صالح بن محمد الأسمري

تمَسَّكْ بنَهْج (أئمَّةِ السلف الصالحِ) تُفْلِح،"فالسَّعيدُ مَن تَمسَّك بما كان عليه السلفُ،واجْتنب ما أحدَثه الخَلَف"[ فتح الباري(13 /267)]

تُعلن دارُ الإفتاءِ المصريةُ أن يومَ السبت الموافق الثامن عشر من شهر إبريل لعام ألفين وستة وعشرين ميلاديًّا هو المتمم لشهر شوال لعام ألف وأربعمائة وسبعة وأربعين هجريًّا، وأن يوم الأحد الموافق التاسع عشر من شهر إبريل لعام ألفين وستة وعشرين ميلاديًّا هو أول أيام شهر ذي القعدة لعام ألف وأربعمائة وسبعة وأربعين هجريًّا. dar-alifta.org/ar/articles/de…

🟤قررت دائرة الأهلة في المحكمة العليا: أن يوم السبت 1 / 11 / 1447هـ ــ حسب تقويم أم القرى ــ الموافق 18 / 4 / 2026م، هو المكمل لشهر شوال لعام 1447هـ ثلاثين يوماً، وأن يوم الأحد 2 / 11 / 1447هـ ــ حسب تقويم أم القرى ــ الموافق 19 / 4 / 2026م هو غرة شهر ذي القعدة لعام 1447هـ.​ moj.gov.sa/ar/MediaCenter…

وقال محمد التّليْدي في رسالته " تراث المغاربة "(1):" ويرى بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (2) أن الكتاب مفقود . في حين يؤكد المباركفوري في مقدمة "عارضة الأحوذي " أن من المسند هذا نسخة بـ " الخزانة الجرمنية" . وقال عبد الله الجبوري (3): إن ثلاث مجلدات منه توجد بالشام ". وقال التّليدي :" وأذكر أن بـ" الظاهرية" بدمشق (4) ، جزءا منتقى من حديث بقي ، وهناد ، والفارسي ، والجوهري ، وأمالي ابن السمرقندي ". وعزوه في الفهرس الشامل ـ مؤسسة آل البيت ـ عمان ، لكارل ماركس / لايبزج 5 [16] . * ولعبد الله بن محمد الكلاعي ، المعروف بابن أبي رفيع (ت 318 هـ ) " مختصر مسند بقي بن مخلد "(5). * وللحافظ أبي محمد علي بن أحمد ابن حزم الظاهري القرطبي " عدد ما لكل صاحب في مسند بقي "(6) . وله " الوُحدان من مسند بقي بن مخلد "(7). * ولعبد الرحمن بن أحمد بن بقي " فضائل بقي بن مخلد وتسمية رجاله "(8) . * ولأكرم ضياء العمري " بقي بن مخلد القرطبي ومقدمة مسنده ـ ط " في 212 صفحة . _______________________ 1- تراث المغاربة ص258 . 2- تاريخ الأدب العربي 3/201 . 3- معجم المصنفات الواردة في فتح الباري ص374 . 4- [الظاهرية ، مجمع 129 ( من 225أ ـ 236ب ، في القرن 7هـ )] تاريخ التراث 1/300 . 5- سير أعلام النبلاء 15/245 ، تذكرة الحفاظ 3/891 ، شجرة النور الزكية ص87 رقم (183) ، الأعلام 4/119، تراث المغاربة ص39 رقم (42). 6- سير النبلاء 18/197 . 7- الإصابة 2/125 ، تراث المغاربة ص298 رقم (1203) . 8- فهرسة ابن خير ص290 . **[74 ]** waqfeya.com/books/%D9%84%D…

⚫️بقي بن مَخْلَد ( 201 ـ 276 هـ = 817 ـ 889 م ) [119]- بقي بن مخلد بن يزيد الأندلسي #القرطبي ، أبو عبد الرحمن : محدث ، حافظ مفسر ، فقيه مجتهد . ولد في رمضان . رحل إلى مكة والمدينة ومصر والشام وبغداد ، وروى عن مائتين وأربعة وثمانين شيخا منهم أحمد بن حنبل . ورجع إلى الأندلس فملأها علما. له " المسند الكبير " المبوب على الفقه ، روى فيه عن ألف وثلاثمائة أو ستمائة صحابي . في نحو مائتي جزء (1) ، وفيه من الحديث (30969)، بزيادة (969) حديثا على مسند الإمام أحمد (2). وفي الصحابة الذين أخرج لهم بقي، من هم مختلف في صحبتهم وبعضهم من التابعين (3). قال ابن حزم :" وما أعلم هذه الرتبة ( مسند ومصنف ) لأحد قبلَه ، مع ثقته وضبطه وإتقانه ، واحتفاله فيه ، وجَوْدة شيوخه ، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلا ، ليس فيهم عشرة ضعفاء "(4). وقال ابن كثير : والظاهر أن مسند أحمد أجود منه ، وأجمع ، وله التفسير والسنن . وكان بقي علامة فقيها صواما قواما متبتلا عديم المثل . وقال الذهبي :" ومن مناقبه أنه كان من كبار المجاهدين في سبيل الله ، يقال : شهد سبعين غزوة "(5). _________________________ 1- فهرسة ابن خير ص140. 2-قال أبو رائد : بل هو يزيد عليه بأكثر من(3200) حديث . 3- بقي بن مخلد القرطبي ـ لأكرم ضياء العمري ص20 ، وانظر : تراث المغاربة ص257 . 4- رسائل ابن حزم 2/178 ، بواسطة " تراث المغاربة " ص257 . 5- سير النبلاء 13/285 ـ296 ، المقتبس ص46 ، تذكرة الحفاظ 2/629 ، العبر 1/399 ، مرآة الجنان 2/190 ، البداية والنهاية 11/60 ،87 ، شذرات الذهب 2/169 ، كشف الظنون 1/444 ، الرسالة المستطرفة 56 ، هدية العارفين 1/233 ، شجرة النور الزكية ص481، 483، 501 ، الأعلام 2/60 ، معجم المؤلفين 3/53 ، تاريخ التراث 1/389 ـ 390 ، طبقات المفسرين ص40 ، علوم الحديث ومصطلحه ص123 ، بحوث في تاريخ السنة المشرفة ص232 . **[73 ]** waqfeya.com/books/%D9%84%D…

🟤"قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْجَيَّانِيُّ: (خَصَّ اللهُ تَعَالَى هَذِهِ #الْأُمَّةَ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ لَمْ يُعْطَهَا مَنْ قَبْلَهَا: الْإِسْنَادَ، وَالْأَنْسَابَ، وَالْإِعْرَابَ)". [تَدْريب الرّاوِي ( 2/ 605) للجَلال السُّيوطِيّ ]

⏹️ويُنَبَّه إلى أَنَّ البَحثَ هُنا في غَيرِ (المُتَغَلِّبِ) عِندَ الفُقهاء، ومَرَدُّ الاخِتِيارِ للمُتَأهِّل شَرْعًا إِلى (أَهْلِ الحَلِّ والعَقْدِ) ، لا الدَّهْماءِ...وفي ذلكَ يَقولُ أَبو الحَسَنِ المَاوَرْدِيّ رحمه الله في: "الأَحكامِ السُّلْطانِيَّةِ" : "فَإِذَا اجْتَمَعَ أَهْلُ الْعَقْدِ وَالْحَلِّ لِلِاخْتِيَارِ تَصَفَّحُوا أَحْوَالَ أَهْلِ الْإِمَامَةِ الْمَوْجُودَةِ فِيهِمْ شُرُوطُهَا، فَقَدَّمُوا لِلْبَيْعَةِ مِنْهُمْ أَكْثَرَهُمْ فَضْلًا وَأَكْمَلَهُمْ شُرُوطًا، وَمَنْ يُسْرِعُ النَّاسُ إلَى طَاعَتِهِ، وَلَا يَتَوَقَّفُونَ عَنْ بَيْعَتِهِ. فَإِذَا تَعَيَّنَ لَهُمْ مِنْ بَيْنِ الْجَمَاعَةِ مَنْ أَدَّاهُمْ الِاجْتِهَادُ إلَى اخْتِيَارِهِ عَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَإِنْ أَجَابَ إلَيْهَا بَايَعُوهُ عَلَيْهَا، وَانْعَقَدَتْ بِبَيْعَتِهِمْ لَهُ الْإِمَامَةُ، فَلَزِمَ كَافَّةَ الْأُمَّةِ الدُّخُولُ فِي بَيْعَتِهِ وَالِانْقِيَادُ لِطَاعَتِهِ، وَإِنِ امْتَنَعَ مِنَ الْإِمَامَةِ وَلَمْ يُجِبْ إلَيْهَا لَمْ يُجْبَرْ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّهَا عَقْدُ مُرَاضَاةٍ وَاخْتِيَارٍ لَا يَدْخُلُهُ إكْرَاهٌ وَلَا إجْبَارٌ، وَعُدِلَ عَنْهُ إلَى مَنْ سِوَاهُ مِنْ مُسْتَحِقِّيهَا... #p1" target="_blank" rel="nofollow noopener">shamela.ws/book/22881/18#…

🔳وَعِنْدَ النَّظَرِ إِلَى الْمَفْهُومِ الْغَرْبِيِّ لِـ(#الدِّيمُقْرَاطِيَّةِ) نَجِدُ أَنَّ فِيهِ شِقَّيْنِ: - أَحَدُهُمَا: يَتَّفِقُ مَعَ رُوحِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ - وَالْآخَرُ يَتَعَارَضُ مَعَهَا. ◀️أَمَّا الشِّقُّ الْأَوَّلُ الَّذِي يَتَّفِقُ مَعَ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ: فَهُوَ وُصُولُ الْأَغْلَبِيَّةِ وَالْأَكْثَرِيَّةِ لِلْحُكْمِ عَنْ طَرِيقِ صَنَادِيقِ الِاقْتِرَاعِ، وَهُوَ مَا يُسَمَّى بِالتَّصْوِيتِ الِانْتِخَابِيِّ، فَالْإِسْلَامُ لَمْ يَضَعْ نِظَاماً مُعَيَّناً لِلْحُكْمِ، بِدَلِيلِ اخْتِلَافِ الطَّرِيقَةِ الَّتِي تَمَّ بِهَا اخْتِيَارُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، وَلَكِنَّ الْإِسْلَامَ وَضَعَ أُسُساً وَدَعَائِمَ يَقُومُ عَلَيْهَا الْحُكْمُ، وَهِيَ تَحْقِيقُ الْعَدَالَةِ وَالشُّورَى، فَالْحُكْمُ فِي الْإِسْلَامِ مَبْنِيٌّ عَلَى الشُّورَى لِقَوْلِهِ تَعَالَى: "وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ"، وَقَوْلِهِ: "وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ". ◀️أَمَّا الشِّقُّ الثَّانِي الَّذِي يَتَعَارَضُ مَعَ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ: فَهُوَ سَنُّ الْقَوَانِينِ وَالتَّشْرِيعَاتِ حَسَبَ مَا تَرْتَضِيهِ الْأَغْلَبِيَّةُ حَتَّى وَلَوْ كَانَتْ مُخَالِفَةً لِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، فَإِنْ كَانَ رَأْيُ الْأَغْلَبِيَّةِ لَا يُخَالِفُ الثَّوَابِتَ الدِّينِيَّةَ فَلَا مَانِعَ مِنْ إِقْرَارِ الْقَانُونِ، وَإِنْ خَالَفَهُ فَيَحْرُمُ إِقْرَارُهُ، فَمِنَ الْمُقَرَّرِ فِي أُصُولِ شَرِيعَتِنَا أَنَّهُ "لَا اجْتِهَادَ مَعَ النَّصِّ". azhar.eg/sawtalazhar/de…

وَلم يُنكر الْجِنّ الا شرذمة قَليلَة من جهال الفلاسفة والأطباء وَنَحْوهم. أما أكَابِر الْقَوْم فالمأثور عَنْهُم إِمَّا الْإِقْرَار بهم وَإِمَّا أَن يحْكى عَنْهُم قَول فِي ذَلِك. وَأما الْمَعْرُوف عَن أبقراط أَنه قَالَ فِي بعض الْمِيَاه إِنَّه ينفع من الصراع لست أَعنِي الصرع الَّذِي يعالجه أَصْحَاب الهياكل وَإِنَّمَا أَعنِي الصرع الَّذِي تعالجه الْأَطِبَّاء وَأَنه قَالَ طبنا مَعَ طب أهل الهياكل كطب الْعَجَائِز مَعَ طبنا وَلَيْسَ لمن أنكر ذَلِك حجَّة يعْتَمد عَلَيْهَا تدل على النَّفْي وَإِنَّمَا مَعَه عدم الْعلم إِذا كَانَت صناعته لَيْسَ فِيهَا مَا يدل على ذَلِك كالطبيب الَّذِي ينظر فِي الْبدن من جِهَة صِحَّته ومرضه الَّذِي يتَعَلَّق بمزاجه وَلَيْسَ فِي هَذَا تعرض لما يحصل من جِهَة النَّفس وَلَا من جِهَة الْجِنّ... shamela.ws/book/6451/6

⏹️"وَقَدْ أَنْكَرَ [ وَجُودَ الجِنِّ] مُعْظَمُ #الْمُعْتَزِلَةِ، وَدَلَّ إِنْكَارُهُمْ إِيَّاهُمْ عَلَى قِلَّةِ مُبَالَاتِهِمْ، وَرَكَاكَةِ دِيَانَتِهِمْ؛ 1⃣ فَلَيْسَ فِي إِثْبَاتِهِمْ مُسْتَحِيلٌ عَقْلِيٌّ. 2⃣ وَقَدْ نَصَّتْ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى إِثْبَاتِهِمْ. وَحَقٌّ عَلَى اللَّبِيبِ الْمُعْتَصِمِ بِحَبْلِ الدِّينِ أَنْ يُثْبِتَ مَا قَضَى الْعَقْلُ بِجَوَازِهِ، وَنَصَّ الشَّرْعُ عَلَى ثُبُوتِهِ". [ كتاب الإرشاد إلى قواطع الأدلة (ص/323) لأبي المَعالِي الجُوَينِيّ]

◀️وقال ابنُ حجر الهَيتَمِيّ رحمه الله: "وَأما الجان فَأهل السّنة يُؤمنُونَ بوجودهم، وإنكار الْمُعْتَزلَة لوجودهم فِيهِ مُخَالفَة للْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع، بل ألزموا بِهِ كفرا لِأَن فِيهِ تَكْذِيب النُّصُوص القطعية بوجودهم، ومِنْ ثُمَّ قَالَ بعض الْمَالِكِيَّة: الصَّوَاب كفر من أنكر وجودهم، لِأَنَّهُ جحد نَص الْقُرْآن وَالسّنَن المتواترة وَالْإِجْمَاع الضَّرُورِيّ" #p1" target="_blank" rel="nofollow noopener">shamela.ws/book/1922/89#p1