عبدالعزيز

من أراد (حلاً سحريا) للبعد عن معاصي الخلوات= فليكثر من الطاعة في خلوته. فإن شمس الطاعة إذا أشرقت؛ طردت أي ظلام للمعصية.

@Almedlij_m كتاب في الرحلات : (راصدو الصحراء. ). رحلة أول (مسلم) من (الدنمارك). جيدة خصوصاً آخرها. وفيها ذكر للاحتلال الإيطالي، وذكر (عمر المختار)… .

شاركنا ماذا تقرأ هذه الأيام ؟؟ 📚

@a6dulrahmann "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"

لو لخّصتُم تجاربكم بالعلاقات الاجتماعية في نصيحةٍ واحدة، فماذا تقولون؟

@faisalalali1991 فعلاً، وهي من الرسائل التي فيها كثير من الأبواب والقواعد الكلية. ومن المناسب جداً: أخذ كليات من رسائل الشيخ كمقدمة لقراءة تراثه العقدي ك(التدمرية، المراكشية، الفرقان بين الحق والبطلان، الانتصار لأهل الأثر…).

تتبوأ هذه الرسالة مكانة سامقة ضمن مدونات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتتجلى نفاستها في الاعتبارات المنهجية التالية : ▪︎ ​شرف المضمون : لاتصالها بأشرف العلوم وهو توحيد الأسماء والصفات، وجمعها لغرر المسائل العقدية رغم وجازة حجمها. ▪︎ ​جلالة المصنف : لما لمؤلفها من إمامة علمية أقر بها الموافق والمخالف، مما يضفي على تقريراته وزناً تأصيلياً خاصاً. ▪︎ ​الإحكام المنهجي : صاغها الشيخ كخلاصة جامعة وقاعدة محكمة لأهل المغرب، مما جعلها وعاءً لزبدة اختياراته المنهجية. ▪︎ ​النضج التأليفي : تُعد من أواخر ما سطره قلم ابن تيمية؛ حيث جاءت بعيد تصنيفه لـ "الواسطية" و"الحموية"، فهي تمثل استقرار آرائه العقدية. ▪︎ ​النكات العلمية : اشتمالها على استطرادات وتحقيقات دقيقة جرت بها عادة الشيخ، مما يثري حصيلة الباحث في دقائق الفنون. - ​خلاصة القول : إن هذه القاعدة تمثل صيانة لإرث شيخ الإسلام، وتقريباً لأصول الاعتقاد السلفي في أبهى صورة وأحكم عبارة.

أمّا العلوم العقلية ف: الهروب من (الوحي) المشوه عندهم، والذي تردّه الفطرة؛ إلى مساحات من التبرير الأقل وطأً على الفطرة والعقل. أمّا بالنسبة للفنون والأدب: فلا أتفق على وجود اعتناء ظاهر؛ فالمدونات الأدبية نسبتها قليلة لو قورنت بغيرهم. وفحول الشعراء الذي ظهروا من الشيعة قلة بالنسبة لغيرهم. ومدونات الأدب الكبرى هي من نصيب غيرهم أكثر منهم. مع وجود فحول من الأدباء في الشعر قديماً وحديثاً عندهم؛ والحديث هنا على النسبة الملفتة وظهور الاهتمام.

ما سبب شدة اهتمام الشيعة في العلوم العقلية والفنون والأدب؟

قال بكر بن عبدالله المزني رحمه الله: "إذا رأيت من هو أكبر منك، فقل: هذا سبقني بالإيمان والعمل الصالح؛ فهو خير مني، وإذا رأيت من هو أصغر منك فقل: سبقتُه إلى الذنوب والمعاصي؛ فهو خير مني!" .

@Khalid_Aljaber كثيرون لا يفرقون بين مقادير (الطبخ)، وبين (المقادير الكونية)! هي ليست معادلات ومكونات تقود لنتيجة محددة. فكثير من الأثراء= أفلسوا؛ مع بذلهم الجهد والتركيز، لكنّ قدر الله وحكمته فوق كل شيء. وكم من ضعيف رزق ثراءً من غير جهد يذكر. ولله الحكمة في كلّ الأمر.

كلام واقعي من صاحب خبرة لكن حصر النجاح في الجهد البشري وحده نصيحة قاصرة مهما كانت ثمينة. النجاح في حقيقته ليس نتاجاً ميكانيكياً لمدخلات بشرية بحتة، بل هو ثمرة الجهد البشري ضمن القدر الإلهي. هذا الخطاب مهم جدا، إذا كنا نوجهه للمسلمين. فخ النمذجة (لماذا يفشل الناجحون؟) في عالم المال والأعمال، نجد آلاف التجار يطبقون "بروتوكولات النجاح" بحذافيرها، وبانضباط صارم، ومع ذلك تصطدم جهودهم بحوائط الفشل. والسبب ليس نقصاً في الكفاءة، بل غياب "التوفيق الخارجي"؛ تلك الظروف التي لا تخضع لسيطرة الإنسان (كتقلبات السوق الفجائية، أو توقيت الفرص). المعادلة الصحيحة التي يجب أن يدركها المسلم هي: (استراتيجيات صحيحة + انضباط عملي) + (توفيق إلهي) أو بتعبير آخر: بذل السبب المادي + بذل السبب الشرعي هذه المعادلة قد لا يكترث لها غير المسلم. أما المسلم فهي ضرورية له. ويجب أن نذكره بها باستمرار. اعمل بالأسباب وكأنها كل شيء (انضباطاً وتخطيطاً)، ولكن ابقَ مفتقراً إلى الله في دعائك واستغفارك وكأنك لا تملك من الأمر شيئاً. عقيدة التوفيق لا تدعو للاتكال، بل هي قمة الذكاء النفسي؛ فهي تحمي الإنسان من آفتين: الكِبْر عند النجاح: فلا ينسب الفضل لنفسه (أنا ربحت بذكائي)، بل يراه محض فضل من الله. الانهيار عند الفشل: فلا يحطم ذاته باللوم، بل يعلم أن الأسباب بُذلت والقدر لم يوافقها.

@alla1402 أعانكم الله شيخ (علاء): فالمرء حين يغرد؛ لابد أن يضع قرابين (الاحترازات)؛ ليتقي الألسنة الحداد: التي لا تدع للمرء فرصة في التعبير بأمر يفيد الناس؛ إلّا شنّوا عليه مشرط التدقيق والتنبيه … يريدون (جوامع الكلم) من غير نبي! وكلاماً جامعاً مانعا… .

أربعة-لا أقصد بهم حصرًا-من أذكياء علماء الإسلام والأعظم تأثيرًا ، الإمام ابن الجوزي والإمام ابن تيمية وتمليذه ابن القيم والإمام ابن باز ، رحمة الله عليهم جميعًا . ملاحظة وتنبيه : لا أقصد الحصر أبدًا .

@GaithPp - ابن عبدالهادي(ت:٧٤٤ ه). - ابن جزي (ت: ٧٤٢ ه). - ابن الوزير اليماني (ت:٨٤٠ ه). -المعلمي (١٣٨٦ ه) .-

اصدمنا بشخصية عظيمة في التاريخ لم تعطَ حقها ولا يعرفها الكثيرون.

@aibndakhil وعيدكم مبارك شيخنا المبارك🌺

عيدكم مبارك تقبل الله منا ومنكم وكل عام أنتم بخير

تعبدنا الله بسجدة خضوع بالأمس، ونتعبده الليلة بالفرح والسرور. فيتقلبُ المؤمن بين رياضِ العبودية؛ فكلاهما طاعةٌ يُحبها الله.

ويأتي (رمضان) ليرد القلوب المهاجرة طوال العام إلى مساكن الفطرة، ويوقظها من غفلتها، ويذكرها بمقصد وجودها في هذه الدنيا: “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون”. فإذا حلت العشر الأواخر، تعمق اليقين بأن السعادة: رهن الطاعة. وأن الأنس الحقيقي: في مناجاة الله. وأن (السجود): كنز أضعناه في زحام الغفلة؛ فتسقى الروح بعد ظمئها.

@smn1621 سلمكم ربي شيخنا: ما وجهة نظر فضيلتكم في (علم أصول التفسير)؛ من ناحية كونه علماً مستقلاً، وارتباطه ب(علم أصول الفقه)؟

قاعدة تيميّة في أثر الطاعة والمعصية يقعد ابن تيمية -رحمه الله- أثر الطاعة والمعصية على الروح والنفس؛ كأثر الطعام والشراب على الجسد، وأنّ فعلها ليس أمراً عابراً. يقول -رحمه الله- : "فالعملُ الصالحُ: مثل صلاةٍ أقبل عليها بقلبه ووجهه، وأخلصَ فيها…؛ يُعْقِبُه في عاجل الأمر نورًا في قلبه، وانشراحًا في صدره، وطمأنينةً في نفسه، … وغير ذلك مما يعلمُه ولا يعلمُه… ثم هذه [الآثار] التي حَصَلت له من النور والعلم واليقين وغير ذلك أسبابٌ مفضيةٌ إلى آثارٍ أُخَر من جنسها وغير جنسها أرفعَ منها، وهلمَّ جرًّا. … وكذلك العملُ السيِّء؛ مثل الكذب، مثلًا ــ يُعْقِبُ صاحبَه في الحال ظلمةً في القلب، وقسوةً، وضيقًا في صدره، …وهلمَّ جرًّا، إلا أن يتداركه الله بلطفه. فهذه الآثار التي تُورِثها الأعمالُ هي الثوابُ والعقاب، وإفضاءُ العمل إليها واقتضاؤه إياها كإفضاء جميع الأسباب التي جعلها الله أسبابًا إلى مسبَّباتها فالإنسان إذا أكل أو شربَ= حصل له الرِّيُّ والشِّبع…، وهذه حكمة الله وسنَّته في جميع الأسباب في الدنيا والآخرة" جامع المسائل (٩/ ١٠٦).

*فضل (ليلة ثلاث وعشرين)* عن (أبي النضر) أن (عبد الله بن أنيس الجهني) قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:"يا رسول الله: إني رجل شاسع الدار فمرني ليلة أنزل لها؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"انزل ‌ليلة ‌ثلاث ‌وعشرين من رمضان". رواه مالك في الموطأ.

*الشيخ عبدالمحسن العبّاد وعدد ختماته للقرآن* حدثني الوالد-رحمه الله-: عن صاحب له قبل سنوات طوال، كان يصلي غالب الصلوات في المسجد الذي يصلي فيه الشيخ العلامة (عبدالمحسن العباد) في المدينة النبوية. وكان يلاحظ الشيخ بين كل أذان وإقامة (صلاة العصر) يقرأ سورة (النساء)، واستمر الشيخ على ذلك عدة أيام. فذهب إليه قائلاً:"سألتك بالله إلا أخبرتني؛ لم تقرأ سورة النساء بين كل أذان وإقامة العصر؟" فأجاب الشيخ إجابةَ من يَرْعى حقّ القسم"لقد سألتني بعظيم، وحقّ السؤال به في الشريعة أن أجيب" ثم قال:"إنّي أختم القرآن في رمضان (٣٥ ختمة!)، وفي الوقت الذي تأتيني به هو وقت سورة النساء من ختمتي اليومية" فأذكرنا الشيخ - حفظه الله- بأخبار السابقين، وبصدق الوحي؛ بأن الخير باق في هذه الأمة.

@Mohamed25762661 m.youtube.com/watch?v=TwSoi0…

شهادة براءة مما ظنه بعضنا موجدة كانت بين السيد صقر ومحمود شاكر وإن كانت فهي عارضة متأخرة لا ثابتة قديمة

في مثل هذه الأيام المباركة، يبدأ شيء من الفتور يطل على الإنسان، ولابد له -والله المستعان- من تعب يوصله لمراده من الطاعة، وفي هذا يقول ابن القيم: "إذ المصالح والخيرات واللذات والكمالات كلها لا تنال إلا بحظ من المشقة، ولا يعبر إليها إلا على جسر من التعب. وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم، وأن من آثر الراحة فاتته الراحة، وأن بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة والملذة؛ فلا فرحة لمن لا هم له، ولا لذة لمن لا صبر له، ولا نعيم لمن لا شقاء له، ولا راحة لمن لا تعب له، بل إذا تعب العبد قليلا استراح طويلا، وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الأبد، وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو ثمرة صبر ساعة، والله المستعان، ولا قوة إلا بالله. وكلما كانت النفوس أشرف، والهمة أعلى، كان تعب البدن أوفر، وحظه من الراحة أقل، كما قال المتنبي: وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام" مفتاح دار السعادة(2/ 895).

العشر الأواخر بين العبادة والانشغال بالأحداث في هذه العشر الفضيلة= غرة الزمان وصفوة الليالي التي لا تعود: صدقني ما تفرغه من خزينة وقتك؛ لتحليل الأحداث: لن يرد صاروخا باليستيا ولن يبعده عن مساره لدقة تحليلك. وما تتوقعه عن المتربص الغاشم؛ لن يفكك خططه ويقلب مصير الحرب بذكاء توقعك. بل الغالب أن تكثيف تلكم التحليلات=يورث الغم، ويزيد الهم، وهي لون من الحرمان، وإن غلّف بستار الاهتمام. دعاءك أن يرد الله كيد الباغين، وعملك لزيادة حسناتك في هذه العشر الفضيلة، أنفع من المقايضة بهذه الليالي الفاضلة بساعات المتابعة والتحليل، وأجل من أن تساوم بها مقابل (ليلة القدر). وما مثل المنشغل بالأحداث عن الطاعة وهو لا يملك لها ضرا ولا نفعا؛ إلا كمثل (الفراش) الذي يريد من النار ضياء؛ فلا ينال منها إلا الاحتراق.