د. باحث

@alsallabi1 لا يوجد آدمي يركب خيلا وتخط قدماه في الأرض ! مبالغات التراجم ظاهرة معروفة، والمفترض في المؤرخ أن يتعامل معها بشكل نقدي، حتى لا يزري بعقله.

أطول الصحابة قامةً! أرسل قيصر ملك الروم إلى معاوية رضي الله عنه بأطول رجل عندهم ، وتحدّى أن يكون في المسلمين مثله ! فأرسل معاوية إلى قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما وكان يُعدّ من دهاة العرب ، وكان إذا ركب الفرس خطت رجلاه الأرض من طوله ! فقال له : قف بجانب الرومي. فقال: لا والله ولا كرامة ، ولكن هذه سراويلي ، قيسوها به . فلمّا قاسوها بلغت إلى أنف الروميّ ، فضحك الصحابة والناس. المصادر: - البداية والنهاية/ ابن كثير ( ٣٩٦/١١) - الذهبي سير أعلام النبلاء، ترجمة قيس بن سعد بن عبادة - ابن سعد، الطبقات الكبرى

@tu_ii90 هههههه

كنت التقي مع احد دكاترة الشريعة كل يوم ما بين صلاتي المغرب والعشاء وهو أشعري للحوار حول إثبات معاني الصفات الإلهية ونفي التحريفات الجهمية وتفويض الجهلة . والحمدلله قد شرح الله صدره أمس لمذهب أهل السنة والجماعة . يشهد الله تعالى وانا اشرح له معنى كنف الله انفجر بالبكاء = يتبع

التّعليم والعلم في صدر الإسلام والدّولتين لم يكن صناعة إنّما كان نقلا لما سمع من الشّارع وتعليما لما جهل من الدّين على جهة البلاغ ... فما استقرّ الإسلام ووشجت عروق الملّة حتّى تناولها الأمم البعيدة من أيدي أهلها واستحالت بمرور الأيّام أحوالها وكثر استنباط الأحكام الشّرعيّة من النّصوص لتعدّد الوقائع وتلاحقها فاحتاج ذلك لقانون يحفظه من الخطإ وصار العلم ملكة يحتاج إلى التّعلّم فأصبح من جملة الصّنائع والحرف. ابن خلدون #خلدونيات

" ثمّ جاء الإسلام بدولة مضر". ابن خلدون ـــــــــــــــــــــ فهم الطابع القبلي والسياسي الذي نشأ دين الإسلام فيه، يعد نموذجا مفسرا لكثير من القضايا والأحكام والأحداث التي تفسر غالبا برؤية دينية وهي في الحقيقة على غير ذلك. #خلدونيات

@SANOGO_yahaya هذه البلكفة هي عين الخوض في علم الكلام الذي يذمه أشياخك 😂

كلام الله حقٌّ بيِّن واضِحٌ جليٌّ مفصَّلٌ ولا حاجة بنا إلى فلسفات المتأولة المعطلة من الجهمية والأشاعرة وغيرهم، وفي مذهب السلف الصالح- رضي الله عنهم- غُنية لنا، وهو إمرار النصوص على ظاهرها كما جاءت، وإثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبت له رسوله ﷺ من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تشيبه ولا تمثيل ونفي ما نفى الله عن نسفه عز وجل وما نفى عنه رسوله ﷺ.

@h_othmany24 @SANOGO_yahaya نعم لأنه ليس من العلم الشرعي في شيء فالسلفي في نظر الأشعري مجسم والأشعري في نظر السلفي معطل واتهامات وتكافر وفرقة بين المسلمين في مسائل ظنية واجتهادات بشرية وحجج متكافئة، ليست من أمر الله ولا أمر رسوله عليه الصلاة والسلام.

@baheth1397 @SANOGO_yahaya بيان توحيد الأسماء والصفات وتفنيد شبهات الذين اضلهم الشيطان لايقربه الى الله ولاينفع المسلمين؟!

سؤال لمن يقول إن الله موجود بلا مكان!. إذا كان كذلك فأين لقي النبي ﷺ ربه، ولماذا كان المعراج؟ كون الله في السماء كما دلت عليه الآيات والأحاديث والفطرة لا يعني أن الله محتاج إلى خلقه، كيف يكون ذلك والله هو الغني؟ عجبا لأمر مسلم ينفي عن ربه ما أثبته لنفسه- سبحانه-، أأنت أعلم بالله من نفسه - سبحانه-. اقرأ هذه الأدلة دون أن تتفلسف وتتأول! ● قال تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الملك: 16-17]. المراد بمن في السماء هنا هو الله، لأنه هو القادر على أن يخسف الأرض وبرسل حاصبا!. ● ​قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]. وقد ردت في القرآن آيات الاستواء على العرش في سبعة مواضع، والاستواء معلوم. ●قال تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل: 50]. ​قال تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18]. ففيهما تصريح بالفوقية، والسلف لم. يختلفوا في ذلك. ◀️ والأشياء ثبتت بالأدلة أنها تصعد إلى الله، فهل الصعود يكون إلى اليمين واليسار والأسفل، لا، إنما الصعود والعروج من الأسفل إلى الأعلى، الآيات في ذلك كثيرة. ​قال تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 4]. ​قال تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10]. ◀️ ثم لم يكن نزول الكتب إلا من السماء، وكل هذا من الأدلة على أن الله في السماء. ​قال تعالى: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [الزمر: 1]. ●والأحاديث النبوية تثبت أن الله في السماء. في حديث الجارية سألها النبي ﷺ فقال لها: "أين الله؟" قالت: في السماء. قال: "من أنا؟" قالت: أنت رسول الله. فقال لصاحبها: "أعتقها فإنها مؤمنة" [رواه مسلم]. ⚫ من أين نأخذ من هذا الحديث أن الله في السماء، من قول الجارية " في السماء"!؟، ليس هذا هو وجه الدلالة من الحديث وإنما وجه الدلالة إقرار النبي ﷺ لجوابها، فلو لم يكن الجواب صحيحا ما كان النبي ﷺ ليقرها عليه، لأنه ﷺ لا يقر أحدا على الباطل. وفي حديث "الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ" [رواه الترمذي وصححه]. "من في السماء" أي الله. وفي الحديث المتفق عليه قال ﷺ: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له..." فهل النزول يكون من غير علو! ؟ فهذا دليل على علو الله الذاتي. ⚫ والفطرة السليمة تثبت أن الله في السماء ولا تقبل غير هذا، وأنت حين تدعو لا تجد في قبلك غير هذا، وحين تسأل الطفل الصغير هذا السؤال الذي لم تندس فطرته فتقول له " أين الله" يشير إلى السماء. هذه عقيدتنا وعقيدة السلف ولا خلاف فيها عندهم، ومن أراد أن يسلم فليعتقد هذا وليبتعد عن فلفسات الأشاعرة والجهمية والمعتزلة وغيرهم من المعطلة.

لماذا اعتنى مفهوم العلم في القرآن بعالم الغيب أكثر من عالم الشهادة ؟ تكرر ورود مصطلح (العلم) في القرآن مائة وخمس مرات، ارتبط في أربع وعشرين منها بالله تعالى، وارتبط مرة واحدة بالملائكة، بينما ارتبط في ثمانين منها بالإنسان. وفي دراسة تحليلية قام بها بعض الباحثين لمصطلح العلم في القرآن الكريم، أظهرت أن 76% من الآيات التي ورد فيها ترتبط بقضايا عقدية، وأن ١٢٫٥٪ تتعلق بقضايا تتعلق بتعاليم الشهادة، وأن 11.5% لم تحدد المجال الذي يرتبط به العلم. ويمكن تفسير هيمنة مفهوم العلم على المجال العقدي، بمعرفة طبيعته النظرية التي يعتريها التغير والتبدل في تمثلاتها المفهومية والفكرية والتي بدورها تنعكس سلوكا وعملا في واقع الحياة، وهذا بخلاف مجال عالم الشهادة الذي يكون العلم فيه يسير بثبات وتقدم. فمنذ فجر البشرية كان العلم في عالم الشهادة والوجود يسير في مستوى تصاعدي يبني فيه اللاحق على تجارب السابق متى ما سنحت الظروف لذلك، ولم يحصل أن انتكست المعرفة التجريبية، أو تخلت عن مكتسباتها وتقدمها، فهي في تقدم مستمر، مرة تسرع في وثبات واسعة، ومـرة تـسـيـر سـيـرا بطيئا، وفي أسوأ فـتـرات الـتـاريخ تتـجـمـد ولا تتخلى عن معطياتها ورصيدها الذي تضيفه يوما بعد يوم، وعلم الطب خير مثال يمكن استحضاره في هذا المقام. أما ما يتعلق بمجال العقيدة والفكر في مسيرة البشرية فالشأن فيه غير ما سبق، إذ هو ميدان تبدل الأفكار والعقائد والتصورات عن الله والكون والحياة، باختلاف العوامل التي تساهم في صعودها أو انحدارها، ولذلك كانت رسالة الأديان والإسلام خاتمها هو الاهتمام بهذا المجال، لأن الانحراف إنما كان فيه، فاحتاج لمزيد عناية وعلم، فكان هذا هو المفسر لهيمنة مصطلح العلم في القرآن على هذا المجال.

من يقرأ في كتب التاريخ والأدب والمقالات المبكرة يجد أن حضور مدرسة الخوارج وأقوالها وفقهها كان حاضرا وبقوة في أول قرنين من تاريخ هذه الأمة، وأن ظهور مدارس كبرى كالمرجئة والمعتزلة هي ردات فعل عليها . وإذا كان أعظم قول أتت به الخوارج هو تكفير المسلمين، فإن هذا القول بقي ساريا في شتى المدارس الفكرية وحتى الفقهية، مهما حاولوا ضبطه وتقنينه، فإن أصل إعماله باق إلى اليوم. وهذا إن دلّ على شيء دلّ على أثرهم الكبير في كامل التاريخ العلمي للمسلمين، وأن من زعم البراءة من الخوارج وهو يعتقد كفر مسلم ينطق الشهادتين، فهو على معتقدهم وامتداد لهم.

مفهوم السلفية وسؤال التاريخ : إن جذور المقالات العقدية في تاريخ الفكر الإسلامي لم تكن معزولة عن سياقها السياسي والاجتماعي؛ فقد ولدت من رحم الاضطرابات التي عقبت الفتنة الكبرى، حيث برزت إشكالية الإيمان والعمل، كسؤال مؤرق حول مصير أصحاب هذه الأعمال ( القتل - البغي - الحكم بغير ما أنزل الله ) ، وهو السؤال الأول في تاريخ المقالات الاعتقادية في الإسلام. فقد كان الخوارج أول من اقتحم هذا الميدان وطرحوا هذا السؤال، إذ رأوا أن الذنوب تنافي الإيمان، فكفروا أصحابها من الصحابة المقتتلين وغيرهم. وفي ردة فعل على تكفير الخوارج، ظهر الإرجاء الذي بدأ بموقف سياسي بالتوقف في شأن المختلفين من الصحابة وإرجاء أمرهم إلى الله فلا يخاض في شأنهم لا بإيمان ولا تكفير، ثم تحول معناها إلى اصطلاح يخرج العمل عن مسمى الإيمان، وصولاً إلى إرجاء الغلاة الذين أبطلوا اعتبار الأعمال بالكلية. وبالتزامن مع هذا الجدل، برزت مسألة القدر، فقد استغل بعض الأمويين بعد استقرار حكمهم القدر لتبرير أفعالهم ( عقيدة الجبر )، مما أدى لردة فعل مضادة أنكرت القدر جملة، كقول معبد الجهني وغيلان الدمشقي، سعياً منهم لتنزيه الله عن المظالم وإثبات مسؤولية الإنسان عن فعله. في سياق آخر مواز لكل ما سبق، كانت ظاهرة التثاقف مع الأفكار والأديان والفلسفات مدخلا إلى مباحث الإلهيات. وهنا ظهرت الجهمية ثم تابعتهم المعتزلة في طبقتها الثانية وامتد البحث في الذات الإلهية وصفاته. هذه خلاصة أفكار السلف في منشئها، وهذه أصولهم التي وصلتنا، وأي دعوى لاتباع السلف، فهي لا تخرج عن آراء الخوارج أو المرجئة أو الجبرية أو القدرية، ولن تجد شخصية علمية من التابعين إلا وله انتماء إلى أحد هذه الاتجاهات، فوجب على السلفي المعاصر أن يكون منسجما مع مفهومه في اختيار أحد هذه الاتجاهات لتكون معبرة عن سلفيته، أما القفز على مرحلة النشأة وأصول المقالات، واعتماد آراء واختيار لبعض المتأخرين منذ منتصف القرن الثاني، فهؤلاء ليسوا سلفا إذا ما أردنا أن نلتزم بحقيقة المفهوم.

@phantom_h25 ههههه

نصيحة: آخر يوم أربعاء في شهر صفَر، ينزل فيه البلاء الذي يفرَّق في سائر السنة، فوجب لمن يعلم ذلك أن يحصّن نفسه بالدعاء. ومما ينصح به، الأدعية التي أوردتُها في الصور.

@m_oi100 هذا المتحدث جاهل. لا زال العلماء يسألون عن الحكمة والتعليل، وعلم الفقه مبني على هذا.

مقطع مهم لأني شفت تغريدة قبل شوي شيبت راسي ورفعت ضغطي

@myname98krthe74 ليست إشكالية أبدا :) الإشكالية الأزلية معكم هي مصادرتكم على المطلوب، كيف تنطلقون من نتائجكم التي لا يسلم بها خصومكم؟! تعلموا النقد العلمي بدلا من هذا الهدر الخطابي

إذا أردت فهم إشكالية المتكلمين فانظر إلى قاعدة القواعد العقلية اليقينة، والتي بها ومنها خرج كل ما تراه من مخالفات من نوع: رد أحاديث الآحاد في العقائد. والمجاز في صفات الله. ومسائل أخرى كثيرة حتى تجويز دخول المشرك الجنة. وآخرها تصريح سعيد فودة بأن أهل الحديث كلهم مشبهة أو مجسمة.

@abed92681773 مشكلة أمثالك أنهم يقطعون الطريق على الصادقين الذين لهم منهج علمي لنقد علم الحديث وما ترتب عليه من اعتماد وتصحيح روايات تخالف مقررات القرآن والعقل، فيظن القارئ أن كل من نقد حديثا أنه على شاكلتك. إنكار السنّة العملية ليس من الإسلام في شيء .

لا وجود في القرآن لشيء إسمه الركوع الحركي على الركب ولا للسجود الحركي على الجباه ...... الركوع معناه التواضع والسجود معناه الخضوع .. اقرأ القران بهذا المفهوم بعيدا عن الموروث ستفهم الحقيقه ....

تتجلى هشاشة البناء العلمي للمدرسة السلفية المعاصرة في مفارقة صارخة، فمع ادعائها شرف الانتساب للسلف( ؟!) وصحة علومها وتضليل مخالفيها، إلا أنها عالة على من تصفهم بالمبتدعة في اعتماد مفاهيمهم العلمية في مؤلفاتها ودروسها. إن من أبجديات فلسفة العلوم أنها الجهاز المفاهيمي يشكل عمود أي علم وبدونه لا يستقيم لأي مدرسة بناء علمي معتبر. والمفهوم العلمي يكتنز في داخله كامل المنظومة الفكرية، فاعتماده مرّ بمراحل روعي فيها التعبير النهائي عن النظرية. إن جهل المدرسة السلفية بحقيقة المفاهيم وتعاملهم مع العلم على أنه مجموعة نصوص وحشو أقوال وحفظها ثم نقلها، هو من جعلهم يعتمدون المفاهيم والمصطلحات من مصنفات لها استقلالها المعرفي المباين لهم، فكل كتب الاصطلاحات التي يعتمدونها في دراساتهم سواء كانت أكاديمية أو غيرها هي عبارة عن خلاصات فكرية للمدرسة الأشعرية بجذورها المعتزلية والفلسفية، سواء أمثلنا لذلك بكتاب التعريفات للجرجاني الأشعري أو المفردات للأصفهاني، باعتبارهما أهم مصدرين يعتمد على تعاريفهما . إن الاعتماد على مفاهيم ومصطلحات استمدت من منظومات فكرية يراها هذا الخطاب السلفي "مبتدعة"، لا يمثل مجرد خلل إجرائي، بل هو كاشف عن غياب التصور الحقيقي لكيفية تشكل الأبنية العلمية، فالعلم في جوهره هو جهاز مفاهيمي محكم لا يمكن فصل مفرداته عن مرجعياتها التي صاغتها. وحين يستعير التيار السلفي تلك المفاهيم دون استيعاب لجذورها، فإنه يحاكم نفسه أمام المجتمع العلمي بأنه يقع خارجه بدليل عدم تصوره لما يترتب على مثل هذه الاستعارات المصطلحية والمفاهيمية، فمن أدرك بعدها وعمقها وأصل اعتمادها في بيئاتها استحال عليه التعامل معها وهي تخالف صميم فكره وتكوينه.

بنيت كثير من المفاهيم والاصطلاحات في ساحة الفكر الإسلامي تحت وطأة الجدل والحجاج الدائر بين الاتجاهات الفكرية. فالسادة المعتزلة مثلا اختلفوا في تعريف اصطلاح العلم، فأوائلهم كانوا يحدون العلم بأنه اعتقاد الشيء على ما هو به مع توطين النفس، ولأن هذا الحد لم يسلم من معارضة، زاد المتأخرون فيه فقالوا: هو اعتقاد الشيء على ما هو به مع توطين النفس إلى المعتقد إذا وقع ضرورة أو نظرًا. وهذا التعريف هو الذي اعتمده كثير من الأشاعرة فيما بعد. فهذا التباين والانتقال من تعريف لآخر كان بسبب ضغط الواقع الكلامي، الذي يجعل كل صاحب تعريف يحرص على إحكام تعريفه للفرار من الإلزامات التي كثرتها تفسد بناء نظريته الفكرية. مثال ذلك: قال ابن الراوندي(ت: 298 هـ ) : "إن أصح العلوم هو ما ثبت في الأوهام". ردّ عليه أبو علي الجبائي ( ت : 303 هـ ): "العلوم لا يكون بعضها أصح من بعض، لأن العلم هو ما يوجب سكون النفس إلى معتقده، فيستوي الكل في ذلك، وما يخرج منه فليس بعلم". مثال آخر : ذهب الطبري ( ت 310 هـ ) وأغلب الأشعرية إلى أنه لا يكون مسلمًا إلا من استدل وإلا فليس مسلماً .قال الطبري: من بلغ الاحتلام أو الإشعار من الرجال والنساء أو بلغ المحيض من النساء ولم يعرف الله عز وجل بجميع أسمائه وصفاته من الطريق الاستدلال فهو كافر حلال الدم والمال، وقال أيضا: أنه إذا بلغ الغلام أو الجارية سبع سنين وجب تعليمهما وتدريبهما على الاستدلال على ذلك . أجاب ابن حزم على هذا بقوله: "فهذا ليس كما قالوا، لأنهم قضوا قضية باطلة فاسدة بنوا عليها هذا الاستدلال، وهي إقحامهم في حد العلم قولهم: عن ضرورة أو استدلال، فهذه زيادة فاسدة لا نوافقهم عليها، ولا جاء بتصحيحها قرآن، ولا سنة، ولا إجماع، ولا لغة، ولا طبيعة، ولا قول صاحب، وحد العلم على الحقيقة أنه اعتقاد الشيء على ما هو به فقط".

فرق كبير بين المفكر الذي نشأ في أحضان مدرسة تشرّب أصولها حتى أصبحت بدهيات لا تقبل النقد، وبين آخر اختار فكره بعد بحث، واستدبر مدرسته بعد استبصار. إن تميز من يعتنق فكرًا بعد تجربة ناضحة لفكرة سابقة، هو فيما يستصحبه معه من علم ببنية التفكير القديمة ومكامن ضعفها، وبناء الحجج داخلها، والعلم بالفجوات المسكوت عنها التي لا يلحظها إلا من أقام في الدار وعرف خبايا زواياها. فهذا الاستبصار الداخلي هو ما يمنح نقده قوة استثنائية في ميدان النظر، فهو لا يجادل من الخارج، بل يضرب في مقاتل فكرته التي عاشها . وشرط هذا التميز أن يكون الانتقال فكريا خالصا وليس لأي اعتبارات مادية أخرى، وفي التاريخ الفكري الإسلامي نماذج لمثل هذه الانتقالات والهجرات الفكرية، التي تمثل أطروحتها غاية العمق العلمي، أمثال أبي الحسن الأشعري والقاضي عبد الجبار وابن حزم والغزالي و غيرهم. هؤلاء المهاجرون في نظري هم الذين يمنحون تاريخ الأفكار حيويته، لأنهم يكسرون جمود القوالب، ويفرضون على الأفكار أن تعيد إنتاج نفسها للدفاع عن قلاعها التي أصبحت مكشوفة أمام هؤلاء المنشقين عنها .

تكفير أهل الحديث للمعتزلة : 1- وهذه بعض أقوال أحمد بن حنبل: قال أبو داود: قلت لأحمد: من قال: القرآن مخلوق، أهو كافر؟ قال: "أقول: هو كافر" . وقال حنبل: سمعت أنا عبدالله بن حنبل – وسأله يعقوب الدورقي عمن قال: القرآن مخلوق؟ - فقال: "من زعم أن علم الله تعالى وأسماءه مخلوقة، فقد كفر بقول الله عز وجل: فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ [آل عمران: 61] أفليس هو القرآن؟ ومن زعم أن علم الله تعالى وأسماءه وصفاته مخلوقة، فهو كافر، لا شك في ذلك، إذا اعتقد ذلك، وكان رأيه ومذهبه دينا يتدين به، كان عندنا كافراً" . وقال محمد بن يوسف بن الطباع :" سمعت رجلاً سأل أحمد بن حنبل، فقال: يا أبا عبدالله، أصلي خلف من يشرب المسكر؟ فقال: "لا". قال: فأصلي خلف من يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: "سبحان الله، أنهاك عن مسلم، وتسألني عن كافر؟". وقال صالح ابنه عنه: "من زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر، ومن زعم أن أسماء الله مخلوقة كفر، لا يصلى خلف من قال: القرآن مخلوق، فإن صلى رجل أعاد".

من خزايا تاريخ المعتقدات بين أهل الإسلام تكافرهم على مرّ الأزمان، والخوارج هم أول من أشرع بابه في تاريخنا فمن كفّر مسلما فقد شابه الخوارج حتى وإن زعم براءته منهم. الجاحظ هنا يكفّر أهل الحديث في مسألة خلق القرآن: "فنحن لا نكفر إلا من أوسعناه حجة، ولم نمتحن إلا أهل التهمة، وليس كشف المتهم من التجسس، ولا امتحان الظنيين من هتاك الستار، ولو كان كل كشفٍ هتكًا، وكل امتحان تجسسًا؛ لكان القاضي أهتك الناس لسترٍ وأشد الناس كشفًا لعورة".