصة للتنكيل بالإباضية فانقلب السحر على الساحر عند الناظرين إلى الصورة كاملة حول موضوع المناظرة دون تجزئة وإنحرافات متعمدة لإستدرار الكراهية والبغضاء وتلك علامة و #طريقة_الوهابية_المثلى . وعلى مقولتكم مالك بالطويلة! إذا كان قتال المسلم كفر ولم يكفروا بإقتتالهم فاعذر من صلاته تطابق صلاتك ولو كنت كارها فالكراهية من حظ النفس واعلم أن الوهابية دعاة تنفير لا دعاة جمع وتبشير وغفر الله لأمة النبي الكريم أجمعين صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا

@hun2erx 😂😂😂😂

@abu_faid قريباً تقديم الحلوى ف الملكة بدعة

إذا أردت أن تعرف كيف تأثر الناس بلفظ (البدعة) فانظر تحت هذه التغريدة لتعلم كم من الجهل الذي أصبح الناس فيه في هذا الزمان وهذا يؤكد حصر الناس على أفعال هي في أساسها (مباحة) فيحولونها إلى حرام لأن العقل اللاواعي حفظ هذه الكلمة فرددها كالبغبغاء التي تتكلم ولا تفقه شيء

@Saifkarrim @alhilaly5551 رإي الشيخ كهلان الخروصي أن الفرقة الناجية هي التي تتقي الله تعالى. والتقوى ليست جماعية وإنما هي فردية والذي يريد أن يحتكر النجاة لنفسه ولجماعته فهذا واهم في دين الله youtu.be/DKr62yCbB9w?si…

(وَهْمُ الفرقة الناجية) هذا الكلام المذكور في الصورة المرفقة، الذي جاء به الكاتب @alhilaly5551 لا يستقيم لا قرآنًا ولا عقلًا؛ لأن القرآن لا يُصنّف الناس بحسب مسمّيات طائفية ظهرت بعد نزوله، بل يجعل الميزان واضحًا قائمًا على الإيمان والعمل، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون﴾ [البقرة: 62]. فالعبرة ليست بالانتماء لاسمٍ أو فرقة؛ وإنما بحقيقة الاعتقاد والسلوك. والقول بأن جميع هذه الطوائف في النار، هو زعمٌ مُنْبَنٍ على روايات ظنية متعارضة، لا يمكن أن تُقدَّم على كتابٍ محفوظ، فضلًا عن أنه يتضمن تعميمًا يناقض عدل الله؛ إذ يجعل النجاة حكرًا على تسميةٍ حادثةٍ لم ينزل بها سلطان. فالحكم في القرآن فرديٌّ لا جماعيّ، مرتبطٌ بالإيمان والعمل الصالح، لا بالتصنيفات الطائفية التي نشأت بعد ذلك. علاوةً على أن أي رواية تزعم أن النبي أخبر بغيبٍ من خارج القرآن، هي رواية مرفوضة تمامًا؛ إذ تُصادم عددًا من الآيات البينات التي نَفَت عنه ﷺ علم الغيب إلا ما ذًكِرَ في ما أوحي إليه من قرآن. وإن حدث من تلكم الأمور شيء، فهي لا تخرج عن ثلاث: 1- وُضِعَت على لسانه الطاهر بعد حدوث الحادثة. 2- صُدَف تاريخية. 3- اعتسافٌ ولَيٌّ لمعنى كلامٍ صَحَّ عن النبي. الآيات: - ﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْب﴾ [الأنعام: 50]. - ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوء﴾ [الأعراف: 188]. - ﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيّ﴾ [الأحقاف: 9]. - ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ۝ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ [الجن: 26 - 27]. ويَضِحُ لكل ذي لُبّ، أن الاستثناء الوارد في سورة الجنّ هنا، هو الكتب المنزلة، والرَّصَد هم حَفَظةُ الرسل لتبليغ الوحي. فإن قال قائل: "إن الله قد ذكر في كتابه أنه أوحى لغير الرسل"؛ قلنا له: ولكنه - جَلَّ شأنُه - ذكر ذلك في كتابه المجيد، بينما نفى عن سيدنا رسول الله محمد ﷺ أيَّ علمٍ بالغيب من خارج القرآن.

("لا تُدرِكُهُ الأبصار": بين “النظر” و”الإبصار”) من العجيب حقًّا، أن تُبنى عقيدةٌ في غاية الخطورة – تتعلّق بذات الله تعالى – على لفظٍ محتمل، مع وجود نصوصٍ محكمةٍ صريحةٍ تقرّر خلافه بكل جَلاء. فقد ذهب الكثيرون إلى أن أبصار أهل الجنة سترى ذات الله رؤيةً بصريةً مباشرة، مستدلّين بقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ [القيامة: 22 - 23]. غير أن المنهج القويم الذي يفرضه القرآن نفسه هو جمعُ الآيات، ورَدُّ المتشابه إلى المحكَم، لا انتزاعُ لفظٍ من سياقه وبناءُ تصوُّرٍ كاملٍ عليه. فالقرآن قد قرر قاعدةً كليةً محكَمةً لا تحتمل التقييد أو الاستثناء دون دليل: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير﴾ [الأنعام: 103]. وهذا نفيٌ مطلقٌ للإدراك البصري، لم يُقيَّد بدنيا ولا آخرة، ولا بحالٍ دون حال. والإدراك هنا أَخَصُّ من مجرد الرؤية؛ إذ هو إحاطةٌ وتمكُّن، وهو ما ينفيه النصُّ عن الأبصار على الإطلاق. ويؤكّد هذا المعنى قولُه تعالى في قصة موسى عليه السلام: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي﴾ [الأعراف: 143]. فجاء الجواب الإلهي بالنفي الصريح: “لن تراني”، دون تقييدٍ بزمنٍ أو طورٍ أو نشأة. ولو كانت الرؤية البصرية ممكنةً في الآخرة؛ لكان هذا موضعَ البيان، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ثم إنه من الواجب هنا، التفريق بين “النظر” و”الإبصار”، وهو تفريقٌ قرآنيٌّ دقيقٌ يغيب عن كثيرٍ من الطروحات. فالنظر لا يستلزم الإبصار، ولا يساويه. قال تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُون﴾ [الأعراف: 198]، فأثبت “النظر” ونفى “الإبصار” في آنٍ واحد، الأمر الذي يدلُّ على أن النظر قد يكون توجُّهًا أو التفاتًا دون تحقُّق الرؤية البصرية. ولا يغير من الأمر شيئًا، أن يقال إن البصر هنا من البصيرة. وقال - عَزَّ مِن قائل - عن المنافقين: ﴿وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا﴾ [التوبة: 127]. وليس المقصود أنهم توجَّهوا ليُبصر بعضهم بعضًا؛ بل كان نظرًا يحمل دلالةً ضمنية، وهي إشارةٌ إلى الانصراف أو التواطؤ على الانسحاب. فالنظر في العربية – كما في الاستعمال القرآني – أوسع من مجرد الإبصار، وقد يأتي بمعنى الالتفات، أو التوجُّه، أو الترقُّب، أو حتى الإشارة الصامتة. ومن هنا، فإن قوله تعالى: ﴿إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَة﴾ لا يلزم منه - ألبَتَّة - إثباتُ رؤيةٍ بصريةٍ للذاتِ الإلهية المتقدِّسة؛ بل يُفهم على ضوء هذا الاستعمال الواسع: أي متوجّهةٌ إليه، مترقِّبةٌ فضلَه، منتظرةٌ رحمته. ويؤيّد هذا المعنى قولُه تعالى: - ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَة﴾ [محمد: 18]، أي هل ينتظرون الساعة، لا هل يُبصرونها. - ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُون﴾ [النمل: 34]، وهو قول ملكة سبأ بشأن سليمان - عليه السلام - وجنوده. كما أن السياق في سورة القيامة يعضد هذا الفهم بوضوح، إذ يقول بعد ذلك مباشرة: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ۝ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَة﴾ [القيامة: 24 - 25]. فالمقابلة هنا بين حالَين نفسيَّتين: وجوه مشرقة متطلّعة للخير، وأخرى عابسة تتوقَّع الشرّ. فكما أن هؤلاء “يظنون” أي ينتظرون العذاب؛ كذلك أولئك “ينظرون” أي يترقَّبون الرحمة والنعيم. وهذا انسجامٌ سياقيٌّ محكَم، لا يحتاج إلى إدخال معنى الرؤية البصرية التي تُحدِث اضطرابًا في البناء الكلي للمعنى. ثم إن القول بالرؤية البصرية يستلزم لوازم لا تليق بجلال الله؛ إذ إن الرؤية الحسية – في حقيقتها – تفترض جهة، ومقابلة، وحدًّا تُدرَك به الصورة، وهذه كلها من خصائص الأجسام المحدودة. واللهُ - سبحانه - هو خالق الزمان والمكان، فلا يُتصوَّر أن يكون داخلًا في إطارٍ يحيط به إدراكٌ بصريٌّ محدود، وقد كان - جلَّ شأنُه - قبل أن يَخلق المكان، وهو مُتعالٍ عنه وليس بحاجةٍ إليه. وعليه، فإن حمل الآية على ظاهرٍ حسيٍّ يصادم نصوصًا محكَمة، ويُفضي إلى لوازم باطلة؛ ليس من التدبُّر في شيء. أما فهمها في ضوء الاستعمال القرآنيِّ للفظ “النظر”، وبالرجوع إلى القاعدة المحكمة: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَار﴾ [الأنعام: 103]؛ فهو الذي يَحفظ اتِّساقَ النصّ، ويصون التنزيه، ويُبقي الخطاب القرآنيَّ متماسكًا دون تعارُضٍ أو تكلُّف.

@mohd_alhindy فعلا كيرلا منطقة راقية وأهلها راقون جدا

أنا من كيرلا في جنوب الهند، وهي تُعد من أفضل الوجهات السياحيةوالعلاجية للعرب، خصوصًا الخليجيين. في كل عام، يزورنا آلاف العوائل، ولم نسمع عن أي حالات اعتداء أو تصرفات سلبية تُذكر. الناس هنا يعيشون بأمان وتعايش واضح بين مختلف الديانات.صحيح أن أغلبية سكان كيرلا من الهندوس، لكن ذلك لم يكن يومًا سببًا لمشاكل أو تهديد، بل العكس تمامًا، هناك احترام متبادل وتعايش سلمي.أما المقاطع التي ترونها في الإعلام، فهي غالبًا من مناطق معينة في شمال الهند، ولا تمثل الهند كلها، ولا الجنوب بشكل خاص. ومهم جدًا التفريق هنا: مشكلتنا ليست مع الديانة الهندوسية بحد ذاتها، بل مع فئة متعصبة ومتطرفة، تحديدًا من أتباع حزب بهاراتيا جاناتا، الذين لا يمثلون جميع الهندوس.باختصار:كيرلا آمنة، مرحِّبة، ومناسبة جدًا للسياحة العائلية والعلاج، والصورة التي تصل أحيانًا عبر الإعلام لا تعكس الواقع الكامل . مرحبا بكم في ديرتنا 🤝🇮🇳

أول من خوطب بالقرآن الكريم هم العرب الأميون الذين كانوا أغرق الناس في الضلالة، وأبعدهم عن الرشد والهدى، فحوّلهم إلى أمة فذّة ما بين الأمم، اهتدت بهم الشعوب، وتابعتهم عليه الأمم، فكانوا للإنسانية قادة رشد وهداية. صدق فيهم قول الله تعالى: "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ". ثم أشار بقوله: "وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ" إلى الأمم التي اهتدت بهداهم، فكانت لهم أصدق أخوة وأخلص أتباع، ونافسوا العرب في ريادة معالم القرآن، وارتقوا بلغته وآثروها على لغاتهم، فصنّفوا المصنفات البديعة في شتى فنونها، واستماتوا في الدفاع عن صوابها، حتى إن منهم من استُشهد في سبيل ذلك، كما كان من قصة سيبويه الفارسي الذي حرص على سلامة لغة القرآن من أن تلحقها أية شائبة، حتى ذهبت روحه في سبيل ذلك. #القرآن_وبناء_الإنسان

اليوم جاءني إشعار من خلال برنامج نماء بأنه (لدي استهلاك للماء غير طبيعي يرجى متابعة الماء لديكم) وفعلا تتبعت ووجدت دورة مياه المكتبة تصب دون توقف. فجزاهم الله خيرا على هذه الخدمة. @NWS_Oman

نهنئ إمارة #أفغانستان الإسلامية بخطوتها المسددة للتخلص من جميع معاملات #الربا، ليكون اقتصادها إسلاميا خالصا. وندعو جميع الدول الإسلامية ومؤسساتها المالية إلى اقتفاء هذه الخطوة المباركة لتكون معاملاتها كلها طاهرة، يرضاها الله ورسوله والمؤمنون.