أ.د محمد علي فركوس

ليس لي ـ ولله الحمدُ ـ انتماءٌ لعَصَبيَّةٍ، ولا اعتزاءٌ لِدعوةٍ غيرِ دعوةِ الإسلام المُصفَّى، لا فكريَّةٍ ولا حزبيَّةٍ ولا سياسيَّةٍ ولا غيرها، لا داخِلَ الوطنِ ولا خارِجَه. [ الكلمة الشهرية رقم: ١٢٦ | تبيين الحقائق ]

وعن ابن مسعود رضي الله عنه صيغة أخرى صحيحة وهي: «الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد». [ الفتوى رقم: ٨٧٧ ]

الله أكبر الله أكبر، الله أكبر كبيرا»، ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول: «الله أكبر الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا»، قال الحافظ ـ رحمه الله ـ: «وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها»،

في صيغة التكبير يوم العيد وأيام التشريق. السؤال: ما هي الصيغة الصحيحة للتكبير يوم العيد وأيام التشريق؟ وجزاكم الله خيرا. الجواب: فلم يصح في صيغة التكبير حديث مرفوع، وأصح ما ورد فيها ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان رضي الله عنه قال: «كبروا الله:

ولسائر الأدلَّة المطلقة الأخرى، وقد جرى عليها عمل السلف، و«كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا». [ الفتوى رقم: ٨٨١ ]

أن لا يقتصر استحبابُه على كونه عَقِبَ كُلِّ صلاةِ فريضةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، ولا عَقِبَ كُلِّ صلاة نافلةٍ مرَّةً، فإنَّ هذا لا دليلَ عليه، بل هو مُستحبٌّ في كلِّ وقتٍ من تلك الأيَّام المعدوداتِ، بلا تخصيصِ عددٍ ولا وقتٍ، لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ ،

📌 في حكم التكبير عقب الصلوات المكتوبة أيام التشريق. السـؤال: ما حكم التكبيرِ عَقِبَ الصلوات المكتوبة أيَّامَ العيد والتشريق؟ وجزاكم اللهُ خيرًا. الجـواب: فيُستحبُّ الاستكثارُ مِن التكبير دُبُرَ الصلواتِ، وسائرَ الأوقات بلا عددٍ مخصوصٍ ولا وقتٍ مخصوصٍ، أي:

🔹 جديد الكلمات الشهرية -- رقم: ١٦٩. 🔹 مختارات من مقالات الشيخ البشير الإبراهيمي -تعليق وتوجيه-. 🔹 «فلسفة جمعية العلماء» [الحلقة الثامنة] «الخطوةُ الأُولى». 🔹 رابط الكلمة: ferkous.app/home/?q=art-mo… 🔹 قــنــــ أ.د مُحَمَّد عَلِي فَرْكُوس ـــــاة: t.me/cheikh_ferkous

ولهذا لو تَصدَّق عن دمِ المتعة والقِران بأضعافِ أضعافِ القيمة لم يَقُمْ مَقامَه، وكذلك الأضحية». [ الفتوى رقم: ١١٦٠ ]

فإنَّ نَفْس الذبح وإراقةِ الدم مقصودٌ؛ فإنه عبادةٌ مقرونةٌ بالصلاة كما قال تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ﴾، وقال: ﴿قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِين﴾؛ ففي كُلِّ مِلَّةٍ صلاةٌ ونسيكةٌ لا يقوم غيرُهما مَقامَهما؛

في حكم إخراج الأضحية قيمةً. السؤال: هل يجوز إخراجُ ثمنِ الأضحية قيمةً بدلًا مِنَ القيام بذبحها؟ وجزاكم الله خيرا. الجواب: فالمقصود مِنَ الأضحية التقرُّبُ إلى الله تعالى بذبحِ أو نحرِ بهيمة الأنعام وإراقة دَمِها في أيَّامِ عيد الأضحى، أي: في يوم العيد بعد الانتهاء مِن صلاة العيد

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا﴾، وتوقيرِه حتَّى في النداء؛ فيناديه أو يذكره بالنبوَّة أو الرسالة في حياته وبعد مماته؛ ذلك لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم رسولُ الله وليس كواحدٍ مِنَ الناس. [ الكلمة الشهرية رقم: ١٠٥ ]

يجب التأدُّب مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بتعظيمِ حقِّه على الأمَّة وتشريفِه واحترامِه وتقديرِ شمائله وفضائله، وإجلالِه والصلاة عليه إذا ذُكِرَ اسْمُه؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ

مِنْ جديدٍ، وخاصَّةً في هذا العصرِ الَّذي استفحل فيه الصِّراعُ بين المَذاهب الفكريَّة والمناهجِ العَقَديَّة المُخْتلفةِ والإيديولوجيَّات الغربيَّة المُتبايِنة. [ الفتوى رقم: ١٤٣٢ | في رميِ أهل السُّنَّة بالمَدخلِيَّةِ ]

مسيرتِهم الدَّعويَّةِ لإحياء المنهج السَّلفيِّ السُّنِّيِّ، واستعادةِ مسلك الرَّعيل الأوَّل، والنُّهوضِ بالدَّعوة للعودة بالإسلام إلى صفائه الأوَّل ـ قديمًا وحديثًا ـ وهي عقباتٌ تعتري طريقَهم اليومَ وتعوق مسيرةَ الدَّعوةِ وانتشارَها، وتحول دون النُّهوضِ بالمسلمين وانبعاثِ حضارتهم

هذه التَّسمياتِ المُغرِضةَ والألقابَ المسمومةَ الَّتي يتغنَّى بها خصومُ الدَّعوةِ السَّلفيَّةِ ما هي إلَّا عَقَباتٌ عائقةٌ في وجه أبناءِ الأمَّةِ المُخْلِصين وعُلَمائها العاملين الَّذين أَنْفَقُوا أوقاتَهم وكرَّسوا جهودَهم عبر المَراحِلِ التَّاريخيَّة المُتسلسِلةِ في

«الحكمة والعلم نورٌ يهدي به الله من يشاء، وليس بكثرة المسائل». [ الكلمة الشهرية رقم: ٧٦ ]

فهُم معدودون من جمهور المسلمين وعوامِّهم، بل هم أشبه بأهل الكلام الذين ليس لهم من العلم إلاَّ عباراتٌ وشقائقُ المسائل وتفريعُها، فيظنُّهم الجاهل علماء، ولا يخفى أنَّ معرفة شقائق المسائل لا يعكس حقيقةَ العلم وليس دليلاً عليه، وقد قال الإمام مالكٌ -رحمه الله-:

وكذلك القول في المفكِّرين وأرباب الثقافة، فهؤلاء -وإن صحَّ تسميتهم بأنهم من المفكِّرين أو الحكماء- فلا يتعدَّى هذا الوصف جوانبَ تخصُّصهم التي أجادوا فيها، كالطبِّ والهندسة والفيزياء والكيمياء وغيرها من العلوم التجريبية، أو علم الاجتماع والنفس والتربية وغيرها من العلوم الإنسانية،