الشريف باسم الكتبي

@adm24723584 لا أعلم كتاب منشور له على الشبكة بصيغة pdf إلا كتاب موسوعة العشائر العراقية

@alhasani1968 اين اجد مؤلفات ثامر العامري pdf

الشكرالكبير للنسابة المعروف ثامر العامري على حُسن ظنه بي وإدراج سيرتي في كتابه القيم (الجامع في طبقات النسابين) وكذلك إشادته بالأشراف الكتبية داعياً الباري عزوجل له بالمزيد من النجاح والتميز .

#اشراف_الحجاز #بقيع_الغرقد #الاشراف_آل_الكتبي #المسلمون #مكة_المكرمة #المدينة_المنورة #اشراف_الحجاز_الاحمديون #نسابة_المدينة #الشريف_أنس_الكتبي #الشريف_مروان_الكتبي ببالغ الحزن والاسى ينعى الأشراف آل الكتبي الحسني وفاة "الشريف مروان بن يعقوب الكتبي الحسني " الذي وافته المنية صباح اليوم الاربعاء 19-11-1447 في مدينة جدة وسوف ينقل جثمانه في نفس اليوم إلى المدينة المنورة ويصلى عليه صلاة العشاء في المسجد النبوي الشريف ويدفن في بقيع الغرقد رحمه الله رحمة الابرار وأسكنه فسيح جناته.

﷽ محمد بن الحنفية من علماء آل أبي طالب محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي،ولد بالمدينة في حدود سنة 16 هـ،أمه من بني حنيفة أهل اليمامة فعرف بابن الحنفية،كان واسع العلم،ورعاً ،حمل لواء وراية أبيه،ثقة من علماء آل أبي طالب وكبار التابعين ، شديد القوى وله في ذلك أخبار عجيبة، يلبس الخز، ويخضب بالحناء والكتم ،ويتعمم عمامة سوداء يرخيها شبرا أو دونه ،ويتختم في يساره ، حبسه ابن الزُّبير مع خمسة عشر رجلا من بني هاشم في سجن عارم في الشعب بمكة، وذكر ياقوت: انه حبس في قيسارية مدينة كبيرة عظيمة في بلاد الروم. قال ابن حبان : كان من أفاضل أهل البيت وكانت الشيعة تسميه المهدى، كان مولده لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر بن الخطاب ومات برضوى سنة ثلاث وسبعين ودفن بالبقيع. وقال البخارى: قال أبو نعيم: مات سنة ثمانين. وقال يحيى بن بكير: سنة إحدى وثمانين. وقال المداينى: سنة ثلاث وثمانين، ودفن بالبقيع، وقيل إنه خرج إلى الطائف هاربا من ابن الزبير فمات هناك ودفن بها ، وقيل إنه مات ببلاد أيلة. قلت: تنوزع في موضع قبره ،فذهب جماعه على انه دفن في الطائف وهو الأشهر، كالمطهر المقدسي ، والحافظ المنذري على ما نقله تلميذه الميورقي. وروى كثير من الحفاظ والمؤرخين على انه دفن بالبقيع ، كإبن سعد،والبخاري،وابن حبان،وابن الاثير،والواقدي، وابن عساكر،والسيوطي، وابن منجويه، والنووي، وابن الجزري ، والذهبي ، والسخاوي،ووافقهم الشيعة في ذلك ، وهو الراجح عندي ، فقد روى ابن سعد في الطبقات عن زيد بن السائب، قال: سألت أبا هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية: أين دفن أبوك؟ فقال: بالبقيع. قلت: أي سنة؟ قال: سنة إحدى وثمانين في أولها وهو يومئذ ابن خمس وستين سنة لا يستكملها. قال ياقوت: رضوى : بفتح أوله، وسكون ثانيه، قال أبو منصور:ومن أسماء النساء رضيا وتكبيرها رضوى: وهو جبل بالمدينة، والنسبة إليه رضوي، بالفتح والتحريك. وقال ياقوت أيضاً :وقال عرام بن الأصبغ السلمي: رضوى جبل، وهو من ينبع على مسيرة يوم ومن المدينة على سبع مراحل. قال السمهودي : ولا يشكل ذلك بكون رضوى بينبع؛ لأن الينبع من توابع المدينة ومضافاتها. قلت: الراجح عندي انه مات برضوى بينبع سنة 81 هـ،وعمره عند وفاته 65 سنة،وحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع, والله العالم .

﷽ مما جاء من أحوال النبي صل الله عليه وسلم في كلامه وسكوته وضحكه وبكائه صلوات ربي وسلامه عليه ،ماذكره العلامة مجدالدين محمد الفيروزآبادي (ت817هـ) في سفره الثمين سفر السعادة (ص288) : حيث قال: أما كلامه: فكله فصل بين، لو شاء أحد أن يعد كلماته، فعل ، ولم يكن يسرده سردًا لا يمكن أن يُحفظ ، ولا يقطعه قطعًا يظهر انفصاله ؛ كما قالت عائشة رضي الله عنها: (ما كان رسول الله صل الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا، ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه). وكان صل الله عليه وسلم في بعض الأحيان، يعيد الكلمة ثلاث مرات ليتمكن السامع من حفظها ، وغالب أحواله السكوت والسكون، لا يتكلم إلا عن ضرورة ، وإذا تكلم تكلم بجميح فمه، وأشداقه، بلا غمغمة وهمهمة ،أكثر نطقه بجوامع الكلم. ولم يكن يحرك لسانه بما لا يعنيه. وكان إذا كره أمرًا ظهر أثر ذلك على وجهه المبارك ؛ وما نطق بفحش أبدًا. وكان لا يضحك كثيرًا، جل ضحكه التبسم، وغايته أن تبدو نواجذه، وكان لا يضحك لكل ما يضحك منه. وأما بكاؤه: فمعتدل نظير ضحكه، ودموعه جارية يسمع من صدره أزيز ،وبكاؤه إما لميت أو لشفقة على الأمة ،أو من خوف الخالق تعالى. وكان يبكى في بعض الأحيان عند سماع القرآن. وذلك بكاء اشتياق، ومحبة، وإجلال. وفي بعض الأحيان كان يبكي في صلاة التهجد، ومرة بكى في الصلاة وقال: ((رب ألم تعدني أنك لا تعذبهم وأنا فيهم، وهو يستغفرون، ونحن نستغفرك)). جَمِيح فمه واشداقه: أي ملأ فمه فالحروف تخرج متمكنة من مخارجها. الغمغمة: الصوت الغير مفهوم أو كلام خفي لا يتبين. الهمهمة: التردد أو كلام داخلي لا يخرج بوضوح. النواجذ : الأضراس.

﷽ قال الباري عزوجل :{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } [سُورَة النُّور (24) : آيَة 63]. قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} قال يحيى بن سلام (ت 200هـ): تفسير ابن مجاهد عن أبيه قال: أمرهم أن يدعوه يا رسول الله في لين وتواضع ولا يقولوا: يا محمد ؛ وقال قتادة: أمر الله أن يهاب نبيه، وأن يعظم ويسود، وأمروا أن يجيبوه لما دعاهم إليه من الجهاد والدين. وقال السمرقندي (ت 373هـ) في البحر : يعني: لا تدعوا محمدا باسمه صل الله عليه وسلّم كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ولكن وقِّروه وعظموه، وقولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، ويا أبا القاسم. وفي الآية بيان توقير معلم الخير، لأن رسول الله صل الله عليه وسلّم كان معلّم الخير، فأمر الله عز وجل بتوقيره وتعظيمه، وفيه معرفة حق الأستاذ، وفيه معرفة أهل الفضل. قال الماوردي ( ت450هـ) في النكت : فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : أنه نهي من الله عن التعرض لدعاء رسول الله صل الله عليه وسلم بإسخاطه لأن دعاءه يوجب العقوبة وليس كدعاء غيره ، قاله ابن عباس . الثاني : أنه نهي من الله عن دعاء رسول الله بالغلظة والجفاء وَلْيَدْعُ بالخضوع والتذلل : يا رسول الله ، يا نبي الله ، قاله مجاهد ، وقتادة . الثالث : أنه نهي من الله عن الإِبطاء عند أمره والتأخر عند استدعائه لهم إلى الجهاد ولا يتأخرون كما يتأخر بعضهم عن إجابة بعض ، حكاه ابن عيسى. وقال القشيري(ت 465هـ) في اللطائف : أي عظّموه فى الخطاب، واحفظوا فى خدمته الأدب، وعانقوا طاعته على مراعاة الهيبة والتوقير. قال الواحدي (ت 468هـ) في الوسيط: علمهم الله فضل النبي صل الله عليه وسلم على سائر البرية في المخاطبة، وأمرهم أن يفخموه ويشرفوه ولا يقولوا له عند دعائه: يا محمد، يا ابن عبد الله، كما يدعو بعضهم بعضا، قولوا: يا رسول الله، يا نبي الله، في لين وتواضع وخفض صوت. وقال الجرجاني (ت 471هـ) في الدرج : اتّصالها من حيث اعتبار توقير رسول الله. قيل: هو النداء من وراء الحجرات، وقيل: التصريح بمجرّد اسمه من غير ذكر الرسالة والنبوّة ، وقيل: هو التسوية بينه وبين سائر الناس بالدعاء له. قال النسفي (ت 710هـ) في المدارك : اى إذا احتاج رسول الله صل الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا تقربوا منه إلا بإذنه ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضاً ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي أو لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضاً ويناديه باسمه الذي سماه به أبواه فلا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله يا رسول الله مع التوفير والتعظيم والصوت المخفوض. وقال ابن كثير(ت 774هـ) : قال الضحاك، عن ابن عباس: كانوا يقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم الله عز وجل، عن ذلك، إعظاما لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه ، قال: فقالوا: يا رسول الله، يا نبي الله. وهكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير. وقال قتادة: أمر الله أن يهاب نبيه صل الله عليه وسلم، وأن يبجل وأن يعظم وأن يسود. وقال مقاتل في قوله:{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} يقول: لا تسموه إذا دعوتموه: يا محمد، ولا تقولوا: يا بن عبد الله، ولكن شرفوه فقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله. وقال مالك، عن زيد بن أسلم في قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} قال: أمرهم الله أن يشرفوه. وقال ابن كثير أيضاً : والقول الثاني في ذلك أن المعنى في: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} أي: لا تعتقدوا أن دعاءه على غيره كدعاء غيره، فإن دعاءه مستجاب، فاحذروا أن يدعو عليكم فتهلكوا. حكاه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، والحسن البصري، وعطية العوفي، والله أعلم. قلت : اللهم ارزقنا حسن الأدب مع نبيك سيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وتعظيمة وتوقيره ومتابعته والـتأسي بهديه. تنبية : المقطع المصاحب : قراءة خاشعة ندية للشيخ عبدالله القرافي حفظه الله .

﷽ فاطمةعليها السلام بضعة رسول الله صل الله عليه وآله وسلم قال رسول الله صل الله عليه وسلم : ((فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)) . وعند مسلم عن المسور أن النبي صل الله عليه وسلم قال : ((إنما فاطمة بضعة منى يؤذينى ما آذاها )). قال الصنعاني الأمير (ت 1182هـ) : (بضعة) بفتح الباء الموحدة وجاء الضم فيها والكسر والأشهر الفتح وسكون المعجمة. (مني) قطعة لحم من جملة أعضائي وأجزائي، فمن تبعيضية. (فمن أغضبها) بأي شيء ، (أغضبني) استدل به السهيلي على أن من سبها كفر؛ لأنها بضعته لأنها أفضل حتى من الشيخين. وعند النسائي وغيره أن النبي صل الله عليه وسلم ، قال :(( إن فاطمة مضغة مني )). قلت : لاشك أن قطعة من جسده الطاهر الشريف صلوات ربي وسلامه عليه لايوازى ولا يساوى بها أحد. وعن أم المؤمنين عائشة عليها السلام : أن النبي صل الله عليه وسلم بشرها بأنها أول أهل بيته لحوقاً به ، وقال لها : ((ألاترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو سيدة نساء المؤمنين )). قال القاضي عياض : وقوله: (( أما ترضين أن تكونى سيدة نساء هذه الأمة )): حجة لمن رأى فضلها على عائشة رضى الله عنها. وقال ابن حجر : وهب الله لفاطمة من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها أحد من نساء هذه الأمة مطلقا والله أعلم . وعن عائشة عليها السلام أنها قالت : (ما رأيت أحدًا قط أفضل من فاطمة غير أبيها). وعنها أيضاً أنها قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه حديثاً وكلاماً برسول الله صل الله عليه وسلم من فاطمة،وكانت إذا دخلت عليه قام إليها،فرحب بها وقبلها،وأجلسها في مجلسه،وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده،فرحبت به وقبلته وأجلسته في مجلسها،فدخلت عليه في مرضه الذي توفي،فرحب بها وقبلها. قال السندي (ت 1138هـ) : هي الزهراء الهاشمية سيدة نساء أهل الجنة (صل الله تعالى على أبيها وسلم) ورضي الله عنها كانت تكنى أم أبيها بكسر موحدة بعدها تحتانية ساكنة وعن بعضهم بسكون بعدها نون وهو تصحيف، وعن غير واحد أنها أصغر بنات النبي صل الله عليه وسلم وأحبهن إليه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صل الله عليه وسلم قال ((إن ملكا من السماء لم يكن زارني، فاستأذن الله في زيارتي، فبشرني أو أخبرني أن فاطمة سيدة نساء أمتي)). وعن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها : قالت : ان النبي صل الله عليه وسلم أخبر فاطمة : أنهاسيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران فضحكت. قال السفيري (ت956هـ) : وهل مريم أفضل أم فاطمة؟ قال شيخنا العلامة جلال الدين السيوطي: لم يتعرض أحد للتفضيل بين مريم وفاطمة، والذي نختاره بمقتضى الأدلة تفضيل فاطمة عليها. قال الصالحي :وفي مسند الحارث بن أبي أسامة بسند صحيح لكنه مرسل :((مريم خير نساءعالمها، وفاطمة خير نساء عالمها )). قلت: الخبر مخرج عند أحمد وفي الصحيحين وغيرهم موصولاً من حديث علي بن أبي طالب عليه السلام وفيه خديجة عليها السلام بدلاً من فاطمة عليها السلام ، قال النبي صل الله عليه وسلم :( خير نسائها مريم بنت عمران ، وخير نسائها خديجة). قلت: أما خبر الحارث بن أبي أسامة فعن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صل الله عليه وسلم قال :(( مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها)).

﷽ قال الرحمة المهداة صلوات ربي وسلامه عليه : (( لا يشكر الله من لا يشكر الناس )) شكر وتقدير وإمتنان الى المحقق النسابة الشيخ محمد عباس الجمالي الحلي لذكره الأشراف الكتبية (آل الكتبي) ضمن العشائر المذكورة في موسوعته العشائرية الكبرى(1)؛ إضافة لترجمتة لبعض أعلامها بدءاً من العلامة المحدث الشيخ محمد إبراهيم الكتبي الحسني المدرس في المسجد الحرام ، والعلامة الشيخ محمد نور الكتبي إمام الحرمين وقاضي المدينة ، والشريف إسماعيل الكتبي ، والشريف صالح الكتبي ، والشريف يعقوب الكتبي ، والشريف محمد أمين الكتبي ، ونسابة المدينة الشريف أنس الكتبي.

﷽ من جميل ما قرأت ما جاء في كتاب الملل والنحل لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (479هـ - 548هـ) حيث ذكر في مقدمته الرابعة عند حديثه عن الشبهات ، فقال ص(21) : وكما قررنا أن الشبهات التي وقعت في آخر الزمان هي بعينها تلك الشبهات التي وقعت في أول الزمان، كذلك يمكن أن نقرر في زمان كل نبي ودور صاحب كل ملة وشريعة: أن شبهات أمته في آخر زمانه؛ ناشئة من شبهات خصماء أول زمانه من الكفار والملحدين وأكثرها من المنافقين. وإن خفي علينا ذلك في الأمم السالفة لتمادى الزمان، فلم يخف في هذه الأمة أن شبهاتها نشأت كلها من شبهات منافقي زمن النبي عليه السلام. وذكر عشرة اختلافات اختلفت فيها الأمة ، ومنها الخلاف في الإمامة وعده الخامس ، حيث قال ص(25) : وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة، إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الإمامة في كل زمان. وقال بعد ذكره الأختلاف في زمان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له وعدها في الخلاف العاشر ص(27) : وانقسمت الاختلافات بعده إلى قسمين: أحدهما الاختلاف في الإمامة ، والثاني: الاختلاف في الأصول. والاختلاف في الإمامة على وجهين: أحدهما: القول بأن الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار. والثاني: القول بأن الإمامة تثبت بالنص والتعيين. وأما الاختلافات في الأصول فحدثت في آخر أيام الصحابة : بدعة معبد الجهني، وغيلان الدمشقي، ويونس الأسواري في القول بالقدر وإنكار إضافة الخير والشر إلى القدر، ونسج على منوالهم واصل بن عطاء الغزال، وكان تلميذ الحسن البصري، وتلمذ له عمرو بن عبيد، وزاد عليه في مسائل القدر.

ماشاء الله لاقوة إلا بالله المؤذن عمر بن نبيل سنبل حفظه الله يحاكي أحد عمالقة المؤذنين بالمسجد الحرام المؤذن حسان بن رشاد زبيدي (1375هـ-1428هـ) رحمه الله في أذان العشاء ليوم الأثنين 21 شعبان 1447هـ